序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇漢文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

推薦 王堯先生對(duì)藏文化有長期的觀察和宏通的識(shí)見。50余年來，他結(jié)合田野工作和教學(xué)實(shí)踐，撰寫十余部專著及百余篇論文，主編多部藏學(xué)研究叢刊，在藏傳佛教和漢藏佛學(xué)、藏族民間文學(xué)等諸多領(lǐng)域成就卓著。尤其是他將吐蕃時(shí)期三大藏文文獻(xiàn)（敦煌寫卷、金石銘刻、簡牘文字）引入古史研究，對(duì)吐蕃史、中亞史及相關(guān)領(lǐng)域起到了極大的推動(dòng)作用。 苯教與神話的起源：“仲”、“德烏”和“苯”

簡介 《苯教與神話的起源：“仲”、“德烏”和“苯”》是意大利著名藏學(xué)家曲杰?南喀諾布的一本經(jīng)典藏學(xué)研究著作，作者獨(dú)辟蹊徑從苯教入手，系統(tǒng)研究了原始宗教苯教的概況以及神話傳說的起源關(guān)系問題。

推薦 南喀諾布先生1938年出生于四川省德格縣，3歲時(shí)被認(rèn)定為不丹藏傳佛教竹巴噶舉派轉(zhuǎn)世靈童赴不丹研習(xí)佛法。1960年，受國際著名藏學(xué)家圖齊邀請(qǐng)赴意大利，并于1964年開始擔(dān)任意大利那不勒斯東方大學(xué)藏蒙語言和文學(xué)專業(yè)教授。《苯教與神話的起源：“仲”、“德烏”和“苯”》適合對(duì)藏文化期望有深入了解或從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。 從地中海到喜馬拉雅

篇(2)

如清代浙江湖州有一巨富，為遣興而聽從一人的獻(xiàn)計(jì)，選三十二俊童，布于堂室四角。即日邀某公子對(duì)弈，公子見而大喜。其行棋之法，欲行何子，只一開口，其人即至何處，不須舉手之勞，而布局之妙動(dòng)合自然，局終為之拍手稱快……

誰知這種“下活棋”的樣式，卻被越南人原封不動(dòng)“引進(jìn)”。據(jù)清代李文泰《海山詩屋詩話》云：越南人所下棋即象棋，下棋時(shí)，必于樹林陰翳之地，廣可數(shù)丈，乃展一局，選男女各16人，皆韶年艷服，各執(zhí)一牌，牌上大書“車”、“馬”、“炮”等字，使對(duì)立其位，以男女分黑白子。下棋者各高坐，令侍者傳呼某子行某度，某子即應(yīng)聲而進(jìn)。若被彈之子，則執(zhí)牌出局。當(dāng)時(shí)的鄭活源，就是以此情景寫下了《觀安南人下象棋》的詩句：“男兒將士女兒兵，車馬馳驅(qū)卻有聲?！?/p>

這就是學(xué)者們稱之為“漢文化圈”的交流現(xiàn)象。在這個(gè)“漢文化圈”里，有許多事物都是以漢文化為主體交流的，清代越南人“下活象棋”，便是這種交流的一個(gè)成果。但是必須看到，這種交流并非單一的，而是雙向的，可以說是同源異流，相承相異的。

如南亞各國向中國“進(jìn)象”這一事例就很典型：它的源頭可追溯到漢武帝時(shí)代，自此之后，史不絕書，至清代余韻仍在回響。專家僅對(duì)乾隆時(shí)期進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，南亞各國向中國“進(jìn)象”次數(shù)就多達(dá)17次，馴象總共達(dá)50多頭。這些大象的情況，在清代《燕京雜記》中記述較詳：

它們是由泰國、越南等國貢贈(zèng)而來的，安置在宣武門內(nèi)的“馴象所”，大象的主要活動(dòng)是在南北郊及祈谷雩祭大典時(shí)，馱祭器，駕輅車出行，充鹵簿之職。平時(shí)大象主要充當(dāng)朝賀的儀仗，朝賀鐘聲一響，大象即按部就班，分相對(duì)兩列，懔然肅立。待文武百官人畢，它們互相交鼻為障，便無有敢逾進(jìn)者了。正因?yàn)榇笙髶?dān)負(fù)著朝廷儀仗的莊嚴(yán)職位，所以它們也似朝廷命官一樣食國家俸祿，有大象歷經(jīng)幾代帝王，可至大將軍一品爵祿。清統(tǒng)治者將這些外國貢獻(xiàn)的大象視為“國寶”，格外珍愛，老百姓們則將它們視為“有太平之征”的吉祥物。

尤其是在清代北京的六月，時(shí)值人畜洗浴的“天貺節(jié)”，朝廷為了顯示四海清平的氣象，往往在此時(shí)舉行“洗象”儀式。每逢初伏，即六月初六，整個(gè)北京城都沸騰起來了——在通往宣武門西的“洗象”城壕處，食貨絡(luò)繹，游騎紛沓，百戲如云，車輛似陣……這正像《燕臺(tái)口號(hào)一百首》等詩說的那樣：“年年初伏車增價(jià)”，“雕鞍寶轂如流水”，“天街簇?fù)硇腥思病?，“士女傾城御河上”，“葛衣紗褶新興樣，穿往河邊看象牙”。許多文人墨客，乘機(jī)施展才情，爭賦看“洗象”的盛景，其中以大學(xué)士王士稹所作的“竹枝詞”最為膾炙人口：“玉水輕陰夾綠槐，香車筍轎錦成堆。千錢更賃樓窗坐，都為河邊洗象來?！痹偃绶剿贰断聪笮小罚?/p>

壯哉雄物此大觀，立地平山拖一線。

紅旗搖曳征鼓鳴，摧頹蹴踏驅(qū)之行。

泥深水淺足力重，陡然潮漲東西平。

一蠻奴跨方騰趕，眾蠻奴搏渾漿躍。

雨作濤翻十丈飛，何處蛟鼉掀大壑?

前者未起后者趨，水中岸上交歡呼。

在這些詩中，“洗象”場面躍然紙上，但這畢竟不同于圖畫。清代畫家顧月洲就畫了一幅《年例洗象圖》，布之于《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上，它與“洗象”詩歌互相映照，堪稱清代北京“洗象”的最為生動(dòng)的筆墨。其實(shí)，說穿了，這是清統(tǒng)治者文化心態(tài)的一種觀照。因?yàn)榍褰y(tǒng)治者一向以“天朝聲威赫赫”自居，他們將外國貢贈(zèng)來的大象，作為朝廷儀仗，就是一種“萬邦皆備于我”的觀念使然。而這種使外來大象融入中國文化體系所采取的每年“洗象”的做法，可謂巧妙極了。轉(zhuǎn)貼于

可惜的是，顧月洲的洗象圖只給予我們“洗象”的直觀印象。是不是將象趕入水中沖沖就算是“洗象”?如何“洗象”?我們?nèi)圆荒艿弥?。在筆者的研究視野中，日本文化二年(相當(dāng)于清嘉慶七年)由岡田玉山等人編繪的《唐土名勝圖會(huì)》中的“洗象”圖畫，是可以使我們了解到清代“洗象”全貌的。

