序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇時(shí)代藝術(shù)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

當(dāng)今是圖像的時(shí)代，圖像無(wú)處不在。在視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家常常會(huì)運(yùn)用圖像來(lái)完成自己的創(chuàng)作。在圖像時(shí)代里，藝術(shù)作品是依靠觀念的表達(dá)、對(duì)造型符號(hào)的錘煉、運(yùn)用自由的創(chuàng)作手法來(lái)完成并給人新的視覺(jué)傳達(dá)。

關(guān)鍵詞：圖像；觀念；符號(hào)；手法

我們生活在充滿(mǎn)圖像的視覺(jué)世界中，圖像無(wú)處不在。圖像作為視覺(jué)所能感受到的形象特征，被廣泛地運(yùn)用于平面、立體或多媒體等多種藝術(shù)形式之中。平面的圖像包含在廣告、繪畫(huà)、攝影等作品中；立體的圖像包含在標(biāo)志、建筑、雕塑等作品中；多媒體的圖像包含在電影、電視、動(dòng)漫等作品中。在信息傳媒快捷的當(dāng)今時(shí)代，眾多的圖像發(fā)揮著與眾不同的視覺(jué)意義及豐富的藝術(shù)感染力，并引導(dǎo)著視覺(jué)的快速解讀，成為了文字表述的先行者。圖像給人以?shī)Z目的視覺(jué)信息傳達(dá)，使人們對(duì)視覺(jué)信息產(chǎn)生快速記憶并啟發(fā)對(duì)其內(nèi)容的聯(lián)想，可以說(shuō)當(dāng)今是圖像的時(shí)代。在圖像時(shí)代中，觀念的表達(dá)是圖像視覺(jué)文化藝術(shù)的內(nèi)在思想核心，簡(jiǎn)捷的視覺(jué)語(yǔ)匯及符號(hào)化是圖像時(shí)代的藝術(shù)特點(diǎn)，自由的創(chuàng)作是實(shí)現(xiàn)原始圖像被藝術(shù)化闡釋的藝術(shù)創(chuàng)作手法。

一、圖像時(shí)代藝術(shù)中的觀念。

20世紀(jì)以來(lái)，觀念藝術(shù)在西方是以法國(guó)的杜尚（1887—1968）、德國(guó)的波伊斯（1921—1986）等藝術(shù)家為先行者，他們推崇將作品從視覺(jué)形象轉(zhuǎn)向思維，研究藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。杜尚曾說(shuō)過(guò)：“一件藝術(shù)品并不只是供人欣賞的，更重要的是讓人去思考?！辈ㄒ了固岢觯骸八囆g(shù)就是人，人就是藝術(shù)；藝術(shù)是生活，生活就是藝術(shù)；藝術(shù)是政治，政治就是藝術(shù)；藝術(shù)是一切，一切是藝術(shù)?！倍派性谧髌贰洞蟛ＡА分羞h(yuǎn)離了傳統(tǒng)意義上對(duì)繪畫(huà)的定義，它是以一位著裝時(shí)尚的女性為素材創(chuàng)作的攝影圖像作品并裝配著玻璃外框，玻璃在自然地震裂后使得內(nèi)部圖像更具有了新的視覺(jué)效果，此作品的照片在1945年7月成為了美國(guó)《時(shí)尚》雜志的封面，引導(dǎo)了藝術(shù)中的純繪畫(huà)走向由圖像表達(dá)的視覺(jué)藝術(shù)時(shí)代觀念；波伊斯在創(chuàng)作中把材料作為觀念的載體，他運(yùn)用自然中的物體創(chuàng)作并賦予其文化含義和生命內(nèi)涵，并將它們轉(zhuǎn)換成為作品圖像。波伊斯提出藝術(shù)是“社會(huì)雕塑”的觀念，將最平常的生活行動(dòng)轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)。他站在全人類(lèi)的角度，以一種深沉的后現(xiàn)代精神創(chuàng)作了大量的裝置、環(huán)境藝術(shù)、表演、偶發(fā)行為和雕塑作品。

《7000棵橡樹(shù)》是在1982年德國(guó)第七屆卡塞爾文獻(xiàn)展開(kāi)幕式后，波伊斯導(dǎo)演的一件群體藝術(shù)作品，于1987年第八屆卡塞爾文獻(xiàn)展開(kāi)幕時(shí)完成。此作品由群體“藝術(shù)家”以雕塑的方式來(lái)完成，綠化環(huán)境并不是他唯一的目的，作品蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)高級(jí)精神活動(dòng)的展望，實(shí)物通過(guò)藝術(shù)化的轉(zhuǎn)換成為了圖像的表達(dá)。杜尚、波伊斯堪稱(chēng)思想者，他們的藝術(shù)觀念和思想旨意延伸到了21世紀(jì)，為后來(lái)全球的藝術(shù)家們繼續(xù)消化和運(yùn)用。在當(dāng)今的圖像時(shí)代中，觀念藝術(shù)家們延用并發(fā)展著杜尚、波伊斯的創(chuàng)作思想，他們通過(guò)作品對(duì)社會(huì)中諸如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、生態(tài)、人權(quán)等問(wèn)題及藝術(shù)本身的問(wèn)題進(jìn)行思考與表達(dá)。觀念藝術(shù)家們認(rèn)為，藝術(shù)不再是美丑的問(wèn)題，而是生活的鏡像。藝術(shù)家應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感，與時(shí)代共生，使自己的藝術(shù)進(jìn)入社會(huì)，使社會(huì)融入自己的藝術(shù)之中，發(fā)掘新的可能性，以之作為介入當(dāng)代的途徑?，F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)家、谷文達(dá)、蔡國(guó)強(qiáng)等也分別在他們的《天書(shū)》《聯(lián)合國(guó)》《威尼斯收租院》等作品中運(yùn)用圖像表達(dá)觀念，從不同的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了關(guān)注與研究。在圖像藝術(shù)的時(shí)代里，藝術(shù)家們的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，他們將圖像經(jīng)過(guò)觀念化的視覺(jué)置換并引導(dǎo)著觀眾作視覺(jué)的解讀，思想的表達(dá)就是作者的觀念，是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，也是作品傳達(dá)的內(nèi)在核心。

二、圖像時(shí)代藝術(shù)中的符號(hào)。

事物顯現(xiàn)出的主要信息特征、標(biāo)記就是它的符號(hào)。人們對(duì)事物特征化的主要信息產(chǎn)生的記憶可稱(chēng)為符號(hào)記憶。符號(hào)的顯現(xiàn)是任意的，可為某種圖像、聲音、色彩等。在圖像時(shí)代里，藝術(shù)家們通過(guò)作品將某一圖像不斷地運(yùn)用、錘煉并符號(hào)化，這是現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。北京天安門(mén)的造型通過(guò)影視、繪畫(huà)等藝術(shù)手法的轉(zhuǎn)換，成為了代表中國(guó)的主體視覺(jué)圖像符號(hào)，艾菲爾鐵塔的圖像代表著法國(guó)的巴黎；央視《新聞聯(lián)播》的片頭音樂(lè)是大家熟悉的視聽(tīng)符號(hào)；中國(guó)電影導(dǎo)演張藝謀在作品中善用夸張的紅色，紅色是他的作品色彩符號(hào)；由美國(guó)娛樂(lè)業(yè)巨頭沃爾特·迪斯尼（1901—1966）創(chuàng)作的米老鼠，阿根廷畫(huà)家丹尼爾·布蘭卡（1952—2005）創(chuàng)作的唐老鴨形象是藝術(shù)家對(duì)原始形象作了錘煉與強(qiáng)化的卡通造型符號(hào)，老鼠與鴨子被擬人藝術(shù)符號(hào)化，簡(jiǎn)約直接地突顯了其外部的主要特征，便于記憶。后來(lái)的藝術(shù)家們還運(yùn)用這些形象符號(hào)再次創(chuàng)造出了動(dòng)畫(huà)片、卡通造型廣告、玩具等視覺(jué)圖像；中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君的代表作品中人物用手捂著嘴憨笑、方力鈞成名作品里的光頭潑皮人物分別是他們作品的形象符號(hào)；奔馳汽車(chē)的徽標(biāo)、萬(wàn)寶路香煙盒是商標(biāo)符號(hào)；好萊塢電影明星瑪麗蓮·夢(mèng)露的短卷發(fā)是當(dāng)年她作為性感女明星的造型符號(hào)；漫畫(huà)家張樂(lè)平（1910—1992）創(chuàng)作的《三毛流浪記》中的人物“三毛”，就是人物特征的符號(hào)，在后來(lái)延伸發(fā)展的影視等作品中，人物特征是定型化了的“三根毛”。符號(hào)的運(yùn)用強(qiáng)化了作品自身的面貌特點(diǎn)，讓人過(guò)目不忘，這就是符號(hào)的力量。

在現(xiàn)當(dāng)代各個(gè)門(mén)類(lèi)的視覺(jué)藝術(shù)形式中，藝術(shù)家在對(duì)符號(hào)的運(yùn)用作不斷的研究與探索。在圖像時(shí)代，藝術(shù)家們將某一形象的特征進(jìn)行錘煉，作視覺(jué)意義的升華，這種將原始的形象轉(zhuǎn)換成為具有觀念意義的視覺(jué)藝術(shù)圖像成為了圖像時(shí)代的一種藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)特征。 （轉(zhuǎn)第135頁(yè)）（接第129頁(yè)）

三、圖像時(shí)代藝術(shù)中的手法。

20世紀(jì)以來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)作品中充滿(mǎn)了大量的圖像信息，對(duì)圖像的運(yùn)用成為了藝術(shù)家用來(lái)表達(dá)創(chuàng)作思想的一種表現(xiàn)手法。圖像常常作為思想表述的載體被藝術(shù)家們運(yùn)用到電影、電視、攝影、繪畫(huà)、商業(yè)廣告、多媒體等藝術(shù)形式中，并發(fā)揮著各自獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)力。在電影、電視作品中，圖像被作以剪接、組合連接后便產(chǎn)生了新的視覺(jué)藝術(shù)效果，這種手法被稱(chēng)為“蒙太奇”；在廣告圖片中有圖像拼合的手法；繪畫(huà)中有寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意的手法等；新聞攝影中有紀(jì)實(shí)的手法等，這些手法的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)對(duì)圖像的運(yùn)用及處理。中國(guó)攝影家解海龍的作品《大眼睛的小姑娘》如實(shí)地記錄了一個(gè)睜大眼睛、手握鉛筆、渴望知識(shí)的鄉(xiāng)村女孩形象。

美國(guó)波譜藝術(shù)家安迪·沃霍爾（1928—1987），依據(jù)美國(guó)當(dāng)代明星的肖像采用色彩錯(cuò)位的印刷技術(shù)和廣告化的平涂手法創(chuàng)作了《瑪麗蓮·夢(mèng)露》等人物形象，作品是對(duì)原始圖像的視覺(jué)轉(zhuǎn)換手法?，F(xiàn)當(dāng)代的德國(guó)藝術(shù)家克里斯托充分利用建筑、景物等形象并將其作藝術(shù)化的視覺(jué)面貌改變。他的《包裝國(guó)會(huì)》這件作品就是用銀白色的化纖布和粗繩將國(guó)會(huì)大廈包裹。作品將往日古老的、具體的、凝重的廣場(chǎng)轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代的、抽象的、亮麗的、壯觀神奇的大地雕塑，為原有的物體添加了新的生命力，注入新的圖像意義并給人較為廣闊的思維空間，這種藝術(shù)手法被稱(chēng)為“地景藝術(shù)”。隨著時(shí)代的發(fā)展，自由的藝術(shù)創(chuàng)造精神引導(dǎo)著藝術(shù)家們?cè)俅晤嵏才f有的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和手法去不斷創(chuàng)新。在后現(xiàn)代文化時(shí)期產(chǎn)生的多媒體藝術(shù)、集成藝術(shù)、裝置藝術(shù)、視像藝術(shù)、照相藝術(shù)、觀念藝術(shù)、地景藝術(shù)、習(xí)俗藝術(shù)等藝術(shù)形式中，原始的圖像通過(guò)各種藝術(shù)化的創(chuàng)作手法實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注。各種手法對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，是觀念與現(xiàn)實(shí)（物質(zhì)世界）中間的工具，作為思想、觀念的實(shí)現(xiàn)手段，成為藝術(shù)的新媒體被廣泛地運(yùn)用。突破舊的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，尋求新的視覺(jué)語(yǔ)言去自由地創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)圖像被再認(rèn)識(shí)的藝術(shù)手法。

四、結(jié)語(yǔ)。

隨著現(xiàn)代信息、傳媒等科學(xué)技術(shù)手段的不斷發(fā)展，對(duì)圖像的大量運(yùn)用是視覺(jué)文化革命的要求。藝術(shù)不再是藝術(shù)風(fēng)格的問(wèn)題，而是提高到文化層面上對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋。圖像的運(yùn)用由圖與文字交融的、靜態(tài)的發(fā)展到動(dòng)態(tài)的、三維立體的、多媒體的等藝術(shù)傳媒形式中。圖像依靠著觀念的表達(dá)、符號(hào)化的錘煉、新手法的運(yùn)用等實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)化的視覺(jué)再造，使得作品充滿(mǎn)藝術(shù)感染力并吸引觀眾或教化觀眾，給人以啟迪。圖像是當(dāng)代人們獲取文化信息的主要快速通道，是圖像引導(dǎo)著人們對(duì)具體的文化內(nèi)容產(chǎn)生興趣并去獲取其內(nèi)在的視覺(jué)解讀。