岡田玉山等人勾畫出了“洗象”的工具。它們是：笛、校、橛、耳鉤、筰、叉、揥、頸索。并加以注明：“笛”和“?！本鶠榕＝侵谱鳎暗选笔谴蛋l(fā)音令象進(jìn)退的，“校”是纏象腳以制象亂動(dòng)的?！伴印笔橇⒂诤又锌`象用的一大粗木?！岸^”為銅制，長四寸余，因象耳廣垂如荷葉，掛鉤系之而洗?！罢ァ睘橄聪蟮闹袼ⅲ蠹s如董元愷《都門洗象詞》所說的“雙帚縛來洗刷”一般。“叉”長四寸五分，柄長三尺余，為鐵制，是以叉口推象進(jìn)退?！皳W”九寸許，鐵制，其狀似滾筒。筆者理解，“揥”為洗滌象身垢物、搔癢用的。“頸索”，是縛象頭于橛用。雄象頸索三尺九寸，四十四曲，雌象三尺一寸，三十二曲。頸索上有徑兩寸的銅環(huán)。

岡田玉山等日本畫家細(xì)致入微地描繪了用什么樣工具“洗象”，使如何“洗象”在人們眼前清晰起來，從而也填補(bǔ)了中國歷史典籍中“洗象”的一個(gè)空白，因?yàn)樵谇宕浼腥狈@種用工具“洗象”的具體記載。這正是許多中國的事物在日本賴以繼承的一證。有道是“禮失而求諸野”，“漢文化圈”雖以漢文化為主體，但并不意味著中國在這個(gè)圈子里可以獨(dú)尊，許多事源出于華夏，傳入異邦，是異邦加以妥善的保存。應(yīng)該說“漢文化圈”內(nèi)這種交流，是循環(huán)往復(fù)，相互促進(jìn)的，日本的文化根在中國，可日本人民通過交流，又加以變化，推陳出新，又反過來影響于中國，這從日本刀傳入中國的史實(shí)中也可鮮明可見：

北宋的歐陽修，曾寫過一首《日本刀歌》，但司馬光也寫過一首《和君倚日本刀歌》，筆者將這兩首詩對(duì)照，發(fā)現(xiàn)除個(gè)別詞句不同外，其余完全一致。他們?cè)谠娭芯@樣說道：

寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。

魚皮裝貼香木鞘，黃白閑雜鍮與銅。

百金傳入好事手，佩服可以禳妖兇。

在他們之前，梅堯臣曾有一首《錢君倚學(xué)士日本刀》詩，詩中說道：

日本大刀色青熒，魚皮帖把沙點(diǎn)星。

東胡腰鞘過滄海，船帆落越棲灣汀。

賣珠入市盡明月，解絳換酒琉璃瓶。

當(dāng)壚重貨不重寶，滿貫穿銅去求好。

會(huì)稽上吏新得名，始將傳玩恨不早。

歸來天祿示朋游，光芒曾射扶桑島。

坐中燭明魑魅遁，呂虔不見王祥老。

古者文事必武備，今人褒衣何足道。

干將太阿世上無，拂拭共觀休懊惱。

梅堯臣、歐陽修、司馬光，都是朝廷重臣，見多識(shí)廣，加之他們所處的時(shí)期科技昌明，可是他們卻對(duì)日本刀發(fā)出由衷的贊嘆，如歐陽修、司馬光所說：“傳聞其國居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。百工五種與之居，至今器玩皆精巧?！比毡镜兜馁|(zhì)量上乘可以想見。

從歷史典籍看，日本的冶金及制刀劍技術(shù)，是由中國傳入的。可是日本卻長期鉆研，對(duì)制作刀劍加以變化，終于創(chuàng)造出了當(dāng)時(shí)“漢文化圈”中最為精良的刀劍來。宋代的詩歌反映出了這一點(diǎn)．明清以來，這種交流的現(xiàn)象更為突出。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期日本輸入中國的刀多達(dá)數(shù)十萬把，《東西洋考》中就記錄了當(dāng)時(shí)的中國人多買日本刀，就是因?yàn)樗熬吣芫碇箞A，蓋百煉而繞指也”。如嘉靖時(shí)，胡宗憲就曾得到一把軟倭刀，“長七尺，出鞘地上卷之，詰曲如盤蛇，舒之則勁自若”。日本刀的制作水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國刀的。

正像明末清初屈大均《廣東新語》所說：日本刀甚鋒利，“光芒炫目，犀利逼人，切玉若泥，吹芒斷毛發(fā)，久若發(fā)硎，不折不缺”。由于日本刀具備這樣好的質(zhì)地，所以明代的兵器中比較重要的長刀、腰刀等，均仿日本刀制作，呈現(xiàn)出前代所無的新式刀制的模樣。這種刀長其刃而短其桿，與舊式長桿短刃的長刀及大刀形制相反，其效能較大，可用猛刀砍劈，折斷敵人長兵器的柄，或削斷砍損敵人兵器的刃，進(jìn)而砍斷敵人的身體。

這種仿造日本刀的做法，以名將戚繼光在《紀(jì)效新書》中論述最有代表性：

此自倭犯中國始有之。彼以此跳舞光閃前，我兵已奪氣矣。倭喜躍，一進(jìn)足則丈余，刀長五尺，則大五尺矣。我兵短器難接，長器不捷，遭之者身多兩斷，緣器利而雙手使用，力重故也。今如獨(dú)用則無衛(wèi)，惟烏銃手賊遠(yuǎn)發(fā)銃，賊至近身，再無他器可以攻刺。如兼殺器，則銃重藥子又多，勢(shì)所不能。惟此刀輕而且長，可以兼用，以備臨身?xiàng)夈|用此，況有殺手當(dāng)鋒，故用長刀備之耳。

戚繼光對(duì)日本刀的分析是很中肯的，因此他所統(tǒng)率的部隊(duì)也都裝備了這種仿日本刀樣式的長刀，在以短兵相接見長的“藤牌兵”的基本作戰(zhàn)方式中，如“懶扎衣勢(shì)”、“斜行勢(shì)”、“仙人指路勢(shì)”、“滾牌勢(shì)”、“躍步勢(shì)”、“金雞畔頭勢(shì)”、“埋伏勢(shì)”等等，這種由日本刀變化而來的長刀，在與倭寇交鋒時(shí)，發(fā)揮了所向披靡的威力。

在優(yōu)良的日本刀面前，中國不得不向日本學(xué)習(xí)，而一旦中國掌握了這種器具又推廣開來，又以中國樣式、中國氣派征服于“漢文化圈”，立于世界之林，這已成為“漢文化圈”中的一個(gè)規(guī)律，即人們常說的反饋與反反饋。

宋代真宗時(shí)期(998～1022)，中國從越南中部廣南一帶，引入耐旱的只需60天就能成熟的占城稻，浙江一帶就以“占城早”、“六十日”而傳揚(yáng)，以至很長時(shí)間人們普遍認(rèn)為中國早熟水稻是受越南傳入的占城稻影響，可史實(shí)上這種早熟稻的源頭，是從中國浙江余姚河姆渡傳到越南的，又由越南再傳回到中國。

篇(3)

關(guān)鍵詞：徐州漢文化藝術(shù)元素

一、徐州兩漢歷史文化概述

徐州為華夏九州之一，古稱彭城，已有2600多年的建城史，是中國兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn)，“齊文楚武”，徐州正是文武消長的樞紐。徐州是漢開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng)，是13位楚王、5個(gè)彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地，并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬，其歷史文化悠久，漢文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，為研究中國兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時(shí)期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標(biāo)志性成就。兩漢文化是徐州成為國家歷史文化名城的主要?dú)v史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京，隋唐看西安，兩漢則要看徐州”。徐州是西漢、東漢、三國時(shí)曹魏和西晉等3朝封國的國都，歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開國皇帝，所以徐州堪稱是中國漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明，對(duì)于漢史的認(rèn)知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專著。

徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多，如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿；土山漢墓出土的鎏金獸形硯；睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物，皆屬國寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值。

二、兩漢文化藝術(shù)符號(hào)元素

如上所述，徐州兩漢文化的藝術(shù)種類很多，本文主要從工藝美術(shù)的角度來進(jìn)行研究。徐州兩漢時(shí)期的工藝美術(shù)現(xiàn)存文物主要集中在這一時(shí)期的墓葬中。徐州是兩漢文化遺存最為集中豐厚的地區(qū)之一，漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱中國“漢代三絕”。徐州兩漢文化視覺元素的特征，主要從漢墓的建造方式、漢畫像石藝術(shù)表現(xiàn)形式、漢兵馬俑藝術(shù)特點(diǎn)來體現(xiàn)。通過分析兩漢墓葬建筑、漢畫像石、漢兵馬俑總結(jié)歸納兩漢視覺藝術(shù)的表現(xiàn)。

1、漢代墓室建筑

漢代墓室是按照“事死如事生”的觀念建造，整個(gè)空間是完整的，體現(xiàn)了天地萬物。從整體上說，漢代墓葬造型藝術(shù)包括石闕、祠堂、地下墓室、棺槨、隨葬品及它們的裝飾部分。每個(gè)小系統(tǒng)無不象征一個(gè)小宇宙，是整個(gè)墓葬環(huán)境的有機(jī)組成部分。徐州的漢墓主要分為西漢、東漢兩個(gè)時(shí)期。西漢王陵墓的構(gòu)造、形制特點(diǎn)，是以橫穴巖洞為主，多數(shù)獨(dú)占一山頭，建筑方法是先開鑿露天墓門、墓道、甬道，然后再向山腹中深鑿墓室。東漢時(shí)期彭城王的墓葬，與西漢時(shí)期楚王陵相比，風(fēng)格迥異，一般是在平地或臺(tái)地上豎穴起墳造墓，有較大的封土堆，與西漢楚王陵獨(dú)霸山頭的氣勢(shì)不可比擬。兩漢時(shí)期還流行漢闕，并用漢闕來裝點(diǎn)宮殿、墓葬。漢闕主要是立于宮殿、墓前的仿木石制地面建筑，放在墓前是墓主身份的標(biāo)志。

在徐州漢墓中，形制較大內(nèi)容最豐富的是楚王陵。楚王陵坐北朝南，依山為陵，鑿山為墓。陵墓直接開鑿于山體之中，南北總長117米，寬13.2米，深入山下20余米，總面積851平方米，開鑿石方量5100余立方米。宏大的地下玄宮幾乎把山體掏空，工程浩大，氣勢(shì)磅礴，全國罕見。楚王陵墓模仿地面宮殿的建筑群體，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形制奇特，建有包括浴洗室、御府庫、御敵庫、錢庫、印庫、前廳堂、棺室、禮樂房以及楚王嬪妃陪葬室等大大小小墓室12間，再現(xiàn)了西楚漢王奢侈的生活場景，也印證了漢代盛行的“事死如生”的喪葬觀。

另一座形制較大的漢代墓室是龜山漢墓。龜山漢墓位于徐州西北約9公里開發(fā)區(qū)內(nèi)，龜山西麓。為西漢第六代楚襄王劉注(即位于公元前128年~前116年)夫妻合葬墓。龜山漢墓以山為陵，因山為葬，全部為人工疏鑿而成的兩座并列相通的合葬墓。其中南為楚襄王劉注墓，北為其夫人之墓。兩墓均為橫穴崖洞式，墓葬開口處在龜山西麓，呈喇叭狀，有南北二墓道。每甬道長56米，高1.78米，寬1.6米。每條甬道由26塊重達(dá)6~7噸塞石，分上下兩層堵塞，且塞石間接縫隙嚴(yán)密。15間墓室，室室相通，大小配套，主次分明。墓葬東西全長83米，南北33米，總面積700米余平方米，容積達(dá)2600多立方。雕鑿精細(xì)，工程浩大，氣勢(shì)雄偉。為全國目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的楚王陵墓。甬道內(nèi)15個(gè)洞室，分別為兵器室、戰(zhàn)馬室、廁所、廚房、殿房、寢室以及棺室等。各洞大小不一，高低不等，有的還有石柱，雕鑿精致。

2、漢畫像藝術(shù)

漢畫像亦稱“漢畫”，包括漢畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉飾等圖像資料。[1]畫像石、畫像磚和帛畫等是根據(jù)物質(zhì)材料及制作方法的不同來進(jìn)行劃分的。畫像石是在地下墓室、墓地祠堂、石闕、棺槨等物體表面上的鐫刻，而畫像磚是印模及窯燒的結(jié)果。漢畫像是對(duì)漢代不同物質(zhì)材料和形式表面圖像的概括，其中，畫像石、畫像磚因特殊的物質(zhì)載體，使它們比帛畫、漆畫更容易保存和流傳下來。因此，漢畫像研究的主要內(nèi)容是畫像石、畫像磚上的圖像。

徐州漢畫像石是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，它絕大多數(shù)出自墓室內(nèi)，也有極少部分刻在祠堂的墻壁上。徐州出土的漢畫像石已有1000多塊，是我國漢畫像石最集中的地區(qū)之一。漢畫像石是漢代的畫家、雕刻家在石塊上創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石藝術(shù)在中國美術(shù)史上占有重要的地位，它的藝術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的。史學(xué)家先生非常重視漢畫像的史料價(jià)值，他認(rèn)為:“除了古人的遺物以外，再?zèng)]有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會(huì)之具體的形象。同時(shí)，在中國歷史上，也再?zèng)]有一個(gè)時(shí)代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的形式和流行的故事來”?！斑@些石刻畫像假如把它們有系統(tǒng)的搜輯起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史。”[2]漢畫像石藝術(shù)反映了一個(gè)歷史時(shí)期人們的信仰、習(xí)俗、觀念。通過深入地研究(下轉(zhuǎn)第163頁)(上接第162頁)其圖像內(nèi)涵，可以揭示出它隱含的文化與審美價(jià)值。

漢畫像石是徐州漢代文化的精髓。從徐州地區(qū)出土的漢畫像石來看，其內(nèi)容大體分為三種:一種是歷史人物故事，一種是現(xiàn)實(shí)生活寫照，另一種是靈怪神話傳說。從各個(gè)角度形象地再現(xiàn)了漢代社會(huì)生活的各個(gè)方面。漢畫像石題材廣泛，造型元素多種多樣，具有極高的藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值，最具代表性的造型元素有裝飾圖案、構(gòu)成形式、肌理等美學(xué)元素。

3、漢代兵馬俑

1984年12月，徐州東郊獅子山附近出土了4800多件西漢時(shí)期的彩繪兵馬俑，其數(shù)量之多，規(guī)模宏大，實(shí)數(shù)罕見。這批分布于6條俑坑，總數(shù)4000多件的陶俑群反映了西漢初年分封在徐州的楚王國軍隊(duì)的整體建制。據(jù)初步推測(cè)，此墓的主人為漢代分封到徐州的某一代楚王，這批陶俑是楚王擁有軍事力量的縮影。獅子山兵馬俑的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的墓葬制度，兵俑的裝備和組成，騎兵、車兵的建制和運(yùn)用等提供了重要資料。徐州漢兵馬俑，由于主人只是臣屬于中央王朝的一個(gè)諸侯王，因此不可能制作秦俑那樣規(guī)模巨大、形象逼真的陶俑。