篇(2)

（一）成長(zhǎng)儀式與動(dòng)畫(huà)童年

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，電子媒介時(shí)代成為了20世紀(jì)主要的發(fā)展趨勢(shì)，并且具有一定的應(yīng)用意義，與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在電子媒介發(fā)展方面比較落后，直到現(xiàn)階段數(shù)字媒介時(shí)代的到來(lái)，電子媒介真正的應(yīng)用價(jià)值才得到彰顯，從正面以及方面角度進(jìn)行研究，我們都不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字媒介對(duì)兒童產(chǎn)生的影響也具有一定的雙面性，成長(zhǎng)將不同的意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行了有效的銜接，影響了人們生活的方方面面，為動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供了一定的便利[2]。其次，兒童在觀看的過(guò)程中能夠充分與動(dòng)畫(huà)形象人物產(chǎn)生一定的情感共鳴，從根本上來(lái)說(shuō)，我們也可以發(fā)現(xiàn)兒童在觀看的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)將虛擬與現(xiàn)實(shí)混淆。其次，通過(guò)數(shù)字媒介這種有效的溝通渠道，對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品進(jìn)行合理的改變，通過(guò)圖像來(lái)進(jìn)行人物塑造和設(shè)計(jì)。

（二）數(shù)字媒介時(shí)代的動(dòng)畫(huà)展演

數(shù)字媒介的發(fā)展在一定程度上對(duì)動(dòng)畫(huà)事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用，展現(xiàn)了媒介應(yīng)用的真正價(jià)值和意義，其次，在虛擬和真實(shí)進(jìn)行結(jié)合的過(guò)程中，媒介時(shí)代動(dòng)畫(huà)的展現(xiàn)形式在一定程度上滿(mǎn)足了現(xiàn)階段空間體驗(yàn)的即時(shí)需求，并在現(xiàn)實(shí)生活中得到了廣泛的應(yīng)用，在一定程度上影響了人們思考問(wèn)題的方式。由此可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在實(shí)際的發(fā)展應(yīng)用中，不僅展現(xiàn)了自身的價(jià)值而且還發(fā)揮了一定的傳播作用，并不斷充斥著動(dòng)畫(huà)意識(shí)展演的內(nèi)容，對(duì)我們的私人生活和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

二、動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的跨界發(fā)展

（一）景觀社會(huì)的影像生產(chǎn)和消費(fèi)

數(shù)字媒介從根本上提高了動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的視覺(jué)畫(huà)面效果，從各個(gè)角度來(lái)看，數(shù)字媒介對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品中的生產(chǎn)和消費(fèi)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，在動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作初期，創(chuàng)作內(nèi)容主要根據(jù)創(chuàng)作模式的不同，將其分為實(shí)驗(yàn)和商業(yè)動(dòng)畫(huà)兩種形式[3]。從客觀角度來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)在很大程度上并不是依靠現(xiàn)階段的商業(yè)模式開(kāi)展的一種創(chuàng)作模式，也并不是將最終的消費(fèi)作為發(fā)展目標(biāo)，更多程度上歸屬于一種專(zhuān)業(yè)性的行業(yè)研究，現(xiàn)階段隨著新媒介的數(shù)字發(fā)展，很多新興的傳播應(yīng)用手段應(yīng)運(yùn)而生，例如，視頻網(wǎng)站，微信，QQ等傳播方式，這些數(shù)量和形式較為新穎的傳播模式形成了一種景觀社會(huì)理論。因此，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該確定正確的景觀社會(huì)理論發(fā)展方向，形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)影像的生產(chǎn)和消費(fèi)。

（二）動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)跨界發(fā)展的反思與挑戰(zhàn)

從動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的角度出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的數(shù)字媒介發(fā)展動(dòng)畫(huà)制作在很大程度上是以社會(huì)大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為主要的出發(fā)點(diǎn)，在增強(qiáng)視覺(jué)效果的同時(shí)，緊跟快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展步伐。在這種創(chuàng)作環(huán)境的影響下，我國(guó)動(dòng)畫(huà)制作打破了傳統(tǒng)技術(shù)應(yīng)用的限制，賦予了動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的多樣性和多元性發(fā)展特點(diǎn)，但是從客觀角度出發(fā)，數(shù)字媒介也并不是萬(wàn)能的解決方法，只有在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，提高技術(shù)水平，并且利用自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，才能整體提高動(dòng)畫(huà)視覺(jué)效果，凸顯自身獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)跨界發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

三、總結(jié)

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：“流”字的義位歸納

 

漢字在使用過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生出很多意義。產(chǎn)生這種結(jié)果的原因有很多種，不過(guò)可以肯定的一點(diǎn)是，一個(gè)漢字在被制造的初期只是為了表達(dá)一個(gè)意思。隨著漢字的不斷使用，漢字的原始意義被不斷的引申和借用，甚至有些字的原始意義都已經(jīng)不再使用了。但是在當(dāng)今社會(huì)，古代漢語(yǔ)還是有必要被大眾所熟知和接納，所以我們必須將古代漢語(yǔ)中漢字所表達(dá)的意思也像現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣歸納起來(lái)，以方便大眾的使用。于是我們便借用了外國(guó)的義位義位理論。現(xiàn)在就是要將義位理論應(yīng)用到具體漢字的古代意義歸納中來(lái)。我們以“流”舉例。

從各種古書(shū)資料中，我找出了如下一些“流”具有代表意義的例子：

（1）《詩(shī)·大雅·常武》：“如山之苞，如川之流。”（流：水流動(dòng)）

（2）《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“參差荇菜，左右流之。”（流：求取）

（3）《書(shū)·泰勢(shì)》：“有夏桀弗克若天，流毒下國(guó)。”（流：傳布，流傳）

（4）《書(shū)·舜典》：“流共工于于幽州，放馭兜于崇山。”（流：放逐）

（5）《禮記·樂(lè)記》：“先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流。”鄭玄注：“流，謂放也。”（流：放縱）

（6）《左傳·成公六年》：“士貞伯曰：‘鄭伯其死乎，自棄也已。視流而行速，不安其位文學(xué)藝術(shù)論文，宜不能久。’”（流：游離不定）

（7）《左傳·哀公十二年》：“今火猶西流，司歷過(guò)也。”（流：流動(dòng)）

（8）《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》：“襄王流揜于城陽(yáng)中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。”（流：流放）

（9）《孟子·公孫丑上》：“其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者”。（流：流傳）

（10）《孟子·告子上》：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。”（流：水流動(dòng)）

（11）《孟子·梁惠王下》：“先王無(wú)流連之樂(lè)，荒亡忘行。”（流：樂(lè)而忘返）

（12）《韓非子·五蠹》：“司寇行刑，君為之不舉樂(lè)；聞死刑之報(bào)，君為之流睇。”（流：眼淚流動(dòng)）

（13）《韓非子·二柄》：“桓公蟲(chóng)流出戶(hù)而不葬。”（流：行，走動(dòng)）

（14）《荀子·君子》：“貴賤有等，則令行而不流。”（流：通“留”）

（15）《荀子·議兵》：“是故刑罰省而威流。”（流：傳布）

（16）《楚辭·九章·哀郢》：“曼余目以流觀兮，冀壹返之何時(shí)。”（流：流行，傳布）

（17）《漁父》：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。”（流：河流，水道）

（18）《史記·夏本紀(jì)》：“要服外五百里荒服，三百里蠻，二百里流。”（流：邊遠(yuǎn)地區(qū)）

（19）《史記·萬(wàn)石張叔列傳》：“元豐四年中，關(guān)東流民二百萬(wàn)口，無(wú)名數(shù)著四十萬(wàn)，公卿議欲請(qǐng)徒流民于邊以適之。”（流：漂泊，流浪）

（20）《史記·河渠書(shū)·臨河歌》：“延道弛兮離常流。”（流：河流，水道）

（21）《漢書(shū)·敘傳上》：“沈緬于酒，微子所以告去也。式號(hào)式謼，大雅所以流連也。”（流：流淚貌）

（22）《漢書(shū)·師丹傳》：“百姓流連，無(wú)所歸心。”（流：流離失所）

（23）《漢書(shū)·高后紀(jì)》：“夏，江水漢水溢，流萬(wàn)馀家。”（流：淹沒(méi)）

（24）《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“蓋嘉其敬意而不及其財(cái)賄，美其歡心而不流其聲音。”（流： 轉(zhuǎn)移）

（25）《漢書(shū)·食貨志下》：“朱提銀重八兩為一流。”（流：王莽時(shí)的銀兩單位。）

（26）《后漢書(shū)·王充傳》：“遂博通眾流百家之言。”（流：派別，流派）

（27）《榖梁傳·僖公十五年》：“故德厚者流光，德薄者流卑。”（流：流風(fēng)，德澤）

（28）《論衡·須頌》：“論衡之人，在古荒流之地，其遠(yuǎn)非徒門(mén)庭也。”（流：邊遠(yuǎn)地區(qū)）

（29）《夢(mèng)溪筆談·神奇》：“沈括內(nèi)侍李舜舉家曾為雷暴所震，……其漆器銀扣者，銀悉熔流在地。”（流：銀水流動(dòng)）

（30）《刑賞忠厚之志論》：“過(guò)乎仁，不失為君子；過(guò)乎義，則流而入于忍人。”（流：變化）

按這些例子的時(shí)間發(fā)展順序來(lái)看，我們似乎能看到“流”字的字義發(fā)展順序。在這里，我們不討論什么才是“流”字的本義文學(xué)藝術(shù)論文，只看這個(gè)字在句子中表達(dá)出來(lái)的意思。

根據(jù)歸納，“流”字在各種情況下可以表達(dá)出如下幾個(gè)意思：⑴水流動(dòng)；⑵求??；⑶傳布，流傳；⑷放逐；⑸放縱；⑹游離不定；⑺行，走動(dòng)；⑻液體流動(dòng)；⑼樂(lè)而忘返；⑽通“留”；⑾河流，水道；⑿邊遠(yuǎn)地區(qū)；⒀流離失所；⒁淹沒(méi)；⒂轉(zhuǎn)移；⒃王莽時(shí)的銀兩單位；⒄派別，流派；⒅流風(fēng)，德澤；⒆變化。

如果簡(jiǎn)單的從每個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)境意義來(lái)看，隨便舉出一個(gè)例子就可以說(shuō)明這個(gè)詞語(yǔ)在這種情況里有自身的意思。在字典中，即使已經(jīng)歸納了幾個(gè)大致相同的項(xiàng)目，但這么多意思依然讓人看起來(lái)相當(dāng)煩惱。那么，到底那幾個(gè)意思是相近，甚至可以說(shuō)，那個(gè)意思是哪個(gè)意思的引申義呢？如果在字典編排中能夠把多個(gè)意向進(jìn)行合并，那必然會(huì)減輕查閱人的負(fù)擔(dān)。于是，這就涉及到一個(gè)如何將意向合并的問(wèn)題。

首先，我們應(yīng)該確定一個(gè)基本的法則，如果一些意義只限于特定的詞語(yǔ)組合中才能存在的意義，或者是完全是根據(jù)某種上下文而顯現(xiàn)出來(lái)，離開(kāi)那種上下文就會(huì)表示的意義，都是某一個(gè)義位的非中心變體，而不是一個(gè)獨(dú)立的義位。

接下來(lái)，我們就可以把一些特殊的意義先列出來(lái)。在“流”字的意義中，最特殊的就是（25）號(hào)例子，雖然說(shuō)做“王莽時(shí)的銀兩單位”來(lái)講是某一個(gè)特殊時(shí)代才有的意思，但是在那個(gè)時(shí)代的書(shū)文里一定會(huì)有關(guān)于這個(gè)的記載，如果不將這個(gè)單列一個(gè)義位，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致閱讀上出現(xiàn)問(wèn)題中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。

另外一個(gè)特殊的現(xiàn)象就是，（11）（21）（22）號(hào)例子中的“流”都是出現(xiàn)在“流連”這個(gè)雙聲連綿詞中。所以，盡管三個(gè)例子中的情況各有不同，但還是應(yīng)該把他們合并在一個(gè)大的項(xiàng)目里。

我們?cè)倏矗?）（10）（12）（29）中“流”的意思是“水在流動(dòng)”“眼淚在流”“銀水在流”，這些是“流”在每個(gè)具體的語(yǔ)境中所生成的意思。但是他們都表示著同一個(gè)“流動(dòng)”的動(dòng)作，這些意思的區(qū)別就是流動(dòng)的主體不同。所以，這幾個(gè)意思可以合并為一個(gè)義項(xiàng)——“液體流動(dòng)”。

根據(jù)同樣的原理進(jìn)行分析，“流”字義項(xiàng)可做如下排列：（箭頭表示由前一個(gè)意思引申為后一個(gè)意思。）

 

流

 

 

液體流動(dòng)

傳布，流傳

河流，河道

派別，流派

漂泊，流浪

流移不定 放縱

放逐

邊遠(yuǎn)地區(qū)

求取

 

 

通“留”

 

 

王莽時(shí)的銀兩單位

 

 

樂(lè)而忘返

雙聲連綿字“流連”

流淚的樣子

 

篇(4)

［關(guān)鍵詞］開(kāi)放大學(xué)；漢語(yǔ)言文學(xué)；微課；教學(xué)