漢兵馬俑雖然沒有秦兵馬俑那樣高大，但制作工藝先進(jìn)。徐州漢兵馬俑是用模子制作出來再經(jīng)二次加工塑造成的，大小差不多，但是，他們的表情千姿百態(tài)，各不相同。高大壯觀、寫實(shí)主義的秦兵馬俑給人一種奔放雄渾的力量美。徐州漢兵馬俑在繼承了秦兵馬俑風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，由寫實(shí)轉(zhuǎn)為寫意，更側(cè)重于人物的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。

徐州兩漢文化藝術(shù)設(shè)計(jì)其氣勢(shì)宏大、造型美觀；內(nèi)容豐富、形式多樣、韻律感強(qiáng)有很強(qiáng)意境美；藝術(shù)技法嫻熟，制作工藝先進(jìn)、夸張表現(xiàn)得體、色彩運(yùn)用細(xì)膩、大膽，具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感和藝術(shù)感染力。徐州兩漢造型藝術(shù)的形式是具象的，具體可感的物象本身滲透著豐富的觀念內(nèi)容和審美內(nèi)涵。兩漢藝術(shù)在整體上是統(tǒng)一在沉雄、飽滿、蓬勃的氣象中；是朝氣蓬勃開拓進(jìn)取的大漢時(shí)代精神在造型藝術(shù)中的自然流露。漢代是一個(gè)具有開拓精神的歷史時(shí)期。拓荒開疆、民族戰(zhàn)爭使?jié)h代人形成雄飛奮進(jìn)和追求建功立業(yè)的人生價(jià)值觀，“漢代精神是我們民族初步形成時(shí)期特有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂觀主義精神，它氣魄宏大，勇于開拓，是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時(shí)代精神。而且在很大程度上塑造了漢代精神?！雹?/p>

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征，是對(duì)民族傳統(tǒng)生活和情感的視覺寫照，是以規(guī)范的視覺語言參與對(duì)傳統(tǒng)生活形式的創(chuàng)造。它由生活的適用方面臻入倫理、道德、審美與宗教諸方面，從而傳遞出設(shè)計(jì)圖式與人生圖式互動(dòng)覺解的一貫思維。徐州兩漢文化藝術(shù)中的傳統(tǒng)符號(hào)是一種觀念性的符號(hào)，它蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化映射下的造型觀念和審美意識(shí)，這種觀念是中國傳統(tǒng)文化所特有的，它反映的是中國歷史傳承的人文思想。漢代藝術(shù)承載的“漢代精神”留存在民族的血脈之中，現(xiàn)代藝術(shù)作品中所求的“中國精神”正是源自漢代的那種大度、進(jìn)取的時(shí)代特點(diǎn)。這是藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展，它體現(xiàn)的是構(gòu)成方式的傳承性。對(duì)兩漢文化藝術(shù)的傳承性上主要采取兩種借鑒形式，第一種是對(duì)徐州兩漢文化視覺形的借用，如形的借代、形的關(guān)聯(lián)、具體圖像語言的使用。第二種是對(duì)徐州兩漢文化視覺藝術(shù)神的傳承，如以形寫神、離形得意、形神一體，是對(duì)徐州兩漢文化視覺傳統(tǒng)符號(hào)意義的延伸與新的形象的產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]兩漢時(shí)期;名人文化;科技文化;藝術(shù)文化;想政治文化;社會(huì)民俗文化

南陽漢代文化通過各種遺物和遺跡，表現(xiàn)出豐富多彩的地方文化，概括起來，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、光照后世的名人文化

兩漢時(shí)期在南陽產(chǎn)生了一批具有較大影響的歷史人物，如著名科學(xué)家和天文學(xué)家張衡，是一位博學(xué)多才并在多方面都有卓著成就的人。在天文學(xué)和地震學(xué)方面，他制作了渾天儀，并創(chuàng)立了“渾天說”，成為古天文學(xué)理論中與“蓋天說”對(duì)立的新學(xué)說，具有較大的科學(xué)進(jìn)步意義;他所發(fā)明創(chuàng)造的地動(dòng)儀，在當(dāng)時(shí)對(duì)地震進(jìn)行的精確測(cè)定中就顯示出了高超的科學(xué)水平;他還專心研究陰陽變化，精通天文歷算，完成有《靈憲》、《算周論》、《渾天儀圖注》等著作。

著名醫(yī)學(xué)家張仲景，生于東漢末期，他的著作《傷寒雜病論》，成為祖國醫(yī)學(xué)寶庫的燦爛巨著。此書首創(chuàng)辯證論治的理論，并將理論方藥融為一體，奠定了中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)，被譽(yù)為“眾法之宗、群方之祖，醫(yī)門之圣書”，對(duì)祖國醫(yī)學(xué)和世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展都做出了杰出的貢獻(xiàn)。此書經(jīng)后人整理編成《傷寒論》和《會(huì)匱要略》，至今仍是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。

諸葛亮是一位家喻戶曉的人物，他那睿智的思想和高尚的人格，鞠躬盡瘁、死而后已的偉大精神，成為人們景仰的典范。諸葛亮一生有十年時(shí)間是在南陽度過的。在此期間，他積累了知識(shí)，錘煉了才干，為日后從事政治軍事活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后經(jīng)劉備三顧茅廬而出山，為蜀漢政權(quán)的建立，三國鼎立局面的形成做出了卓越的貢獻(xiàn)。

這些歷史名人構(gòu)成了南陽漢文化中獨(dú)具風(fēng)彩的名人文化。

二、享譽(yù)古今的科技文化

在南陽漢代科技文化方面，除了張衡在古天文和地震學(xué)，張仲景在中醫(yī)學(xué)等學(xué)科引領(lǐng)世界外，還有很多引入注目的科技成果。南陽漢畫像石中有一些準(zhǔn)確的天文圖像，如北斗星、勾陳星、慧星、四宮二十八宿中的部分星宿等。

南陽市北關(guān)瓦房莊發(fā)現(xiàn)的漢代冶鐵遺址，發(fā)現(xiàn)了大量的西漢和東漢時(shí)期的冶鐵遺跡和遺物。發(fā)現(xiàn)模和范近四十種。鍛制和鑄制鐵器達(dá)二十五種以上，包含了當(dāng)時(shí)使用的各種工具。據(jù)專家考證，在南陽漢代瓦房莊冶鐵遺址中發(fā)現(xiàn)的熱鼓風(fēng)技術(shù)等五項(xiàng)均為當(dāng)時(shí)世界之最。

南陽市北郊的獨(dú)山盛產(chǎn)玉，漢代已經(jīng)進(jìn)行開采，玉雕業(yè)亦有相當(dāng)水平。在獨(dú)山南面發(fā)現(xiàn)了漢代“玉街”遺址，是當(dāng)時(shí)加工和銷售玉質(zhì)工藝品的地方。張衡在《南都賦》中寫到“其寶利珍怪，則金彩玉璞，隋珠夜光”，說明加工出的玉器珍品價(jià)值很高。

三、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)文化

南陽密布著漢代的各類墓葬，南陽漢墓出土文物所反映的人文文化的內(nèi)涵極其豐厚，將漢代的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)狀況、思想意識(shí)、生活習(xí)俗、藝術(shù)水平等在當(dāng)代人的面前。