開(kāi)放大學(xué)是以廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體為依托開(kāi)展的遠(yuǎn)程教育，這種教學(xué)方式完全顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師和學(xué)生分離，學(xué)生隨時(shí)隨地都能聽(tīng)課，沒(méi)有時(shí)間和地點(diǎn)的限制。它有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，對(duì)教育的改革具有重要意義。近年來(lái)，微課教學(xué)異軍突起，成為遠(yuǎn)程教育中一股新興力量，開(kāi)放大學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，積極開(kāi)展微課教學(xué)。

一、開(kāi)放大學(xué)與微課

（一）開(kāi)放大學(xué)的概念

開(kāi)放大學(xué)是國(guó)內(nèi)較早開(kāi)展遠(yuǎn)程教育的教育部直屬部門(mén)。它以新型的教育媒介為基礎(chǔ)，有兩種教育模式，一種是針對(duì)有學(xué)歷的，一種是針對(duì)沒(méi)有學(xué)歷背景的。在這些年的實(shí)踐中，取得良好的教學(xué)效果。這種教學(xué)模式有很多優(yōu)點(diǎn)，對(duì)高校教師教學(xué)的資源進(jìn)行優(yōu)化整合，提高了教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量，有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，突破了教學(xué)時(shí)間和地點(diǎn)的限制，限制少，教學(xué)門(mén)檻低，給一些沒(méi)有學(xué)歷背景的人提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

（二）微課教學(xué)的概念

微課教學(xué)是指按照新課標(biāo)和教學(xué)的要求，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻的方式，記錄教師在課堂教學(xué)上針對(duì)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的講解，同時(shí)還兼有有關(guān)課題的教學(xué)設(shè)計(jì)、課程總結(jié)以及課后練習(xí)等。微課教學(xué)內(nèi)容更加凝練，重點(diǎn)突出。微課教學(xué)這種新型的教學(xué)模式給傳統(tǒng)的教學(xué)模式以強(qiáng)烈的沖擊，開(kāi)放大學(xué)之于微課教學(xué)，開(kāi)放大學(xué)的教學(xué)資源中，一些課程知識(shí)陳舊、教學(xué)觀念落后，無(wú)論教學(xué)內(nèi)容還是教育形式在很多地方都落后于微課教學(xué)。開(kāi)放大學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)做出調(diào)整和改革，重視并引入微課教學(xué)。

二、開(kāi)放大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)如何開(kāi)展微課教學(xué)

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化教學(xué)模式

從古至今，在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念里，都是以教師為主導(dǎo)，教師向?qū)W生傳授知識(shí)，在這種教學(xué)模式中，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，教師傳授了什么，學(xué)生就接受什么，長(zhǎng)此以往，這種教學(xué)模式的弊端顯現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生沒(méi)有自己發(fā)揮想象力的空間，思維發(fā)散的能力得不到訓(xùn)練，缺乏自主學(xué)習(xí)能力，不利于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)，一種新型的以學(xué)生為主體的教學(xué)模式在眾多專(zhuān)家學(xué)者中的討論越來(lái)越烈。這種教學(xué)模式以學(xué)生自學(xué)、自己探索為主，教師起輔作用，給學(xué)生答疑解惑，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、學(xué)習(xí)并且總結(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

（二）重視教學(xué)方法

開(kāi)放大學(xué)屬于高等教育范疇，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的設(shè)置要有與之相符的高度和深度。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，要求教師重視教學(xué)方式和教學(xué)方法。優(yōu)化文學(xué)內(nèi)容的選取和設(shè)計(jì)。針對(duì)文學(xué)作品的教學(xué)設(shè)計(jì)，可以以作品所在的時(shí)代背景或者是作者的背景為切入點(diǎn)，然后從作品的主題、故事構(gòu)架、風(fēng)格以及對(duì)人物的塑造等多方面展開(kāi)。最終教師在對(duì)這些教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合和教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注重表現(xiàn)形式的豐富性，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程不死板，降低學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握的難度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)視頻是微課的核心傳播方式，要求教師做的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻更具科學(xué)性和合理性。在講課的過(guò)程中，學(xué)生以提問(wèn)的方式與教師進(jìn)行互動(dòng)，教師及時(shí)答疑解惑。在整個(gè)教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生自主在視頻下留言，對(duì)這節(jié)課的評(píng)價(jià)，指出其優(yōu)、缺點(diǎn)，學(xué)生也可以根據(jù)自身的需要提出更加合理化的建議。教師可以根據(jù)學(xué)生的評(píng)價(jià)，對(duì)優(yōu)點(diǎn)之處，在以后的教學(xué)中繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，對(duì)不足之處，要虛心改進(jìn)。還有最重要的一點(diǎn)，就是根據(jù)學(xué)生的需求改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，讓教學(xué)設(shè)計(jì)更加科學(xué)化和合理化，更能為學(xué)生服務(wù)好。

三、開(kāi)放大學(xué)開(kāi)放漢語(yǔ)言文學(xué)的意義

開(kāi)放大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)的意義要從兩方面進(jìn)行探討，一方面是對(duì)教師，有利于提高教師自身的教學(xué)水平，同時(shí)也提高了教學(xué)質(zhì)量，與傳統(tǒng)教學(xué)相比，最大差異之處在于學(xué)生與教師的平等關(guān)系，學(xué)生可以自由對(duì)教師的教學(xué)方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出其中不足或者需要改進(jìn)之處，這有利于教師教學(xué)水平的提高。另一方面是對(duì)學(xué)生，學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)能力，積極加入對(duì)學(xué)習(xí)的探討中去，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。綜上所述，關(guān)于開(kāi)放大學(xué)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)發(fā)展微課教學(xué)的設(shè)計(jì)，符合時(shí)代教育發(fā)展的潮流，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為微課的開(kāi)展提供了技術(shù)支持，讓微課教學(xué)的傳播更加廣泛，降低了進(jìn)入門(mén)檻，真正實(shí)現(xiàn)了有教無(wú)類(lèi)，有利于提高教師的教學(xué)水平和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］黎加厚.微課的含義與發(fā)展［J］.中小學(xué)信息技術(shù)教育,2013（4）.

［2］吳曉輝.探析微課程在開(kāi)放大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中應(yīng)用的意義［J］.長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（13）.

［3］胡鐵生.微課：區(qū)域教育信息資源發(fā)展趨勢(shì)［J］.電化教育研究，2011（11）.

作者:白芳芳單位：天津廣播電視大學(xué)寧河分校

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篇(5)

論文關(guān)鍵詞：格拉仄姆，布魯斯，爵士樂(lè)，寵兒

 

作為非裔美國(guó)黑人作家的代表，莫里森深受黑人傳統(tǒng)文化及歐美文化的雙重影響。她曾多次談?wù)撘魳?lè)的力量以及音樂(lè)對(duì)她作品的影響，并認(rèn)為音樂(lè)是一種理想的藝術(shù)形式。無(wú)論從敘述手段或是思想內(nèi)容而言，莫里森的不朽巨作《寵兒》處處滲透著她對(duì)爵士樂(lè)的自如運(yùn)用和發(fā)展。

當(dāng)黑人從非洲大陸被帶到美洲的那一刻起，貧困奴役的生活長(zhǎng)期壓迫著背井離鄉(xiāng)的黑人們。1865年，雖然黑奴獲得自由，但他們的生活依然貧困潦倒，他們唯一可以依靠的便是自故土帶來(lái)的音樂(lè)，他們自?shī)首詷?lè)，吟唱自己的勞動(dòng)號(hào)子、贊美詩(shī)、圣歌。黑人民間音樂(lè)遇上歐洲古典音樂(lè)，融合當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)，創(chuàng)造出爵士樂(lè)的雛形。

19世紀(jì)末，拉格泰姆（Ragtime）盛行。拉格泰姆，稱(chēng)為散拍樂(lè)，其主旋律數(shù)量不固定，演奏略帶即興。貧苦的生活使的拉格泰姆演奏者沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到正統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的樂(lè)理知識(shí)，但通過(guò)對(duì)歐洲音樂(lè)的效法，他們又嚴(yán)格按照音符節(jié)拍進(jìn)行演奏。循規(guī)蹈矩又即興的演奏給聆聽(tīng)者以節(jié)奏起伏的震撼，蘊(yùn)含其中的掙扎表露無(wú)遺。

布魯斯（Blues）由人聲敘述，配以樂(lè)器伴奏，使演奏者與聽(tīng)眾間形成微妙的溝通和情感的共鳴，其旋律憂(yōu)傷纏綿，包含對(duì)世事的感傷和內(nèi)心的痛苦，對(duì)生活與愛(ài)的向往和擺脫束縛的渴求。

“爵士音樂(lè)直接來(lái)源于布魯斯，它的特征也與布魯斯有聯(lián)系。爵士樂(lè)演奏者用樂(lè)器模擬演唱者的歌喉，風(fēng)格和悲傷的情調(diào)…鼓勵(lì)演奏者形成自己獨(dú)有的風(fēng)格，演奏者同時(shí)又是作曲家…便需要摻入演奏者的思想感情和演奏方式”（艾琳?索森，1983:420）爵士樂(lè)的曲譜僅有個(gè)輪廓，演奏者依據(jù)輪廓自由發(fā)揮。切分自由，演奏靈活，富于變化文學(xué)藝術(shù)論文，激發(fā)了爵士樂(lè)自由開(kāi)放的曲風(fēng)。

一、格拉泰姆式的掙扎

1．愛(ài)而弒之

奴隸制下，奴隸及其子女都被歸為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，黑人女奴更被視為可再生產(chǎn)的一種工具。奴隸主往往已扭曲甚至喪失人性，將女奴當(dāng)成是泄欲和繁殖新奴隸的工具。他們掌握奴隸的生殺大權(quán)，可以將奴隸買(mǎi)賣(mài)出租，儲(chǔ)存典當(dāng)。在了無(wú)人性的奴隸制下孕育出的濃烈畸形的母愛(ài)成為小說(shuō)《寵兒》的中心線(xiàn)，貫穿故事始終。奴隸制畸變?cè)緜ゴ蟮哪笎?ài)，使母親不得不用殺死孩子的極端行為來(lái)保護(hù)子女免遭奴隸制的侵害。塞絲對(duì)奴隸制充滿(mǎn)仇恨，但根深蒂固的奴隸制使她無(wú)法保護(hù)自己的孩子，為使孩子不被奴役，她唯一的辦法是殺掉自己的孩子，將他們送到安全的地方——上帝那兒。

殺死自己的嬰孩有悖人倫，殺嬰源于母愛(ài)更有悖常理。但發(fā)生在塞絲身上卻可以理解。塞絲她深?lèi)?ài)自己的孩子，沒(méi)有孩子她就“無(wú)法呼吸”，她可以承受虐待毒打，卻不能原諒學(xué)校老師的侄子搶走她的奶水。奶水是唯一能給孩子的愛(ài)，“除了我自己的孩子，誰(shuí)也不能再得到我的奶水。”她對(duì)孩子的愛(ài)毋庸置疑，但就是母愛(ài)將她逼入兩難的境地，沒(méi)有孩子她“無(wú)法呼吸”，若孩子繼續(xù)留在身邊，他們又將經(jīng)歷她曾經(jīng)的痛苦。她的“愛(ài)太濃烈”，她寧愿自己“無(wú)法呼吸”也要把孩子送往安全的地方。

2. 丹芙的矛盾情感

在塞絲逃跑途中，丹芙出生了。雖然過(guò)程驚險(xiǎn)波折，但丹芙最終順利活下并健康成長(zhǎng)。但塞絲的弒嬰行為使整個(gè)124號(hào)處于社會(huì)群體甚至是黑人群體的鄙視排斥中。外人的疏遠(yuǎn)加上塞絲的過(guò)度保護(hù)，使丹芙完全與外界隔離，“沒(méi)有人跟我們說(shuō)話(huà)。沒(méi)有人來(lái)。男孩子不喜歡我，女孩子也不喜歡我”。在家中，怨恨的鬼魂嚇跑了兩個(gè)哥哥。自從哥哥逃跑后，祖母整天沉迷于色彩研究，母親沉浸于對(duì)死去女兒的懺悔中。丹芙雖然在物質(zhì)生活上衣食無(wú)憂(yōu)，但在精神層面上，她卻從未被真正的關(guān)懷。她被家人忽略，被外界孤立。無(wú)窮的孤獨(dú)感使她將長(zhǎng)期以來(lái)騷擾124號(hào)的鬼魂當(dāng)作自己的唯一伙伴。這段一廂情愿的友誼看似詭異，但對(duì)于長(zhǎng)期處在寂寞中的丹芙而言，那是唯一心靈的依靠。但是保羅?D來(lái)了，趕走了作亂的鬼魂，也趕跑了她孤獨(dú)世界中唯一的伙伴，他甚至將唯一還在乎她的母親的注意力也轉(zhuǎn)移了。被孤立的感覺(jué)使她將女孩寵兒當(dāng)作另一精神寄托，她想要徹底得到寵兒所有的注意力。生平第一次，丹芙有了被需要、被重視的感覺(jué)。她將寵兒當(dāng)作另一個(gè)自我。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)寵兒回歸的唯一目標(biāo)是塞絲，面對(duì)越來(lái)越虛弱的母親，丹芙開(kāi)始擔(dān)心寵兒會(huì)殺死母親。為了拯救母親，她走出124號(hào)，向社區(qū)人求救，最終趕走寵兒。

塞絲畸變的母愛(ài)及丹芙和寵兒間矛盾的皈依，矛盾又成其自然，向讀者展示了拉格泰姆式矛盾掙扎的風(fēng)格。

二、布魯斯的憂(yōu)傷

1. 西克索的悲劇

西克索是《寵兒》中不甚起眼的人物，但他卻是“甜蜜之家”男黑奴中一個(gè)特殊的存在，他是莫里森在《寵兒》中塑造的一個(gè)完美黑人的形象。莫里森形容他“靛青色的西克索長(zhǎng)著火紅的舌頭”。靛青色是一種穩(wěn)重沉靜的色彩，讓人聯(lián)想到廣闊深邃，但又不失孩童的天真。用這樣的詞來(lái)形容西克索實(shí)在恰當(dāng)不過(guò)，西克索知道料理食物；知道作為人類(lèi)追求愛(ài)的權(quán)利，他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，只為見(jiàn)他那“三十里地女人”一面，“為了讓他的血統(tǒng)后繼有人”，“西克索是唯一不因渴望塞絲而癱瘓的人”。

西克索曾是溫柔沉靜的，而且說(shuō)英語(yǔ)。在其他黑奴都甘于生活在“甜蜜之家”服從加納先生的統(tǒng)治時(shí)，西克索已經(jīng)預(yù)知他們的未來(lái)不會(huì)美滿(mǎn)，現(xiàn)在的生活只是五彩泡沫。西克索深思熟慮、知識(shí)豐富。他們的逃亡是由西克索設(shè)計(jì)的，因?yàn)樵诿看魏?ldquo;十三里地女人”的約會(huì)中，他清楚記下了“甜蜜之家”以外的地形路線(xiàn)。只有西克索敢于質(zhì)疑并反駁“學(xué)校老師” “定義屬于定義者，而不是被定義者”的觀點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)論文，他無(wú)疑是一個(gè)善于雄辯、邏輯清晰的智者。

西克索的舌頭是火紅的。紅色是《寵兒》中大量運(yùn)用的一個(gè)色彩意向。紅色之于不同人物擁有不同的含義，對(duì)于寵兒，紅色是死亡、暴力和奴隸制的殘酷、人性的血腥；對(duì)于保羅?D，是自由與勇氣的想往；對(duì)于愛(ài)彌爾是希望與光明。對(duì)于西克索，火紅的舌頭包含了正負(fù)面的所有情感。早期的西克索，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)渴望，他火紅的舌頭代表對(duì)自由的向往。逃亡失敗被抓時(shí)，他放任自己瘋狂，用火紅的舌頭唱歌大笑，西克索從不笑，“他平生只大笑過(guò)一次——在生命的最后一刻。”

西克索沒(méi)有堅(jiān)持到最后，他最終仍被奴隸制摧毀。他不再說(shuō)英語(yǔ)，這是對(duì)未來(lái)的絕望，亦是對(duì)英語(yǔ)這種白人語(yǔ)言的反抗。最終，他在大笑中被活活燒死。西克索微笑著迎接死亡，給人心酸悲傷的感覺(jué)。才為他自己乃至所有反抗非人性待遇的黑人保有了生的尊嚴(yán)。

2.貝比?薩格絲的含恨而終

貝比?薩格絲一共有八個(gè)兒子，雖然其他的孩子不是死了就是下落不明，但她還有最小的兒子黑爾陪伴在身邊。相比其他女奴，貝比?薩格絲無(wú)疑是幸運(yùn)的。加納統(tǒng)治時(shí)代的奴隸們擁有相對(duì)稍寬裕的生活，甚至令黑爾可以出賣(mài)勞動(dòng)力為貝比贖回自由身。

長(zhǎng)期被奴役后突然獲得自由，貝比被這種突如其來(lái)的自由震撼了。獲得自由的第一件事便是改掉自己的名字。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這是自由意識(shí)的實(shí)際象征。不僅自己擁有自由的意識(shí)，她還想要將這種意識(shí)傳遞給社區(qū)的其他人。她成為一個(gè)不入教的傳道師。她在“林間空地”布道，號(hào)召黑人熱愛(ài)自己，熱愛(ài)自己的身體。

然而，親眼目睹社區(qū)人的背叛與嫉妒，看著賽絲被迫殺死自己的女兒被警察帶走而她卻束手無(wú)策，貝比心中剛建立起的信念徹底崩潰。最終她選擇封閉自己，玩味無(wú)法對(duì)她造成任何傷害的色彩打發(fā)時(shí)間。終其死去，貝比也沒(méi)能擺脫心中的恨意，找回迷失的自我。

西克索從未笑過(guò)，唯一一次大笑，卻是在死亡之時(shí)；貝比?薩格絲擁有自由與自我信念的權(quán)利，卻被推進(jìn)虛幻的色彩世界，含恨而終。對(duì)西克索和貝比而言，死亡不是結(jié)束而是解脫，是新的開(kāi)始，但就是這樣不正常的死亡，現(xiàn)實(shí)而悲哀，傳承了布魯斯哀傷的風(fēng)格。

三、爵士樂(lè)的開(kāi)放

1．開(kāi)放的結(jié)局

小說(shuō)最后一字雖已完結(jié)，但情節(jié)卻似乎沒(méi)有完結(jié)。作者留給讀者一個(gè)全然開(kāi)放的結(jié)局， 一個(gè)想象的空間：寵兒是否真的是塞絲的女兒；黑爾是否真的死去；塞絲最后是生是死，與保羅的發(fā)展又是如何。

寵兒的到來(lái)和離去都充滿(mǎn)神秘感，她沒(méi)有交代她從何而來(lái)，只說(shuō)她從水里來(lái)，她的脖子“周長(zhǎng)不足一個(gè)茶碟”，她的名字和塞絲為死去女兒墓碑上刻的名字一模一樣。種種跡象顯示她就是塞絲的女兒。推斷是如此，但小說(shuō)卻又暗示她好像只是一個(gè)逃跑的女奴。關(guān)于黑爾，我們只知道他瘋了，失蹤了，臉上涂滿(mǎn)牛油和酸酪，自己在嘴上勒著鐵嚼子。我們甚至難以確定他是怎么瘋的，是因?yàn)榭吹搅俗约旱钠拮颖?，還是因?yàn)橐庾R(shí)到自己作為奴隸的悲哀。他是活在世界的某個(gè)角落，或是已孤獨(dú)的死去。

對(duì)塞絲和保羅?D，小說(shuō)的最后一幕定格在貝比薩格斯的病床上，塞絲在等死，保羅?D努力勸說(shuō)，希望她回到過(guò)去。保羅走出自己迷失的內(nèi)心，編織著未來(lái)屬于他們的美夢(mèng)。但最終塞絲是否從寵兒離開(kāi)的痛苦和殺死女兒的悔恨中走出來(lái)，并與保羅幸福的生活，都仍是未知數(shù)。

小說(shuō)雖已完結(jié)，故事仍可持續(xù)文學(xué)藝術(shù)論文，讀者可以在反復(fù)閱讀中尋找想要的答案。開(kāi)放的結(jié)局，不同的讀者心中自有不同的詮釋。這就是爵士樂(lè)開(kāi)放自由的體現(xiàn)。

2．最后的解放

貝比?薩格斯，塞絲，丹芙是美國(guó)黑人女性在認(rèn)識(shí)自我，尋求自我，塑造自我旅程上的三代標(biāo)志性形象。貝比開(kāi)始產(chǎn)生自我意識(shí)，并期望通過(guò)傳教的形式向其他黑人傳遞這一想法，但最終卻在深受打擊后崩潰，預(yù)示了第一代黑人女性尋求自我意識(shí)的失敗。

塞絲是個(gè)極富自尊的黑人女性。這或許可成為推動(dòng)她尋求自我意識(shí)的內(nèi)在特質(zhì)。殺死寵兒后，她一直活在悔恨痛苦中，當(dāng)寵兒到來(lái)之后，塞絲將已蠢蠢欲動(dòng)的自我意識(shí)建立在寵兒身上。這是種危險(xiǎn)的行為——自我意識(shí)怎能建立在她人身上。因此，當(dāng)寵兒消失后，她好不容易才剛建立起的自我意識(shí)消失殆盡，第二代黑人女性自我意識(shí)的尋求也以失敗告終。

丹芙從未受過(guò)奴隸制的摧殘，雖然孤獨(dú)的環(huán)境造壓抑了她對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)知。但長(zhǎng)期的寂寞鍛造了這個(gè)孤獨(dú)小姑娘勇敢堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)在。因此，為了保護(hù)母親，她的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒。在尋求幫助的過(guò)程中，她的自我意識(shí)逐步累積。成功趕走寵兒，保護(hù)了母親，她甚至還將去念大學(xué)，這昭示著第三代黑人女性的自我意識(shí)追求之路終于成功。

這種思想解放與開(kāi)放的結(jié)局，體現(xiàn)了爵士樂(lè)自由開(kāi)放的音樂(lè)特性。在成功地尋求自我意識(shí)變?yōu)榭赡苤畷r(shí)，就是黑人女性甚至是整個(gè)黑人種族的民族意識(shí)得到解放之時(shí)。

爵士樂(lè)在非裔美國(guó)人心中的地位是崇高無(wú)可替代的。在深受爵士音樂(lè)特性的影響下，莫里森小說(shuō)貫徹爵士樂(lè)發(fā)展三部曲的步調(diào)，從拉格泰姆掙扎矛盾性，到布魯斯的悲傷基調(diào)，直至爵士樂(lè)的自由曲風(fēng)，在《寵兒》小說(shuō)中處處有所體現(xiàn)?！秾檭骸返乃枷雰?nèi)容與黑人爵士樂(lè)發(fā)展歷史的契合這一音樂(lè)特性，體現(xiàn)了莫里森對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，對(duì)黑人歷史的緬懷，也讓讀者體會(huì)黑人民族文化的獨(dú)特魅力。莫里森正是通過(guò)爵士樂(lè)的特點(diǎn)，向族人呼吁熱愛(ài)自己文化的同時(shí)，弘揚(yáng)自己的歷史文化的。

[參考文獻(xiàn)]

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篇(6)

中圖分類(lèi)號(hào)：J525.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

盆景是一門(mén)特殊的藝術(shù)。它熔造型藝術(shù)和園藝科學(xué)于一爐，是以植物、山石為主要素材，通過(guò)立意、造型、布局、養(yǎng)護(hù)等藝術(shù)的和科學(xué)的手段，在特定的盆盎內(nèi)構(gòu)成立體景觀，以小中見(jiàn)大為特色。這門(mén)反映中華民族人文精神的傳統(tǒng)藝術(shù)，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，幾近爐火純青的地步，但在藝術(shù)界和科學(xué)界的地位還有待提高。本文通過(guò)對(duì)1978-2008年當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放30年間發(fā)表的以“盆景”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)論文研究分析，為把握今后中國(guó)盆景的學(xué)術(shù)研究方向提供參考。

一、研究概況

在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)里，以“盆景”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，在30年（1978年11月17日至2008年11月17日）里發(fā)表的文章多達(dá)2292篇。從發(fā)表年度來(lái)看，1979-1988年間發(fā)表的以“盆景”為關(guān)鍵詞的文章是130篇；1989-1998年間發(fā)表445篇；1999-2008年間發(fā)表1717篇。

但從其出版來(lái)源看，絕大部分發(fā)表于《花木盆景》、《中國(guó)花卉盆景》、《園林》、《農(nóng)村百事通》等科普刊物上，占總量的90%以上發(fā)表于《河南林業(yè)科技》、《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》、《湖南林業(yè)》、《廣東園林》、《天津農(nóng)業(yè)科學(xué)》等中級(jí)科技期刊上的關(guān)于盆景的文章不到3%；在《中國(guó)園林》（9篇）、《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（7篇））等高級(jí)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的更是鳳毛麟角。在國(guó)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的盆景藝術(shù)論文較為少見(jiàn)，如作者在美國(guó)的《園藝技術(shù)學(xué)報(bào)》發(fā)表的論文［1］。

從研究層次來(lái)看，關(guān)于盆景的2292篇文章絕大多數(shù)為專(zhuān)業(yè)實(shí)用技術(shù)介紹、行業(yè)技術(shù)和職業(yè)指導(dǎo)，以及大眾文化和高級(jí)科普文章。即使包括科普類(lèi)雜志在內(nèi)，能夠歸屬自然科學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)研究、工程技術(shù)和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究、政策研究類(lèi)的有關(guān)盆景研究的文章也僅占總數(shù)的7.3%，而且，這些研究文章僅有3篇獲得基金資助,分別是廣東省自然科學(xué)基金、上海市科技興農(nóng)重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目和山西農(nóng)業(yè)大學(xué)科技創(chuàng)新基金各一項(xiàng)，迄今尚未有國(guó)家級(jí)的盆景研究基金資助。。

研究生學(xué)位論文反映較高的學(xué)術(shù)研究水平。通過(guò)對(duì)中國(guó)博士學(xué)位論文和優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)以“盆景”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，結(jié)果表明，近30年（1978年11月17日至2008年11月17日）里，僅有5位碩士研究生以盆景為學(xué)位論文研究題材，其中，只有2篇是關(guān)于盆景藝術(shù)的；沒(méi)有博士生對(duì)盆景藝術(shù)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。