久負(fù)盛名的漢畫像石，以獨(dú)特的雕刻藝術(shù)手段，幾乎展現(xiàn)了漢代社會(huì)生活的全部內(nèi)容。在厚重的青石塊上，以淺浮雕為主要手法所表現(xiàn)出的漢代禮儀制度、樂舞、雜技、戲曲、。神話等等，吸引著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各界學(xué)者爭相觀摩。學(xué)者們稱其為“石上詩史”、“磚上春秋”。

南陽出土的漢代石雕有天祿、辟邪、虎頭、臥羊、鹿、豬、獬等，造型奇特美觀，其奔放蒼勁的藝術(shù)手法反映了南陽漢代石雕藝術(shù)的水平。在建筑藝術(shù)上，南陽出土的漢畫像石（磚）中可看出住宅建筑有單檐四阿式、重檐四阿式、高層建筑、干閑式、平民住宅等。

四、活躍的思想政治文化

兩漢南陽諸家思想云集。西漢南陽法學(xué)之士中著名的有張釋之、杜周、杜延等，多任職廷尉、御史丈夫等司法之官，以尚嚴(yán)法聞名于世。劉秀官僚集團(tuán)中，劉演、劉秀、劉嘉、鄧禹、陰識(shí)等人都游學(xué)京師，接受儒家思想教育，成為一批精通儒學(xué)之士。南陽人研究儒家經(jīng)典并且著書立說，如劉睦廣結(jié)名儒，撰《春秋旨意終始論》，謝該精通《左氏春秋》，撰《謝氏釋力》。

兩漢之際，南陽的政治地位不斷提高，在東漢政權(quán)的建立和鞏固過程中起到了舉足輕重的作用。南陽的外戚集團(tuán)控制東漢政權(quán)時(shí)間較長，出現(xiàn)了光烈陰皇后、靈帝何皇后五位皇后參政議政達(dá)81年之久的局面，對(duì)東漢政治產(chǎn)生了重大影響。南陽人的為政清廉，廣推教化，造福人民，促進(jìn)了東漢政治經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，穩(wěn)定了東漢政權(quán)。任延、宋均、左雄、鄧晨、張衡等人或任職郡守，興修水利，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，興辦學(xué)校;或任職中央，忠心輔政，為皇帝出謀獻(xiàn)策，指陳朝政得失，參與國家方針政策的制訂和執(zhí)行?？梢哉f，南陽人是東漢政權(quán)的政治支柱。

五、豐富多彩的社會(huì)民俗文化

漢代南陽，民風(fēng)樸實(shí)，社會(huì)生活豐富多彩。張衡描述南陽人說“且其君子，弘懿明壑，允恭溫良，容止可則，出言有章，與時(shí)抑揚(yáng)”。說明南陽人品德高尚，為世人之楷模。

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申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘要：語言與文化之間是一種互為依存的關(guān)系，語言是文化的組成部分，文化則要通過語言來表現(xiàn)。因而，翻譯就不只是對(duì)兩種語言進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換的過程，它同時(shí)也是兩種文化之間的一種交流過程。本文從地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及思維方式與價(jià)值觀念等方面來分析了中西方文化的差異對(duì)于翻譯所造成的影響。 關(guān)鍵詞：英漢文化差異 翻譯 影響

作為人類社會(huì)所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，語言是民族文化的重要組成部分，它既是文化傳播的一種工具，也是文化表現(xiàn)的一種形式。語言只有在對(duì)某種文化進(jìn)行反映時(shí)，它才具備一種實(shí)際的意義。不同社會(huì)歷史階段在社會(huì)環(huán)境、民族心理、、民風(fēng)習(xí)俗以及價(jià)值觀念等方面都有很大的不同，這些因素都會(huì)對(duì)語言的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，從而使一個(gè)國家與民族形成了自身特有的思維方式以及語言體系。正是由于這些特殊性，它們構(gòu)成了不同的文化類型，英漢兩個(gè)民族也是一樣的。日常生活中，在對(duì)同一個(gè)事物的理解與觀察以及表達(dá)方式方面，人們往往都存在著很大的差異，這就給跨文化交際帶來了很多的不便。因此我們說，作為一種跨文化交際的活動(dòng)，翻譯不只是單純的對(duì)語言進(jìn)行一種置換，更重要的是要實(shí)現(xiàn)傳遞文化內(nèi)涵的功能。美國的翻譯理論家Eugene A.Nida曾指出，文化對(duì)于習(xí)語和詞義的影響是非常大的，如果不能對(duì)語言的文化背景進(jìn)行深入的了解，那么人們將不能恰當(dāng)?shù)睦斫馊魏挝谋尽０菽弦苍?jīng)指出，翻譯不只是要實(shí)現(xiàn)語言表層指稱意義上的轉(zhuǎn)換，它更是兩種不同文化之間的一種移植與溝通。盡管這些學(xué)者各自的語言表述不同，但他們都注意到了翻譯與文化之間的重要關(guān)聯(lián)性。隨著文化與翻譯關(guān)聯(lián)性的日益增強(qiáng)，在翻譯過程中源語與譯語之間的“文化對(duì)等”也就顯得非常重要了。本文從地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及思維方式與價(jià)值觀念等方面為切入點(diǎn)，通過實(shí)例分析來闡述中西方文化的差異對(duì)于翻譯所造成的影響。

一、英漢文化的差異

1地理環(huán)境的差異

我們都知道，語言的產(chǎn)生是和人們的生活及生產(chǎn)勞動(dòng)密切相連，由于英國人是生活在沿海地域，和大海有著緊密的聯(lián)系，因此英國語言中有許多是和海以及水有關(guān)的表述。中國人則世代都是在土地上進(jìn)行耕作，和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有密切的聯(lián)系，因此，中國的語言多是和農(nóng)耕文化相連。例如，漢語里經(jīng)常用“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨眮砻枋鰫毫拥沫h(huán)境能夠考驗(yàn)一個(gè)人忍耐力的良好與否，而英語中則是這樣的表述：“A good polite is not known when the sea is calm and the water is faire”。漢語中的“未雨綢繆”指的是在下雨前要把房子修好，意指要提前做好準(zhǔn)備;而英語則是用“it is mend your sail when it is fine weather.”來表達(dá)同樣的含義。漢語中用“進(jìn)退維谷”來表示人處于一種左右為難的境地;而英語則是用“it is between the devil and the deep sea”來表述同樣的意思。 漢語中形容一個(gè)人花錢浪費(fèi)就用“揮金如土”來表示，而英語則是“it is spend money like water.”。和漢語中的“樹倒猢孫散”相對(duì)應(yīng)的英語是“All the rats desert the sinking ship.”這些都是由于生活環(huán)境的不同英漢語言呈現(xiàn)出了各自不同的文化差異。