我國(guó)盆景界的技藝交流和展會(huì)十分活躍和頻繁，然而，在中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)里，沒(méi)有關(guān)于盆景的重要會(huì)議論文集收錄；只有在其他主題的重要會(huì)議中，檢索到8篇關(guān)鍵詞是“盆景”的學(xué)術(shù)論文，均是2000年以后召開(kāi)的。

二、主要研究成果

（一）關(guān)于中國(guó)盆景的起源與歷史研究

賈祥云、賈濤、夏名采（2001）的研究結(jié)論認(rèn)為［2］，盆景藝術(shù)同園林藝術(shù)一樣，受中國(guó)傳統(tǒng)自然山水詩(shī)、自然山水畫(huà)的影響，追求詩(shī)情畫(huà)意和深刻的內(nèi)涵。關(guān)于盆景形成時(shí)代，眾說(shuō)紛紜，過(guò)去以唐代章懷太子墓的壁畫(huà)為依據(jù)，將唐代定為中國(guó)盆景的形成時(shí)期。但是經(jīng)多年研究考證和新的考古發(fā)現(xiàn)，全面而翔實(shí)的考古材料證明了中國(guó)的盆景最遲在1500年前的北齊時(shí)代已經(jīng)形成，并且已作為禮品向外賓贈(zèng)送。據(jù)此，中國(guó)盆景的形成時(shí)代從唐代向前推進(jìn)了一個(gè)半世紀(jì)。中國(guó)盆景藝術(shù)是世界盆景的源頭，對(duì)世界盆景藝術(shù)做出了重大貢獻(xiàn)。

韋金笙（2001）分析了中國(guó)盆景的歷史、流派及藝術(shù)欣賞意境［3］，指出盆景是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)珍品，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)現(xiàn)知考古、文獻(xiàn)記載，起源于東漢（公元25-220年），形成于唐代（公元618-907年），興盛于明清（公元1368-1911年）。盆景是以樹(shù)木、山石等為素材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理和精心培養(yǎng)，在盆中集中典型地再現(xiàn)大自然神貌的藝術(shù)品。

胡一民（1999）研究了我國(guó)元代盆景技藝，認(rèn)為在中國(guó)盆景發(fā)展史中，有關(guān)元代的盆景技藝是一個(gè)研究斷層［4］。近十幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者著述的盆景專(zhuān)著，對(duì)元代的盆景技藝幾乎都沒(méi)有深究，僅提及元代高僧韞上人的“些子景”而已，其根據(jù)是蒙族入主中源，崇尚武功，不重視文化藝術(shù)的原因所致。該學(xué)者查閱了有關(guān)史料，經(jīng)對(duì)比分析，得出了與上述傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的結(jié)論。

李樹(shù)華（2007）對(duì)中國(guó)盆景的形成與起源進(jìn)行了全面研究?［5］，認(rèn)為先秦時(shí)代以前（公元前221以前），隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生活水平的提高，作為盆景產(chǎn)生基礎(chǔ)的自然觀、陶瓷技藝、園藝栽培技術(shù)以及愛(ài)石風(fēng)習(xí)已經(jīng)形成；驗(yàn)證了有關(guān)盆景起源的各種學(xué)說(shuō)；概括了我國(guó)盆景藝術(shù)形成的過(guò)程，亦即盆景的形成先后經(jīng)歷了原始先民的自然崇拜、昆侖神話(huà)與神仙思想、“一池三山”園林手法的出現(xiàn)、縮地術(shù)與壺中天、博山爐與硯山的流行等諸階段，到了漢代，盆景最初出現(xiàn)。

李樹(shù)華（2004）立足于古典文獻(xiàn)資料與繪畫(huà)作品，專(zhuān)門(mén)對(duì)我國(guó)梅花盆景的產(chǎn)生、發(fā)展與變化進(jìn)行了考證研究，提出由于宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民眾生活水平提高，促使賞花成為一種大眾時(shí)尚，文人盆景開(kāi)始盛行，而梅花盆景最早也就出現(xiàn)于宋代［6］。同時(shí)進(jìn)一步探明了我國(guó)梅花盆景流行地區(qū)的變化,梅花盆景制作技藝的發(fā)展以及各發(fā)展時(shí)期梅花盆景使用的梅花品種。

此外，李樹(shù)華（1997）也對(duì)我國(guó)明代末期五篇盆景專(zhuān)論進(jìn)行了文獻(xiàn)分析［7］。在查閱有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)這五篇盆景專(zhuān)論的作者、收錄書(shū)藉、寫(xiě)作年代以及主要內(nèi)容進(jìn)行了研究，進(jìn)而探討了相互間的寫(xiě)作關(guān)系、總結(jié)了當(dāng)時(shí)盆景的名稱(chēng)和主要植物種類(lèi)，同時(shí)還提出明末的這五篇專(zhuān)論是我國(guó)盆景發(fā)展史上鼎盛時(shí)期園藝文化中的一筆財(cái)寶貴富。

（二）關(guān)于中國(guó)盆景的分類(lèi)研究

唐貝（1987）根據(jù)中國(guó)盆景發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況, 博采眾家之長(zhǎng), 提出了五級(jí)分類(lèi)系統(tǒng), 即將中國(guó)盆景劃分為三類(lèi)、五型、四個(gè)亞型、若干式、四個(gè)號(hào)［8］。根據(jù)盆景用材的不同，將其分為樁景類(lèi)、山水類(lèi)和樹(shù)石類(lèi)。其中，樁景類(lèi)分為自然型和規(guī)則型，再根據(jù)其枝干特征分為四個(gè)亞型，每個(gè)亞型中包含若干式。山水類(lèi)又分為水盆型、旱盆型和水旱型，每個(gè)型下包含若干式。按盆景尺寸將其劃分為四個(gè)等級(jí)：大號(hào)為80-120cm、中號(hào)為40-80cm、小號(hào)為10-40cm、掌上盆景為10cm以下。

傅珊儀（1988）在探明盆景范疇的基礎(chǔ)上，將盆景分為植物盆景、山水盆景、壁掛盆景、組合盆景和工藝盆景五大類(lèi)［9］。其中，植物盆景中分為樹(shù)樁盆景、叢林盆景、竹草盆景、插花盆景四類(lèi)；山水盆景中分為水景、水旱景、旱景三類(lèi)；工藝盆景中分為巖石盆景、樹(shù)木朽皮盆景、塑料盆景和石玩。

周政華和李懷福（2002）研究認(rèn)為，中國(guó)盆景源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流派眾多，類(lèi)型復(fù)雜，形式多樣［10］。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)盆景的分類(lèi)問(wèn)題一直眾說(shuō)紛紜，給中國(guó)盆景在科研、生產(chǎn)、評(píng)比、銷(xiāo)售、教學(xué)、著述、學(xué)術(shù)交流等方面帶來(lái)了一系列的爭(zhēng)論和麻煩，對(duì)中國(guó)盆景發(fā)展帶來(lái)了一些不利影響。因此，他們?cè)谘芯苛酥袊?guó)盆景的各種分類(lèi)方法、中國(guó)盆景的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出并詳細(xì)論述了“中國(guó)盆景系統(tǒng)分類(lèi)法”。該方法提出了“類(lèi)――型――組――式――號(hào)――名”的六級(jí)分類(lèi)體系，把現(xiàn)有的中國(guó)盆景分為三大類(lèi)、七型、十六組、一百零一式、五號(hào)及不同景名。

明軍、廖卉榮、陳輝和汪敏（2001）研究了盆景分類(lèi)的歷史和現(xiàn)狀，認(rèn)為現(xiàn)有的盆景分類(lèi)方法中存在著概念不清，分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)、等級(jí)不統(tǒng)一等問(wèn)題，并且提出了盆景分類(lèi)的新系統(tǒng)［11］。該分類(lèi)系統(tǒng)以主景材料作為第一級(jí)分類(lèi)等級(jí)類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，分樹(shù)木盆景、樹(shù)石盆景、山石盆景和其他盆景4類(lèi)；以干數(shù)、景型作為第二級(jí)分類(lèi)等級(jí)型的標(biāo)準(zhǔn)，分七個(gè)型；再以干形，干姿，枝姿、峰數(shù)等因素為第三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)劃分不同的式；最后將所有盆景按盆或山石、樹(shù)木的大小、高矮劃分成5個(gè)規(guī)格型。

（三）關(guān)于中國(guó)盆景藝術(shù)風(fēng)格與流派的研究

錢(qián)安（1985）認(rèn)為雖然我國(guó)盆景制作種類(lèi)繁多，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了眾多流派，但歸納起來(lái)，只有北派和嶺南派兩大派別［12］。并且從樹(shù)種選擇、造型與栽培養(yǎng)護(hù)和藝術(shù)構(gòu)思等方面，比較了兩大流派的風(fēng)格差異。

胡挺進(jìn)、彭春生（2003）對(duì)盆景的風(fēng)格因子進(jìn)行了探究，提出盆景藝術(shù)風(fēng)格是盆景藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的外在表現(xiàn)，它對(duì)盆景藝術(shù)的發(fā)展起著很重要的作用，人們對(duì)盆景的感性認(rèn)識(shí)直接來(lái)源于盆景的風(fēng)格［13］。基于對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)各種藝術(shù)風(fēng)格盆景發(fā)展歷史的研究，他們?cè)敿?xì)論述了影響盆景藝術(shù)風(fēng)格形成和發(fā)展的內(nèi)在、外在因素及它們之間的關(guān)系，并對(duì)怎樣給我國(guó)盆景藝術(shù)注入新的活力提出了一些建議。

歐陽(yáng)廣和梁廣茂（1995）總結(jié)了嶺南盆景藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r［14］。認(rèn)為嶺南盆景是我國(guó)南方文化藝術(shù)一顆璀璨的明珠，歷來(lái)為城鄉(xiāng)居民所喜愛(ài)，早在宋代就已出現(xiàn)“嶺南萬(wàn)戶(hù)皆春色”（［宋］蘇軾詩(shī)）的景象，到了清代已是“風(fēng)俗家家九里香”（［清］屈大均詩(shī)）。改革開(kāi)放以來(lái)，嶺南盆景更是身價(jià)倍增。首先是隨著城市賓館的崛起，高檔盆景隨同來(lái)自外國(guó)賓客，紛紛被請(qǐng)進(jìn)高級(jí)賓館，代表中國(guó)古老藝術(shù)，陳列于賓客必到的客廳、走廊，參與迎接五洲嘉賓。其次是隨著對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，嶺南盆景作為中華藝術(shù)作品，倍受海外人士的青睞，紛紛飄洋過(guò)海，落戶(hù)五洲各國(guó)。第三是隨著我國(guó)南方城鄉(xiāng)居住條件的改善，嶺南盆景又紛紛走入千家萬(wàn)戶(hù)，成為城鄉(xiāng)居民經(jīng)濟(jì)、文化生活改善的一個(gè)明顯標(biāo)志。第四是嶺南盆景藝術(shù)的研究機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)基地、學(xué)術(shù)團(tuán)體、盆景展覽、學(xué)術(shù)討論以及盆景藝術(shù)出版物，有如雨后春筍，盆景藝術(shù)創(chuàng)作界和理論界，紛紛探索嶺南盆景藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)遇、新起點(diǎn)，研究創(chuàng)新的途徑，追求時(shí)代的新目標(biāo)。

曾雪宏（1997）對(duì)嶺南盆景進(jìn)行了研究總結(jié)［15］，指出嶺南盆景是我國(guó)園林藝術(shù)的一塊瑰寶，長(zhǎng)期以來(lái)，嶺南盆景多在露天花園、陽(yáng)臺(tái)、天臺(tái)供人欣賞。隨著國(guó)內(nèi)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，賓館、酒店、寫(xiě)字樓越來(lái)越多，嶺南盆景擺設(shè)在賓館大堂、室內(nèi)會(huì)客廳，無(wú)疑是一件有生命的藝術(shù)作品，給人很高的藝術(shù)享受和熏陶。但嶺南盆景品種都是陽(yáng)性植物，向來(lái)都是室外栽培，室內(nèi)光線(xiàn)弱，相對(duì)濕度低，尤其在賓館、酒店空調(diào)環(huán)境下，對(duì)盆景觀賞期有很大影響，應(yīng)當(dāng)采取措施加以改進(jìn)。

何少云和黃淑美（1999）從縱向的角度研究了嶺南盆景美學(xué)思想。指出受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和多種文化思想的影響，嶺南盆景美學(xué)思想具有自己的特征。嶺南盆景藝術(shù)是以形傳神，以神達(dá)意的［16］。

何應(yīng)基（1990）在對(duì)嶺南盆景的研究中，歸納出一些盆景制作名家的個(gè)人風(fēng)格［17］。比如以孔泰初為首的“蒼勁渾厚”風(fēng)格，以素仁為代表的“清疏秀雅”風(fēng)格，以陸學(xué)明為首的“蒼勁瀟灑”風(fēng)格等。作者認(rèn)為，雖然嶺南盆景有一般的結(jié)構(gòu)模式，但由于各制作者風(fēng)格各有不同，所以嶺南盆景無(wú)固定的絕對(duì)模式可尋，這也是其成功之處。

在各盆景流派的代表人物研究方面，吳錦勝（2002）對(duì)嶺南盆景代表人物素仁作了專(zhuān)門(mén)研究，認(rèn)為其作品大膽突破了一般盆景所刻意追求枝無(wú)寸直的要求，勾勒出空靜圓滿(mǎn)的態(tài)勢(shì)，營(yíng)造出寧?kù)o的氛圍，同時(shí)調(diào)動(dòng)一切可能利用的條件，來(lái)營(yíng)造出靜境，讓人獲得安靜閑遠(yuǎn)、心靈融合自然、遠(yuǎn)離喧囂城市的美妙境界，閃爍著空靈的禪意［18］。

（四）關(guān)于中國(guó)盆景藝術(shù)審美問(wèn)題研究

徐志苗（2001）認(rèn)為，近20多年來(lái)，我國(guó)的盆景藝術(shù)在改革開(kāi)放的春風(fēng)春雨沐浴下，在深厚的民族文化土壤中茁壯生長(zhǎng)，空前發(fā)展，不僅在數(shù)量上迅猛增長(zhǎng)，而且也帶來(lái)了質(zhì)的飛躍［19］。盆景理論的研究也比較活躍。盆景的發(fā)展需要理論導(dǎo)向。如果冷靜審視一下盆景理論研究的現(xiàn)狀時(shí)，就會(huì)感到理論研究還存在著嚴(yán)重的滯后性。

按照方志鵬（2003）的觀點(diǎn)，在當(dāng)代盆景界，上至名家巨匠，下至后學(xué)稚子，都是以追求符合自然規(guī)律的“自然式”盆景為創(chuàng)作目標(biāo)［20］。“自然式”盆景已形成一股主導(dǎo)潮流。對(duì)“自然式”的追求，給盆景創(chuàng)作提出了更高的要求。這是盆景藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的必然趨勢(shì)，也是盆景藝術(shù)由邊緣藝術(shù)或“準(zhǔn)藝術(shù)”走向高等藝術(shù)的必由之路。

周武忠（1997）探討了在藝術(shù)與審美范疇內(nèi)盆景的意義和特點(diǎn)。認(rèn)為盆景是活的藝術(shù)品，具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)空與藝術(shù)的時(shí)空的審美二重性［21］。中國(guó)盆景藝術(shù)的美可以從“美在物理，美在創(chuàng)造，美在奇丑，美在意境”這四個(gè)方面著手探討；欣賞中國(guó)盆景可概括為“觀”、“品”、“悟”三個(gè)階段，觀賞者在感受作品具體形象的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生的聯(lián)想、想象、移情、思維等一系列心理活動(dòng)過(guò)程，才是真正意義上的對(duì)于盆景的藝術(shù)審美欣賞活動(dòng)。

呂堅(jiān)（1993）總結(jié)了微型盆景的藝術(shù)特色和審美價(jià)值［22］。認(rèn)為微型盆景作為一種感情載體，突破了有限的空間，超越了外在素材和形象的束縛，極大程度地誘發(fā)了人們的想象。微型盆景的藝術(shù)魅力就在于此。

孟蘭亭（1995）研究了中國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)盆景的關(guān)系，指出二者都屬于造型藝術(shù)，并且在構(gòu)思、布局、造型、題名等方面也有著很多相同之處［23］。繪畫(huà)是在一定的尺幅上以筆墨寫(xiě)出大自然的形象，盆景是在一定的領(lǐng)域內(nèi)以樹(shù)、石、配件來(lái)塑造大自然的形象。二者可謂是異工同曲。盆景藝術(shù)和繪畫(huà)都講究意境。意境是藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)境界，是藝術(shù)作品的創(chuàng)作最終目的，是作品的靈魂。要達(dá)到這個(gè)境界就要多研究中國(guó)繪畫(huà)的理論和領(lǐng)略大自然。中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作，首先是“立意”，然后進(jìn)行構(gòu)圖。在這個(gè)過(guò)程中，要注意運(yùn)用“三遠(yuǎn)法”。一，高遠(yuǎn)：自山下而仰望山巔，高峰林立，遠(yuǎn)而且高，其勢(shì)突兀。山水畫(huà)用以表現(xiàn)山川雄偉、壯麗。二，深遠(yuǎn)：自山前觀山后，曲徑通幽，“望之無(wú)窮盡，不知千萬(wàn)重”。其意境重疊，盡頭別有洞天。既能表現(xiàn)景物的深度，又有遠(yuǎn)的感覺(jué)。三，平遠(yuǎn)：自近山望遠(yuǎn)山，其意沖融，縹縹緲緲，給人以空洞的感覺(jué)。

黃映泉（1999）認(rèn)為對(duì)盆景美學(xué)的研究應(yīng)有其特殊的內(nèi)容［24］。作為造型，它不但具備形體美（形式美），而且具備意境美（內(nèi)容美）。它的素材是有生命的樹(shù)木花草，生機(jī)蓬勃，因而盆景又具有生命活力（(生氣貫注美）。誠(chéng)然，樹(shù)木花草這種生命活力的美屬于自然美的范疇，但盆景中的樹(shù)木花草由于有人的有意識(shí)地施加作用（藝術(shù)勞動(dòng)和科學(xué)管理），所以盆中樹(shù)木花草的生命活力美就不是一般的自然美，而成為藝術(shù)和自然相結(jié)合的美，是滲透著自然美的藝術(shù)美。

李整軍（1990）較為詳盡地闡述了盆景藝術(shù)的美學(xué)特征，認(rèn)為掌握藝術(shù)的美學(xué)特征對(duì)于創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)作品都有指導(dǎo)作用［25］。對(duì)美學(xué)特征認(rèn)識(shí)的深淺，直接影響作品的創(chuàng)作和鑒賞。該學(xué)者認(rèn)為，盆景藝術(shù)的美學(xué)特征有四項(xiàng)：一、藝術(shù)形象的不穩(wěn)定性和可逆性；二、形象的直觀性與強(qiáng)烈的感情性；三、審美、實(shí)用的統(tǒng)一性和民族、地域的差異性；四、物質(zhì)材料對(duì)形象創(chuàng)作的局限性。

賀淦蓀（1996）在對(duì)樹(shù)石盆景的研究結(jié)論中指出，盆景是以樹(shù)、石為主要用材，借以表現(xiàn)自然、反映社會(huì)生活和表達(dá)作者思想感情的活的藝術(shù)品［26］。中國(guó)盆景源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它以飽含詩(shī)情畫(huà)意、講求神韻和意境的藝術(shù)特色，聞名于世。主張動(dòng)勢(shì)盆景的造型應(yīng)該是“創(chuàng)意為先，以動(dòng)為魂”，在深化單體造型的基礎(chǔ)上，沿著“樹(shù)石”、“叢林”、“組合多變”的方向發(fā)展。

徐志苗（2004）分析了盆景作品的三重性，指出盆景藝術(shù)作為一種文化形態(tài)的載體發(fā)展到今天，其普及程度、創(chuàng)作和理論研究深度都是前所未有的［27］。在大好形勢(shì)下，有許多問(wèn)題需要冷靜地去思考、去探索。盆景藝術(shù)被稱(chēng)為高等藝術(shù)，在眾多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中為何獨(dú)高，自有其質(zhì)的規(guī)定性。在紛繁的盆景家族中又如何權(quán)衡其高低雅俗，也需要有公允的價(jià)值尺度。

（五）關(guān)于中國(guó)盆景藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

蘭海波、肖建忠、張媛、鄭寶強(qiáng)、齊靖（2007）分析了果樹(shù)盆景的應(yīng)用發(fā)展現(xiàn)狀［28］，指出果樹(shù)盆景是盆景中的一枝新秀，通過(guò)對(duì)果樹(shù)盆景的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和存在問(wèn)題進(jìn)行分析，將植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑在果樹(shù)盆景植物培育中的應(yīng)用大致可歸納為快速培育、矮化和整形及促花保果等幾個(gè)主要方面，并列舉了一些植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑在盆景制作中的應(yīng)用實(shí)例，著重介紹了生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑在延遲果樹(shù)盆景植物落果方面的研究進(jìn)展。

覃超華（2001）對(duì)“盆景不超一米二”的傳統(tǒng)說(shuō)法提出質(zhì)疑，認(rèn)為盆景體量的增大，是一種創(chuàng)新［29］。大型盆景同中、小型盆景一樣，都是運(yùn)用“縮龍成寸”、“以小見(jiàn)大”的藝術(shù)手法概括反映自然。大型盆景突破了傳統(tǒng)盆景個(gè)體體量的框框，它仍然遵循盆景創(chuàng)作的基本法規(guī)，仍然具有盆景的所有特征。所以，它同一般意義上的盆栽、園林綠化樹(shù)有質(zhì)的區(qū)別，它是盆景藝術(shù)的范疇。

方志鵬（2003）對(duì)“傳統(tǒng)”、“規(guī)則式”、“繼承傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”等概念作出自己的詮釋?zhuān)岢觥袄^承”的目的就是為了“創(chuàng)新”［30］。并且從四個(gè)方面分析了盆景藝術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力：首先，隨著外來(lái)文化的融入，新的創(chuàng)作理念必將出現(xiàn)；其次，隨著創(chuàng)作者素質(zhì)提高，盆景創(chuàng)作的匠氣將會(huì)減少；第三，隨著科學(xué)技術(shù)的提高，盆景制作與養(yǎng)護(hù)將更趨完善；第四，隨著創(chuàng)作者的探索，表現(xiàn)形式也將更加豐富。

周武忠（1988）對(duì)懸掛式盆景進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是在盆景藝術(shù)形式上的大膽創(chuàng)新，也為盆景藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的普及運(yùn)用提供了更廣闊的空間［31］。它一般由兩個(gè)部分組成, 即壁掛和盆景。壁掛的取材十分廣泛, 常見(jiàn)的如陶瓷盆、竹編、畫(huà)框等。壁掛的大小、形狀和色彩都要與組合的盆景相協(xié)調(diào)?！?盆景”仍是懸掛式盆景的主體, 但由于懸掛的需要, 不僅所用的容器更為玲瓏精巧, 而且盆中植物的造型要求亦更為講究, 要符合“畫(huà)的構(gòu)圖”。

三、研究展望

早在1989年，著名盆景藝術(shù)家耐翁就呼吁盆景的學(xué)術(shù)研究［32］。他認(rèn)為盆景藝術(shù)家是中國(guó)盆景事業(yè)的中堅(jiān)力量。在盆景事業(yè)迫切要求進(jìn)一步發(fā)展的今天，盆景藝術(shù)家必須真正地具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，并有端正的藝術(shù)道德、高超的藝術(shù)風(fēng)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，從而切實(shí)發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用，以獲得社會(huì)的擁護(hù)和尊重。當(dāng)前，盆景藝術(shù)家所承擔(dān)的使命首先是應(yīng)大力提倡學(xué)術(shù)研究。這是提高和發(fā)展盆景事業(yè)的主要手段，我們的方針是在研究中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)應(yīng)該反映生活，作為形象藝術(shù)的盆景也應(yīng)如此。而作為盆景創(chuàng)作者的藝術(shù)家們不僅僅要用作品反映大自然的壯麗景觀和人們現(xiàn)實(shí)生活，更要在新的社會(huì)條件下積極探索和總結(jié)盆景藝術(shù)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別要善于運(yùn)用新材料，吸收新技術(shù)，尋找新題材，反映新生活，創(chuàng)造新形式，為傳承和創(chuàng)新我國(guó)盆景藝術(shù)提供正確的理論導(dǎo)向。只要盆景藝術(shù)家們將創(chuàng)作中豐富的想象力和創(chuàng)造力同樣投入學(xué)術(shù)理論研究中，必然會(huì)積累和產(chǎn)生豐厚的理論成果，這些理論成果必將孕育出更多反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品。

回顧中國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)盆景藝術(shù)的發(fā)展歷程，展望21世紀(jì)的中國(guó)盆景藝術(shù)前景，我們充滿(mǎn)信心，因?yàn)樵谛碌氖兰o(jì)里是人材輩出、藝術(shù)繁榮的時(shí)代，只要我們?cè)凇半p百”方針的指引下，不斷進(jìn)取，中國(guó)盆景藝術(shù)還將在世界藝壇上展現(xiàn)出強(qiáng)國(guó)的風(fēng)采。（責(zé)任編輯：楚小慶）

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篇(7)

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電子商務(wù)個(gè)性化需求的條件研究

作者：網(wǎng)友投稿文章出處：時(shí)間：2005-6-3

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電子商務(wù)個(gè)性化需求的條件研究

摘要：個(gè)性化需求已經(jīng)成為電子商務(wù)發(fā)展中一個(gè)重要的研究問(wèn)題。本文從網(wǎng)站策略需求、產(chǎn)品策略需求研究個(gè)性化需求的內(nèi)在性，從生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)模式、經(jīng)營(yíng)模式、價(jià)值模式的變化和相關(guān)案例，研究電子商務(wù)活動(dòng)的個(gè)性化需求的必然性，從而得出個(gè)性化需求條件形成之必然。

關(guān)鍵詞：電子商務(wù)，個(gè)性化服務(wù)，個(gè)性化產(chǎn)品，無(wú)差異產(chǎn)品

Abstract:Theindividualizationrequirementhasbecomeanimportantresearchquestionine-commercedevelopment.TheinherentindividualizationrequirementisstudiedfromtheserequirementsofWebsitetacticsandproducttactics,theinevitabilityofe-commerceactivity-basedindividualizationrequirementisstudiedfromsomerelatedcasesandthechangesofproductionmodel,economicmodel,managementmodelandvaluemodel,andthentogettheinevitabilityofformingtheindividualizationrequirementinthispaper.