2風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是指一個(gè)國家或者民族在較長的時(shí)間中所形成和流行的禮節(jié)、行為、社會(huì)風(fēng)尚以及生活方式。世界上的國家和民族由于各自地域氣候和環(huán)境的不同，他們各自的風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)有很大的差異。因此，對(duì)于相同的事物，不同國家和民族往往都是用各自的語言來進(jìn)行表達(dá)的，這也給翻譯工作帶來了不少的障礙。在中西方文化中因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣的差異而導(dǎo)致同一語言含義不同的情形非常多，最明顯的一個(gè)例子就是人們對(duì)狗的態(tài)度上。在西方文化中，狗是人們最為忠誠的朋友，人們都非常贊賞狗的許多品質(zhì)，比如勇敢、聰明、忠誠、可信賴等。狗是主人最為得力的生活伙伴和好幫手，他們?yōu)橹魅丝醇遥S主人一起打獵。英語中有許多的關(guān)于狗的習(xí)語，比如： a dog like affection（忠實(shí)的愛），lucky dog（幸運(yùn)兒），every dog has his day（凡人皆有得意時(shí)），gay dog（快樂的人），be top dog（處于支配地位）， dog does not eat dog（同類不相殘），A good dog deserves a good bone.（有功者應(yīng)該受獎(jiǎng)）， Love me，love my dog.（愛屋及烏），這些習(xí)語都是褒義性的。但是在漢語中人們經(jīng)常說的是“狗仗人勢(shì)、狗急跳墻、狗尾續(xù)貂、搖尾乞憐、狐朋狗友、狗眼看人低、狼心狗肺”等，都是帶有貶義性的。因此，我們?cè)诜g這些習(xí)語時(shí)必須要注意語言中所包含的感彩。倘若我們把“痛打落水狗”翻譯成beat a dog into the water，把“喪家之犬”翻譯成a homeless or stray dog的話，就無法使人很好的理解其中的涵義，無法表現(xiàn)出那種痛恨的感彩，反而會(huì)讓人對(duì)狗產(chǎn)生同情，這樣就容易造成誤解。

3差異

由于的不同，習(xí)語的使用也有其各自的特點(diǎn)。中國的習(xí)語中有很多是和道教及佛教有關(guān)的。例如：臨時(shí)抱佛腳、頂禮膜拜、借花獻(xiàn)佛、普度終身、立地成佛、佛法無邊、五體投地等，都是和佛教有關(guān)的習(xí)語。還有的是和道教有關(guān)的，例如：靈丹妙藥、回光返照、道高一尺魔高一丈、脫胎換骨等。西方國家大都信奉基督教，因此他們的很多習(xí)語都是和上帝有關(guān)的：Go to hell（下地獄）、Cod helps those who help themselves（上帝幫助自助的人）、Make a god of somebody（盲目崇拜某人）、in the lap of the gods（難以預(yù)料）、as poor as a church mouse（家徒四壁）、put the fear of god into somebody（使某人非常害怕）、God sends fortune to fools（傻人有傻福）等。我們中國有句成語叫“望子成龍”，不能將其直接翻譯為to expect one’s son to be a dragon，英語讀者往往會(huì)很難理解這句話的意思。因?yàn)樵谖鞣降纳裨捔?xí)俗中，龍是一個(gè)能噴火的非?？癖┑墓治?，是一個(gè)帶有貶義性的詞語。但在中國的神話中，龍則是一個(gè)神圣崇高的神獸，在古代是皇權(quán)的象征，皇自稱自己是真龍?zhí)熳?，之后龍就演變?yōu)榱艘环N民族精神，中國人通常都以龍的傳人為榮。因此，“望子成龍”表達(dá)的是父母希望孩子能夠成才的意思。

4思維方式與價(jià)值觀念的差異

中國的漢字大多數(shù)都是象形字，所以，中國人通常是比較善于形象思維，正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于那些抽象的概念中國人習(xí)慣使用具體的事物來進(jìn)行表達(dá)。而西方國家正相反，西方人習(xí)慣抽象思維，他們喜歡使用抽象的概念來表達(dá)具體的事物。因此，由于不同的思維方式，英漢習(xí)語的表達(dá)方式也存在著很大的差異。

西方國家信奉的是獨(dú)立自由的個(gè)人主義思想，他們的很多習(xí)語都體現(xiàn)出了這種觀念：mind your own business（管好自己分內(nèi)的事）、look after number one（照顧好自己）、paddle your own canoe（依靠自己的力量克服困難實(shí)現(xiàn)目標(biāo)）等。而我們中國則是強(qiáng)調(diào)集體主義思想：萬眾一心、眾志成誠、孤掌難鳴、眾人拾柴火焰高、其力斷金等。此外，中國人通常是重義輕利，比如：舍生取義、大仁大義、視死如歸等。但西方國家更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的利益，比如：a bird in the hand is worth two in the bush（一鳥在手勝于兩鳥在林）、Everyone for himself but god for us a11（人人自顧，上帝顧人）。

二、文化差異對(duì)翻譯的影響

翻譯不只是對(duì)兩種語言進(jìn)行形式上的轉(zhuǎn)換，更重要的是實(shí)現(xiàn)兩種文化之間的互相兼容與滲透。因此，為了準(zhǔn)確的傳達(dá)出文化信息，翻譯者就必須要注意采用一些翻譯方法。

1直譯

直譯指的是根據(jù)原來的結(jié)構(gòu)與意義直接將源語的詞句轉(zhuǎn)譯為譯語的詞句，也就是使源語能夠在保持自身的形式同時(shí)不使自身的意義失真。這種翻譯方法可以讓源語的民族色彩得到最大程度的保留，也可以使譯語讀者接觸到大量的異族文化，進(jìn)而豐富目的語的表達(dá)方式。例如，“以眼還眼，以牙還牙”、“條條大路通羅馬”等，都是由英語直譯過來而被人們廣泛接受的習(xí)語。又如，把“揮金如土”翻譯為“spending money like dirty”，就要比選擇現(xiàn)成的英語成語“spending money like water”要好，這樣既可以不影響對(duì)于原文涵義的理解，又可以保留漢語自身的特點(diǎn)?？傊?，直譯注重忠實(shí)于原文，無論是在內(nèi)容還是在形式方面都盡可能的追求“信”，不過這絕不是說要在翻譯中單純的進(jìn)行機(jī)械的形式上的轉(zhuǎn)換。直譯能夠使原文生動(dòng)形象的比喻和巧妙的手法以及獨(dú)特的民族風(fēng)格得到保留，特別適合于那些僅為某個(gè)民族所獨(dú)有的具有特殊文化意義的詞語。

2意譯

倘若直譯不能完全體現(xiàn)出原作的風(fēng)格或者是導(dǎo)致了目的語讀者理解的障礙，這時(shí)就必須要采用意譯的方法。意譯指的是把其他民族語言中沒有等值物的詞語根據(jù)漢語的構(gòu)詞成分以及構(gòu)詞方法來進(jìn)行仿照。比如把“hold a wolf by ears”翻譯為“騎虎難下”;將“as thick as thieves”翻譯為“親密無間”;把“put the cart before the horse”翻譯為“本末倒置”。反之，將漢語中的“糟糠之妻”翻譯為“the wife who shared her husband's hardships”;把“八仙過海各顯神通”翻譯為“each of us shows his true abilities”等，這些都是運(yùn)用的意譯法。與直譯相比的話，意譯通常更加注重整體意義，使譯文流暢自然，而對(duì)于細(xì)節(jié)比較忽略。換句話說，我們可以將直譯與意譯的關(guān)系看作是一種“形合”與“意合”的關(guān)系。

3音譯

音譯適合于一些專有名詞（人名與地名等）以及一些特殊的文化現(xiàn)象。在音譯里，漢字不再進(jìn)行表意的功能，而是只表音。例如“Beatles”是流行于20世紀(jì)60―70年代的一支英國的吉他樂隊(duì)，音譯為漢語是“披頭士”，從這個(gè)詞我們便可以想象到這個(gè)樂隊(duì)的整體形象與風(fēng)貌。又如“cod”音譯為漢語是“酷”。這個(gè)“酷”字就將當(dāng)下年輕人追求前衛(wèi)與新潮以及與眾不同的個(gè)性精神傳達(dá)的淋漓盡致。