Keywords:E-Commerce,individualizationservice,individualizationproduct,Non-divergenceproduct

0、引言

一場(chǎng)廣袤而深刻的變革已經(jīng)來(lái)臨，不算上個(gè)世紀(jì)中葉起就有先知先覺(jué)的學(xué)者、政治家和企業(yè)家們，現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人在進(jìn)入新千年門(mén)檻時(shí)，都感覺(jué)到即將到來(lái)的震動(dòng)，盡管這新的時(shí)代才露端倪，不管我們它將它稱(chēng)為什么：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”、“新經(jīng)濟(jì)”也好，“數(shù)字革命”、“虛擬經(jīng)濟(jì)”也罷，或是“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”、“信息經(jīng)濟(jì)”……我們知道它的主要來(lái)源是信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，使用者重新加入到生產(chǎn)中，通過(guò)因特網(wǎng)提供的企業(yè)與顧客即時(shí)雙向的交流通道，全球各地的顧客可隨時(shí)了解一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品或業(yè)務(wù)，獲得基于信息的服務(wù)，提出反饋意見(jiàn)，發(fā)出訂單乃至根據(jù)自己的要求參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

從[1]中利用個(gè)性化服務(wù)成功的范例說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)個(gè)性化服務(wù)的成功之道和實(shí)施個(gè)性化服務(wù)的局限性，到[2]中傳統(tǒng)工業(yè)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和管理等諸多方面闡述了前瞻性的理念所引入的個(gè)性化服務(wù)，到[3]中為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)從技術(shù)層面而提出的虛擬設(shè)計(jì)系統(tǒng)，它們各自從不同的角度或?qū)用娓嬖V了我們一個(gè)事實(shí)，基于電子商務(wù)的個(gè)性化服務(wù)已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)，一個(gè)重要的研究課題。因此，全面地研究電子商務(wù)的個(gè)性化需求，已經(jīng)成為一種必然，尤其是從個(gè)性化服務(wù)和產(chǎn)品的條件形成上研究，更能充分地理解和應(yīng)用個(gè)性化特色。

1、電子商務(wù)的個(gè)性化需求

電子商務(wù)的個(gè)性化需求包括個(gè)性化的服務(wù)和個(gè)性化的產(chǎn)品。

個(gè)性化服務(wù)是指商家根據(jù)每一位顧客的年齡、身份、職業(yè)、品味等個(gè)人特點(diǎn)，過(guò)去的購(gòu)買(mǎi)行為和購(gòu)買(mǎi)偏好等因素，因人而異的提供獨(dú)特的產(chǎn)品和針對(duì)。

在產(chǎn)品的表現(xiàn)上，產(chǎn)品的生命周期的各個(gè)階段，尤其是早期階段（包括概念設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)、工藝規(guī)劃和制造階段），處理消費(fèi)者的個(gè)性化需求，吸引消費(fèi)者對(duì)新產(chǎn)品的注意力，可以幫助制造企業(yè)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)更加符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。

2、電子商務(wù)中個(gè)性化需求的內(nèi)在性

當(dāng)人們把電子商務(wù)活動(dòng)說(shuō)成是“鼠標(biāo)+水泥”模式時(shí)，不管這種說(shuō)法在初期的理解上的褒義或貶義，但是，隨著時(shí)間的延續(xù)和電子商務(wù)的發(fā)展，“鼠標(biāo)+水泥”的確刻畫(huà)出電子商務(wù)活動(dòng)的內(nèi)在性。

從電子商務(wù)活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，“鼠標(biāo)”表示了客戶(hù)的屬性，即客戶(hù)利用鼠標(biāo)在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)網(wǎng)站點(diǎn)擊的隨意或隨機(jī)性；“水泥”表示了網(wǎng)站的屬性，即，網(wǎng)站的吸引人之處，也就是如何利用個(gè)性化的服務(wù)和個(gè)性化的產(chǎn)品，有效地將潛在的客戶(hù)轉(zhuǎn)變成真正的客戶(hù)，將新客戶(hù)轉(zhuǎn)變成忠誠(chéng)的客戶(hù)，轉(zhuǎn)變靠的就是“水泥”的“粘合”屬性。

2．1網(wǎng)站策略需求

網(wǎng)站策略是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)特有的策略。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)站是企業(yè)最重要的標(biāo)志，在Internet上設(shè)立網(wǎng)站是企業(yè)進(jìn)行電子商務(wù)的基礎(chǔ)。網(wǎng)站不僅代表了企業(yè)自身的形象，而且也直接關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的效果。通常，企業(yè)的網(wǎng)站策略主要是通過(guò)網(wǎng)站宣傳策略和網(wǎng)站設(shè)計(jì)策略來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

網(wǎng)站宣傳可分為網(wǎng)絡(luò)渠道和傳統(tǒng)渠道兩大類(lèi)。傳統(tǒng)渠道就是指借助于電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)的媒體宣傳企業(yè)網(wǎng)站，這和傳統(tǒng)的廣告方式并沒(méi)有區(qū)別。另一種方式，則是借助于新興的網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳企業(yè)的網(wǎng)站，其目標(biāo)是設(shè)法使企業(yè)網(wǎng)站信息散布在眾多的網(wǎng)絡(luò)空間上，并建立從這些空間直接鏈接到企業(yè)網(wǎng)站的路徑。具體的方式就是采用網(wǎng)站登錄和建立鏈接。因此，網(wǎng)站的宣傳策略很難表現(xiàn)出網(wǎng)站本身的獨(dú)特個(gè)性化，更多的是需要網(wǎng)站設(shè)計(jì)策略的個(gè)性化。

網(wǎng)站設(shè)計(jì)是網(wǎng)站能否成功的關(guān)鍵，客戶(hù)登錄網(wǎng)站的首要目的就是要查閱相關(guān)的內(nèi)容，獲得相關(guān)的信息。因此，在網(wǎng)站設(shè)計(jì)過(guò)程中，在符合國(guó)際通行標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足為客戶(hù)提供需要的內(nèi)容和快速反應(yīng)客戶(hù)的請(qǐng)求。客戶(hù)在訪問(wèn)站點(diǎn)時(shí)，關(guān)心的不是管理者的個(gè)人信息，也不是企業(yè)的機(jī)構(gòu)設(shè)置，而是你能生產(chǎn)什么商品或提供什么服務(wù)，商品與服務(wù)的質(zhì)量、價(jià)格，以及售后服務(wù)等信息，因此，在以生產(chǎn)商品為核心的企業(yè)，產(chǎn)品應(yīng)成為整個(gè)站點(diǎn)建設(shè)的基本核心；在以提供服務(wù)為核心的企業(yè)，服務(wù)就成為建站的核心內(nèi)容。除了具體內(nèi)容表現(xiàn)外，網(wǎng)站上商品和服務(wù)項(xiàng)目放置的位置，隨著客戶(hù)訪問(wèn)的頻次動(dòng)態(tài)調(diào)整，使客戶(hù)能更方便地獲取所需信息，體現(xiàn)出更多的個(gè)性化。

2．2產(chǎn)品策略需求

產(chǎn)品是傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)組合理論中的核心，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)和再生產(chǎn)的保證。在“4Ps”向“4Cs”轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，客戶(hù)占據(jù)了產(chǎn)品的中心的地位，但產(chǎn)品在營(yíng)銷(xiāo)中的價(jià)值卻沒(méi)有降低。

在產(chǎn)品的各個(gè)層次（核心利益層次、基本產(chǎn)品層次、期望產(chǎn)品層次、附加產(chǎn)品層次、潛在產(chǎn)品層次）中，一方面，由于網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)所特有的虛擬性、與消費(fèi)者交流的及時(shí)互動(dòng)性和產(chǎn)品本身的不同特性，在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的產(chǎn)品和傳統(tǒng)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的產(chǎn)品有很大的不同。另一方面，由于消費(fèi)者需要的個(gè)性化、多樣化，使產(chǎn)品概念中的核心利益層次、基本產(chǎn)品層次和期望產(chǎn)品層次已經(jīng)不能滿(mǎn)足客戶(hù)的需要，附加產(chǎn)品層次和潛在產(chǎn)品日益成為企業(yè)獲得客戶(hù)的重要手段。

盡管網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)和傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)方式相比在信息渠道、交互性等方面具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，但同樣在產(chǎn)品不可觸摸、缺少人情味等方面也處于明顯的劣勢(shì)，所表現(xiàn)來(lái)的、最為明顯的就是產(chǎn)品的無(wú)差異化。所謂的無(wú)差異化產(chǎn)品是指適合在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行銷(xiāo)售的產(chǎn)品，而網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)是全球性的，產(chǎn)品在網(wǎng)上銷(xiāo)售將面對(duì)全球的消費(fèi)者，并且都是以數(shù)字化的信息向消費(fèi)者展示。

由于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品展示的無(wú)差異化，很容易造成網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的質(zhì)量不確定性。原因是：①客戶(hù)通過(guò)瀏覽接觸產(chǎn)品，而產(chǎn)品的數(shù)字化則使客戶(hù)對(duì)產(chǎn)品的了解無(wú)法像傳統(tǒng)般對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行全面的了解，客戶(hù)只能從電子商務(wù)網(wǎng)站上了解到產(chǎn)品的價(jià)格、性能和大致的外觀等，無(wú)法真正了解產(chǎn)品的質(zhì)量，數(shù)字產(chǎn)品更是如此；②INTERNET上信息的真實(shí)程度，無(wú)法得到識(shí)別；③目前INTERNET不屬于任何組織管理，廠商并無(wú)法保證信息能夠完全的、不被惡意修改的傳遞到客戶(hù)手中，客戶(hù)對(duì)此產(chǎn)生懷疑態(tài)度；④大部分網(wǎng)站高額的維護(hù)費(fèi)用，形象包裝和廣告推廣費(fèi)用，網(wǎng)上商品的價(jià)格不具有明顯的競(jìng)爭(zhēng)力，一些網(wǎng)站為了生存，采取低價(jià)策略，用假冒商品替代，價(jià)格不一致，導(dǎo)致“檸檬問(wèn)題”。上述問(wèn)題的產(chǎn)生，是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的無(wú)差異化屬性，也是信息不對(duì)稱(chēng)的結(jié)果?？朔@些問(wèn)題的最有效途徑就是使客戶(hù)能夠?qū)Ξa(chǎn)品有差異化的體驗(yàn)，具體表現(xiàn)在無(wú)差異產(chǎn)品在不同商業(yè)運(yùn)作方式網(wǎng)站所附帶的增值不同，能夠?yàn)榭蛻?hù)提供的如支付服務(wù)、物流配送、功能更多的后臺(tái)支持和網(wǎng)站功能及產(chǎn)品的相關(guān)信息服務(wù)。這也是產(chǎn)品策略個(gè)性化需求的因素。

3、企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的個(gè)性化需求

回顧十?dāng)?shù)年來(lái)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式正在發(fā)生根本性的變化。大致可歸類(lèi)總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

3．1從大規(guī)模生產(chǎn)到敏捷制造

亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工理論造就了工業(yè)社會(huì)。專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低了單位成本，形成了規(guī)模經(jīng)濟(jì)。可以說(shuō)，工業(yè)社會(huì)相對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征優(yōu)勢(shì)就存在于大批量生產(chǎn)之中。然而，大批量生產(chǎn)并不是盡善盡美的：在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)者與使用者距離非常近，甚至是合一的，他可以制造出非常合乎使用者要求的東西。到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，分工越來(lái)越細(xì)。環(huán)節(jié)越來(lái)越多，生產(chǎn)者與使用者的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，使用者的聲音常常由于過(guò)長(zhǎng)的生產(chǎn)——銷(xiāo)售鏈而傳不到生產(chǎn)者的耳中。

從第5代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念的演進(jìn)，我們可以看到工業(yè)社會(huì)為克服生產(chǎn)者和消費(fèi)者的分離而做出的努力：從亨利·福特的生產(chǎn)觀念到產(chǎn)品觀念，從推銷(xiāo)觀念到市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念及社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念所做出的轉(zhuǎn)變。但由于科技手段或稱(chēng)為時(shí)代的限制，此種分離只能在一定程序上得以緩和卻無(wú)法完全消除。

但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，使用者重新加入到生產(chǎn)中，通過(guò)因特網(wǎng)提供的企業(yè)與顧客即時(shí)雙向的交流通道，全球各地的顧客可隨時(shí)了解一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品或業(yè)務(wù)，獲得基于信息的服務(wù)，提出反饋意見(jiàn)，發(fā)出訂單乃至根據(jù)自己的要求參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。這樣，企業(yè)的產(chǎn)品雖然可能由于顧客的個(gè)性化定制而各不相同，但是由于網(wǎng)絡(luò)的作用，而仍然享有大批量生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)——即所謂“敏捷制造”。生產(chǎn)者和消費(fèi)者因?yàn)楣I(yè)革命而離異，現(xiàn)在卻由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的敏捷制造而破鏡重圓，融合了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)制作的優(yōu)點(diǎn)，敏捷制造使得網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)品不僅享有更低的成本，而且因此貼近顧客需求。借著信息技術(shù)，使用者和生產(chǎn)者已經(jīng)合二為一了。

如果要以?xún)蓚€(gè)人（其人名也恰巧是公司名）來(lái)形象的說(shuō)明這一轉(zhuǎn)變，則最好的選擇是“從福特（FORD）到戴爾（DELL），正如享利·福特首倡了大規(guī)模生產(chǎn)并成為其代表一樣。戴爾卻是敏捷制造或曰大規(guī)模個(gè)性化定制（Masscustomization）的先驅(qū)和典型。

3．2從商品經(jīng)濟(jì)到服務(wù)經(jīng)濟(jì)

工業(yè)經(jīng)濟(jì)向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)重心的角色轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)80年代經(jīng)貿(mào)組織成員國(guó)凈增的6500萬(wàn)個(gè)工作崗位中，95%都是由服務(wù)業(yè)提供的。美國(guó)企業(yè)家保羅·霍肯在《下一代經(jīng)濟(jì)》中提出：信息經(jīng)濟(jì)的對(duì)立面是特質(zhì)經(jīng)濟(jì)。每一項(xiàng)勞動(dòng)，每一件產(chǎn)品都包含物質(zhì)和信息兩部分，如果物質(zhì)部分占了很大的比重，就是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)——即傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)；那么，如果信息部分占的比重大，就是信息經(jīng)濟(jì)——即下一代經(jīng)濟(jì)。信息經(jīng)濟(jì)是“智能”占主導(dǎo)地位的服務(wù)型經(jīng)濟(jì)。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的服務(wù)性工作，與工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的服務(wù)性工作不同，后者只限于生產(chǎn)輔助（如配送設(shè)施，銀行等）和個(gè)人服務(wù)（如商業(yè)零售、家政服務(wù)等），而前者先包含4個(gè)層面：①個(gè)性化服務(wù)；②商業(yè)服務(wù)；③交通運(yùn)輸、通信和公用事業(yè)等方面的服務(wù)；④信息、教育、衛(wèi)生研究和政府部門(mén)的服務(wù)。這些部門(mén)的中心任務(wù)是創(chuàng)造、處理和分配信息，其中前3個(gè)層面在工業(yè)社會(huì)也會(huì)有涉及，但對(duì)社會(huì)的發(fā)展最有決定意義的正是第四個(gè)層面服務(wù)的增加。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)之間在產(chǎn)品質(zhì)量和成本方面的競(jìng)爭(zhēng)將漸漸退出歷史舞臺(tái)，競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)將轉(zhuǎn)移到服務(wù)質(zhì)量上。IBM公司表示，該公司不是在從事電腦制造，而是在提供滿(mǎn)足客戶(hù)需求的服務(wù)。微軟公司總裁比爾蓋茨說(shuō)過(guò)，今后微軟80%的利潤(rùn)將來(lái)自產(chǎn)品銷(xiāo)售后的各種升級(jí)換代和維護(hù)咨詢(xún)等服務(wù)，只有20%的利潤(rùn)是來(lái)自產(chǎn)品本身。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界服務(wù)貿(mào)易異軍突起，發(fā)展迅猛，目前的經(jīng)營(yíng)額已超過(guò)全球貿(mào)易總額的1/5。

3．3從實(shí)體經(jīng)營(yíng)到虛擬經(jīng)營(yíng)

虛擬化這一嶄新的企業(yè)組織和經(jīng)營(yíng)方式，似乎以超光速的步伐向我們走來(lái)，一經(jīng)出現(xiàn)就迅速在全球開(kāi)花。虛擬化正為世界經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)全新的、倍增的拓展空間。其實(shí)，虛擬化經(jīng)營(yíng)說(shuō)到底也是一種通過(guò)專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)提高效率的行為，類(lèi)似這種行為早就存在于勞動(dòng)分工出現(xiàn)后的人類(lèi)歷史中。但是由于交易成本，信息溝通等問(wèn)題，導(dǎo)致輔助專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)無(wú)法社會(huì)化。現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使得這種輔助勞動(dòng)大規(guī)范社會(huì)化成為可能，也是目前為止最有可能提供個(gè)性化電子商務(wù)的模式。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)從兩個(gè)方面引發(fā)了虛擬化經(jīng)營(yíng)的出現(xiàn)：首先，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)虛擬化經(jīng)營(yíng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使得企業(yè)在有限的資源條件下，為取得競(jìng)爭(zhēng)中的最大優(yōu)勢(shì)，可以?xún)H保留其核心的功能，而將其他功能通過(guò)各種方式（如聯(lián)合、委托、外包）借助外部的資源力量進(jìn)行整合來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次，市場(chǎng)情況和競(jìng)爭(zhēng)方式的新特點(diǎn)，形成了對(duì)虛擬化經(jīng)營(yíng)的內(nèi)在需求。瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)和服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)的取勝條件，要求企業(yè)必須具備靈敏的反應(yīng)能力和富有彈性的動(dòng)態(tài)組織結(jié)構(gòu)，即需要建立虛擬企業(yè)。

虛擬企業(yè)一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：企業(yè)界定模糊；信息共享、彼此信賴(lài)；專(zhuān)業(yè)人員地位強(qiáng)化；虛擬經(jīng)理的出現(xiàn)。應(yīng)客戶(hù)要求，改變產(chǎn)品或服務(wù)的彈性大，由此帶來(lái)虛擬企業(yè)的如下優(yōu)勢(shì)：有利于技術(shù)開(kāi)發(fā)，有利于客戶(hù)關(guān)系管理方式開(kāi)拓市場(chǎng)，有利于共同籌資，有利精簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)，有利于專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)，有利于多元化經(jīng)營(yíng)。

3．4從價(jià)值鏈到價(jià)值網(wǎng)

由以上關(guān)于虛擬企及其合作和未來(lái)組織特點(diǎn)可以看到：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是傳統(tǒng)價(jià)值鏈重新構(gòu)造的時(shí)代。工業(yè)時(shí)代企業(yè)賴(lài)以創(chuàng)造和建立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的，由基本活動(dòng)（內(nèi)部后勤——生產(chǎn)作業(yè)——外部后勤——市場(chǎng)和銷(xiāo)售——服務(wù)）和輔助活動(dòng)（采購(gòu)——技術(shù)開(kāi)發(fā)——人力資源的管理——企業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施）組成的，已在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)化了的一條價(jià)值鏈，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，將由虛擬化經(jīng)營(yíng)，更加專(zhuān)門(mén)的分工與合作和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所代替。在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，自由職業(yè)者將增多，企業(yè)、團(tuán)隊(duì)乃至個(gè)人是一個(gè)個(gè)的節(jié)點(diǎn)或核心，承擔(dān)著相當(dāng)于傳統(tǒng)價(jià)值鏈上某一個(gè)或幾個(gè)環(huán)節(jié)的更加專(zhuān)業(yè)化的核心業(yè)務(wù)，其價(jià)值將由他客戶(hù)聯(lián)系的多少，親疏和服務(wù)的滿(mǎn)意程度來(lái)決定。只有采取這種方式，個(gè)性化服務(wù)在電子商務(wù)中的開(kāi)展才能面對(duì)最小的阻力，以最靈敏的狀態(tài)一一面對(duì)“新經(jīng)濟(jì)”下的多樣客戶(hù)。

4、成功案例簡(jiǎn)單分析

電子商務(wù)個(gè)性化的產(chǎn)品和個(gè)性化服務(wù)以滿(mǎn)足個(gè)性化的需求的成功案例或許更能說(shuō)明問(wèn)題。

4．1案例1

滿(mǎn)足個(gè)性化需求在電子商務(wù)活動(dòng)中的成功者一定得談?wù)凱C零售業(yè)的巨頭——Dell公司。Dell公司是由其創(chuàng)始人MichaelDell于1983年在其德克薩斯州的大學(xué)宿舍創(chuàng)辦的，現(xiàn)在Dell公司年銷(xiāo)售額可達(dá)180億美元，共PC機(jī)的銷(xiāo)售量已經(jīng)超過(guò)了老牌的電腦巨IBM.、Hewlett-Packard和Compaq。Dell公司之所以取得如此大的成就，是與其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)模式是分不開(kāi)的。電腦銷(xiāo)售，一般是通過(guò)商進(jìn)行的，而Dell公司卻采取一種直銷(xiāo)模式即“按用戶(hù)訂單裝配電腦”的模式。用戶(hù)可以通過(guò)電話(huà)和互聯(lián)網(wǎng)將自己所需的電腦組合、配置、型號(hào)等資料告知Dell公司，Dell公司就按用戶(hù)的要求定制出用戶(hù)所需的電腦，從客戶(hù)訂貨到送貨時(shí)間不超過(guò)36小時(shí)。此外，Dell公司還為其最好的客戶(hù)創(chuàng)建了1500個(gè)個(gè)性化主頁(yè)，使得他們可以直接獲得公司的許多信息資料。Dell的個(gè)人電腦單機(jī)銷(xiāo)售額年增長(zhǎng)率為70%以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)整個(gè)行業(yè)的平均增長(zhǎng)率（11%）。

4．2案例2

如果說(shuō)Dell是把一個(gè)新興的科技產(chǎn)業(yè)帶入個(gè)性化的大潮的話(huà)，那么Amazon就是把一個(gè)承續(xù)上千年的書(shū)籍銷(xiāo)售也帶入這場(chǎng)大潮。

Amazon是一個(gè)虛擬的網(wǎng)上書(shū)店，它沒(méi)有自己的店面，而是在網(wǎng)上進(jìn)行在線(xiàn)銷(xiāo)售。它提供高質(zhì)量的綜合節(jié)目數(shù)據(jù)庫(kù)和檢索系統(tǒng)，用戶(hù)可以在網(wǎng)上查詢(xún)有關(guān)圖書(shū)的信息。如果用戶(hù)認(rèn)為需要購(gòu)買(mǎi)的話(huà)，可以把選擇的書(shū)放在虛擬購(gòu)書(shū)籃，最后查看購(gòu)書(shū)籃中的商品，選擇合適的服務(wù)方式并提交訂單，那么讀者所選購(gòu)的書(shū)在幾天后就可以送到家門(mén)上了。Amazon書(shū)店還提供了完善的售后服務(wù)，例如，讀者可以在拿到實(shí)質(zhì)的30天內(nèi)，將完好無(wú)損的書(shū)和Music退回Amazon。Amazon將原價(jià)退款。當(dāng)然Amazon的成功還不止源于此，如果一位顧客在購(gòu)買(mǎi)一本書(shū)，下次他再次訪問(wèn)，映入眼簾的首先是這顧客的名字和歡迎的字樣；Amazon使用推薦軟件對(duì)他曾經(jīng)購(gòu)買(mǎi)過(guò)的書(shū)以及該讀者對(duì)其他書(shū)的評(píng)價(jià)進(jìn)行分析后，將向讀者推薦他可能喜歡的新書(shū)，只要用鼠標(biāo)點(diǎn)一下，就可以買(mǎi)到該書(shū)了；Amazon能對(duì)顧客購(gòu)買(mǎi)過(guò)的東西進(jìn)行自動(dòng)分析，然后因人而異地提出合適的建議。讀者的信息將被再次保存。這樣顧客下次來(lái)時(shí)就能更容易買(mǎi)到想要的書(shū)。

4．3案例3

如果說(shuō)Dell和畢盡是銷(xiāo)售有形的商品的話(huà)，那么前程無(wú)憂(yōu)網(wǎng)就是地地道道的“人販子”了。因?yàn)槿巳硕际遣煌?，那么這個(gè)“人販子”的生意就是徹徹底底的個(gè)性化，為買(mǎi)家量身訂做的了。

前程無(wú)憂(yōu)網(wǎng)目前是業(yè)內(nèi)公認(rèn)的最大招聘網(wǎng)站，就北京地區(qū)而言，其網(wǎng)站收入占據(jù)了總收入的50%以上；他們的另一塊王牌就是前程周刊，這份由前程無(wú)憂(yōu)自辦的報(bào)紙?jiān)谖錆h，西安、成都等內(nèi)地城市有很大的影響力。其實(shí)，前程無(wú)憂(yōu)所做的很簡(jiǎn)單，人才來(lái)找它，用人單位也來(lái)找它，它只要把各方面的資料整合后再搬上平臺(tái)，本來(lái)沒(méi)什么可個(gè)性的，但因人才這種特殊的商品，使得前程無(wú)憂(yōu)網(wǎng)在個(gè)性化服務(wù)方面就更加前程無(wú)憂(yōu)了。

前程無(wú)憂(yōu)網(wǎng)在2000年底就已經(jīng)達(dá)到收支平衡，2001年收入達(dá)1.6億，預(yù)計(jì)2002度可以突破2.7億大關(guān)。就在本文成文前，本人收到來(lái)自前程無(wú)憂(yōu)網(wǎng)的一封電子郵件，信中提醒我在其網(wǎng)站上注冊(cè)的個(gè)人簡(jiǎn)歷已經(jīng)半年沒(méi)有更新了，并建議我為了保證簡(jiǎn)歷的實(shí)效性立即更新。前程無(wú)憂(yōu)網(wǎng)就是這樣做到對(duì)客戶(hù)貼身服務(wù)。

5、結(jié)束語(yǔ)

由以上三個(gè)案例可以看出成功的個(gè)性化服務(wù)的電子商務(wù)化企業(yè)，無(wú)不是在其組織結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品組成上具有極強(qiáng)的敏捷性，要想在電子商務(wù)個(gè)性化的舞臺(tái)上有施展空間的話(huà)，除了應(yīng)意識(shí)到滿(mǎn)足個(gè)性化需求的趨勢(shì)外，更應(yīng)該理解滿(mǎn)足個(gè)性化的動(dòng)因和必然性。

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