4信息的增刪

因?yàn)橛⒄Z與漢語之間存在著很大的差異，在雙語進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過程中，有時(shí)為了使源語和譯入語的表達(dá)在概念上達(dá)到一致，譯者往往要對(duì)語言形式進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺?。這種“變通”就表現(xiàn)為對(duì)信息進(jìn)行的增加和刪減。比如，It was the best of times， it was the worst of times， it was the age of wisdom ， it was the age of foolishness ， it was the epoch of belief ， it was the epoch of incredulity. 翻譯為漢語則是，這是一個(gè)隆盛之世，但也是一個(gè)衰微之世;這是一個(gè)智慧的時(shí)代，但也是一個(gè)愚蠢的時(shí)代;這是一個(gè)有信仰的新紀(jì)元，但也是一個(gè)充滿懷疑的新紀(jì)元。在譯文中，譯者增加了3個(gè)“但也是”，這樣就可以準(zhǔn)確的反映出原文中所描述的矛盾與對(duì)比，倘若不做這種增加的話，那么上下文就無法實(shí)現(xiàn)良好的銜接，也無法體現(xiàn)出源語的風(fēng)格。

三、結(jié)語

由于英漢兩種語言各自的文化背景不同，其中所承載的文化含義也不同，因而它們?cè)诒磉_(dá)方式上面也存在著很大的差異。要想處理好翻譯過程中的文化差異，翻譯者不只是要具有對(duì)兩種語言的實(shí)際運(yùn)用能力以及領(lǐng)悟能力，還必須要提高自身的文化素質(zhì)與修養(yǎng)，要努力讓自己具備原作者所具有的意境與感情。在翻譯過程中，翻譯者還要根據(jù)具體情況的不同，靈活采用多樣的翻譯方法，盡可能讓譯文傳神和達(dá)意，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

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[4]鞏堅(jiān).中西方文化差異與英漢互譯中的語用失誤[J].科技信息，2011（30）.

篇(6)

慕名已久，終于在今年的深圳文博會(huì)上與這位性情中人謀面。穿著印有“字在”Logo的黑T恤，面對(duì)一撥接一撥的參觀者，劉美松一臉笑容、滿頭大汗。他用手觸摸著鉛字印刷的書感嘆：“活字印刷出來的文字有著凹凸不平的紋路，可以摸得到，就像摸到文字的骨骼，那是文化的脈絡(luò)?！?/p>

這樣的話很容易讓人想起他詩人的身份。而此時(shí)的劉美松，角色不是詩人，也不是某印刷企業(yè)的老總，作為“字在”活字工坊的創(chuàng)辦人，他已變身為一位推廣與傳播中國活字印刷文化的使者。

文博會(huì)上的第一名

今年，深圳文博會(huì)恰逢第十屆，規(guī)模宏大、熱鬧非凡，人氣最為爆棚的展位就屬位于2號(hào)館的“字在”活字工坊。

背景墻由一個(gè)個(gè)五彩的活字設(shè)計(jì)而成，營造出厚重、悠遠(yuǎn)的人文氣息。展架上陳列著九萬枚橫跨千年歷史的泥、錫、木、鉛、銅、瓷等各時(shí)期各類活字。玻璃柜里展示著由活字衍生出的各種創(chuàng)意文化產(chǎn)品，比如活字鎮(zhèn)紙、活字U盤、活字項(xiàng)鏈，就連待客的座位也設(shè)計(jì)成了一個(gè)個(gè)方方正正的“活字”凳。展臺(tái)上空懸掛著“字在中國，致敬活字”八個(gè)大字，一語道破展示的主題。

十來個(gè)年輕人在劉美松的帶領(lǐng)下，熱情地向參觀者演示如何通過微信互動(dòng)“解碼”，在9萬枚活字中輕松找到自己的名字，如何排列組合、蘸上墨汁，將自己的名字印在紙上。劉美松不時(shí)親自上陣，向觀眾演示活字印刷，并將自己印制的《心經(jīng)》贈(zèng)送觀眾。

從開館到閉館，“字在”工坊總是被一撥撥人潮圍得水泄不通，無論是老者還是年輕人，都對(duì)這古老而又現(xiàn)代的活字創(chuàng)意展充滿了興趣。為了吸引小朋友對(duì)活字印刷的關(guān)注，劉美松還在展覽過程中，設(shè)計(jì)了“活字與唐詩”互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，讓現(xiàn)場的小朋友用20個(gè)六面色彩各異的木活字兒童方枕擺出經(jīng)典唐詩。

寓教于樂的方式令活字印刷的知識(shí)很自然地扎根在了孩子們的心中。看著孩子們玩得不亦樂乎，劉美松愉快地說道：“我們從小教給孩子中國古代有四大發(fā)明――指南針、火藥、印刷術(shù)、造紙，從來都是停留在書本上，孩子甚至都沒有見過。我想做的是把立體的東西傳播給孩子，變成看得見摸得著的。不求給孩子賺多少錢，而是存一些精神食糧?！?/p>

來自臺(tái)灣的《漢聲》雜志創(chuàng)辦人、民間文化保護(hù)者及推動(dòng)者黃永松看了“字在”展區(qū)后大加贊賞，向劉美松豎起大拇指，“你們是這屆文博會(huì)的第一名?！蹦橙珖f(xié)委員當(dāng)場表示要寫個(gè)保護(hù)漢字的提案，并稱贊“字在”就是活生生的例子。

為收藏不惜抵押房子

文博會(huì)結(jié)束那天，劉美松大醉一場。短短5天的展會(huì)，濃縮了他5年的蟄伏與探索。

劉美松說收藏鉛字印刷的念頭產(chǎn)生于2009年，有一次在某書吧跟朋友聊天，大家感嘆隨著激光照排的普及，鉛字印刷被淘汰，慢慢消失掉了，很可惜。以后跟孩子們講古代的四大發(fā)明，活字印刷或許都找不到對(duì)應(yīng)的實(shí)物。說者無意，聽者有心。劉美松本身是做印刷的，覺得自己可以做點(diǎn)搶救性的工作。

劉美松對(duì)活字印刷的最初概念來自家鄉(xiāng)湖北赤壁的一家印刷廠，年輕時(shí)他曾在那里實(shí)習(xí)。于是他馬上聯(lián)系收購那家印刷廠的友人，友人回答對(duì)不起，那些鉛字已經(jīng)進(jìn)了廢品回收站，在回到鉛鋅礦廠熔解后，如今的新用途很可能是打獵用的鉛彈。

“活字傳承的是文化，如今變成了武器和傷害。”劉美松說他很心痛，繼續(xù)托關(guān)系四處打聽尋找，終于，在赤壁的城北印刷廠，他收到了自己的“第一桶鉛”，“那批鉛字的準(zhǔn)確重量是826公斤?！边@數(shù)字他一輩子都忘不了。

“你還要不要放鉛字的字架？”交易完成后對(duì)方隨口一問，“當(dāng)然要！”

那更是一個(gè)令人心痛的場景――待劉美松按照對(duì)方提供的線索，找到收購了字架用來當(dāng)柴火燒的一間小豆腐坊時(shí)，那些字架幾乎已經(jīng)全被燒成了炭灰，他撿起灶邊只剩一角的一小條字架，感慨萬千。

劉美松意識(shí)到：自己必須加快速度。所以2010年在他踐行的“誠信百天走天下”過程中，他暗地里也在全國各地打聽鉛字印刷的機(jī)器。在浙江他直接把GPS定位到瑞安平陽坑，因?yàn)樗滥抢锏哪净钭钟∷⒂兄凭玫臍v史，堪稱遠(yuǎn)古印刷術(shù)的活化石。

“瑞安至今尚有近百人仍專門從事活字印刷，還有七八位能拿下印刷全套程序的傳承人?！痹谀净钭种l(xiāng)瑞安，劉美松在一個(gè)傳承人的家中邂逅了一套光緒年間流傳下來用于印制家譜的木活字，共計(jì)有100000余枚。劉美松想把這套珍貴的雕版收入囊中，但傳承人并不愿意割愛。后來當(dāng)此人了解到劉美松真正是一位想將活字印刷保存下去的收藏者后，終于決定拱手相讓，把這套珍貴的木活字交由劉美松收藏。

在東北齊齊哈爾，劉美松還發(fā)現(xiàn)了十幾套字模、兩臺(tái)鑄字機(jī)還有幾噸鉛字，當(dāng)時(shí)他身無分文，跟對(duì)方砍好價(jià)后，派朋友前去收購。雇了車花了3天2夜，從東北將這些老古董運(yùn)回赤壁。這是他的收藏中第一次有字模、鑄字機(jī)。要知道，鉛字是通過鑄字機(jī)鑄造出來的，如果說以前收藏的只是單個(gè)的成品的話，現(xiàn)在他的收藏里終于有了出產(chǎn)成品的機(jī)器，這意味著他的收藏中有了再生產(chǎn)的延續(xù)性。

劉美松前后走訪了全國各地20多家印刷廠，投入了近千萬元，把已經(jīng) 所剩不多的活字及機(jī)器都買了下來，遇到資金短缺，他甚至一度抵押了自己的房子。為了收藏這幾百萬枚的活字、20余臺(tái)鑄字機(jī)以及各種印刷機(jī)及輔助設(shè)備，他還在老家專門買了一個(gè)基地，并且雇傭了工人維修、鑄造和養(yǎng)護(hù)這些鉛字。

讓活字“活”在當(dāng)代

2012年5月，鑄字機(jī)器修復(fù)好了，終于可以出字了。劉美松說，每咔嚓一聲，就意味著一個(gè)字模出籠了，聽到原始機(jī)械的咔嚓聲，很舒服。

機(jī)聲轟轟，已被廢棄的鉛字印刷體系在古老的赤壁，絕地重生。七個(gè)員工的任務(wù)是鑄字，排版，做一些印數(shù)極少的書?！般U字印刷耗費(fèi)的人力物力太大，要一個(gè)月、甚至幾個(gè)月才能拿到一本書。它的轉(zhuǎn)換價(jià)值幾乎是沒有。它存活的意義在于可以把印刷史的脈絡(luò)建立起來?！边@是劉美松最初的想法。

有一天，他發(fā)現(xiàn)收藏苗文化的朋友把苗繡轉(zhuǎn)化為了各種現(xiàn)代產(chǎn)品。于是，苗族繡娘的手藝也因?yàn)橛辛松虡I(yè)與市場的支撐，而得到了可持續(xù)的傳承，這給了劉美松很大啟發(fā)。2013年上半年，劉美松決定將活字收藏進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

“收藏是最直接的也是最笨的，投入很多，可以讓富人變成窮人。然而不做轉(zhuǎn)換，這些活字依然只是冰冷僵硬躺在博物館的物證，而不會(huì)真正活起來?！彼ρ门笥?、知名設(shè)計(jì)師韓湛寧一起，開始進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)，希望將活字轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，應(yīng)用到電子產(chǎn)品、文化用品、箱包飾品等多方面。

后來，劉美松專程去了一趟臺(tái)灣，參觀、拜訪了臺(tái)灣最后一家鑄字行――日星鑄字行，與負(fù)責(zé)人張介冠一番交流后，劉美松覺得收藏活字這事做對(duì)了?；貋砗螅?cè)了“字在”品牌，嘗試著把腦子里無數(shù)的念頭落地開花。

今年4月，在深圳龍崗奔馳4S店里，一間名為“字在”的活字工坊正式開幕。古老的活字與創(chuàng)意的衍生品陳列其間，交相呼應(yīng)，濃濃的人文氣息中流露出時(shí)尚科技的光芒。拾起一枚光緒年間木活字拓片版制成百家姓原子印，輕輕一按，充滿古典意韻的漢字躍然紙上。

“中國活字在今天的再現(xiàn)，不單是文明物證的聚合，也旨在撿拾逝去的文字靈魂，同時(shí)，讓人們有機(jī)會(huì)觸摸到漢字文化骨骼。”在開幕典禮上，劉美松說，“歷史的車輪永不可逆轉(zhuǎn)，我們所做的事情并非是為了讓活字印刷能夠從幕后走向前臺(tái)，而真正想做的是，保存歷史進(jìn)程中的點(diǎn)滴物證，致敬文明進(jìn)程中的光彩一脈?！眲⒚浪烧J(rèn)為，傳統(tǒng)手藝活下來最終要靠商業(yè)引導(dǎo)帶動(dòng)，真正的收藏絕不僅僅是藏在家里，而應(yīng)該通過轉(zhuǎn)換和傳播最終落腳到分享，要讓更多人了解活字印刷，教育宣傳與產(chǎn)業(yè)推動(dòng)得雙管齊下。

篇(7)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，彭城為宋邑，徐國國都、楚國國都；秦漢之際，西楚霸王項(xiàng)羽建都彭城。徐州素有“千古龍飛地，一代帝王鄉(xiāng)”的稱譽(yù)，歷史上曾出現(xiàn)有11位徐州籍皇帝。從這里走出的布衣皇帝漢高祖劉邦則一統(tǒng)天下，開創(chuàng)了歷史上輝煌的漢王朝。徐州還是西漢、東漢、三國時(shí)曹魏和西晉等三朝封國的國都，長達(dá)500多年。東漢末年，曹操遷徐州刺史治彭城，始稱徐州。

漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石構(gòu)成了徐州兩漢文化的“三絕”。

兩漢四百年間，徐州共有十三位楚王、五個(gè)彭城王、四位下邳王嬗遞。這些國王的陵墓猶如地下宮殿般的華麗，完整地表現(xiàn)了漢代高超的建筑工藝；獅子山兵馬俑是第二代楚王劉郢的陵墓護(hù)衛(wèi)軍陣，不僅是徐州作為軍事重鎮(zhèn)的歷史見證，對(duì)于研究漢代社會(huì)性生活、喪葬制度、軍制戰(zhàn)陣都有著同樣的價(jià)值；徐州是中國漢畫像石的集中分布地之一，漢畫像石雕刻在中國美術(shù)史上占有重要的位置。同蘇州園林、南京六朝陵墓石雕，并稱為“江蘇文物三寶”。

“佳處未易識(shí)，當(dāng)有來者知”，徐州兩漢文化景觀中還有許多歷史上遺留下來的勝跡，諸如戲馬臺(tái)、燕子樓、泗水亭、霸王樓、歌風(fēng)臺(tái)、拔劍泉、子房祠、王陵母墓等，每處景點(diǎn)，都有一段動(dòng)人的歷史故事。所有這些，又為徐州的歷史文化平添了幾分神秘的色彩。

徐州是國家級(jí)歷史文化名城。一位歷史學(xué)家在中國歷史文化名城研討會(huì)上這樣說：“像徐州這樣的城市，薈萃兩漢文化如此豐盛的內(nèi)容，在中國的歷史名城中是絕無僅有的?！?/p>