序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇國學人生范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

9月27日，巴黎地區(qū)國家公派學者學生聯(lián)誼會成立大會在中國駐法使館教育處舉行。巴黎地區(qū)國家公派學者、學生等共計100令人參加了成立大會。教育處公使銜參贊朱小玉、一秘戴天華，負責國家公派生管理工作的二秘張小濤及相關(guān)協(xié)會負責人等也出席了大會。

朱小玉公參在致辭中對巴黎地區(qū)國家公派生聯(lián)誼會的正式成立表示熱烈的祝賀，代表教育處對聯(lián)誼會籌備組的辛勤工作表示感謝。她希望聯(lián)誼會在未來的工作中，一方面要進行自我管理、自我服務(wù)，為在法國家公派留學的學者和學生提供服務(wù)和幫助，另一方面要實現(xiàn)其社會功能，加強在法公派學者學生們的凝聚力、向心力，成就學業(yè)，為實現(xiàn)國家“科教興國、人才強國”戰(zhàn)略作出貢獻。朱公參還針對在法留學生出現(xiàn)的心理問題和安全問題，提出了“平安留學”的口號，希望留學生們提高自我保護的意識，具有自我調(diào)節(jié)的能力，并期望通過聯(lián)誼會建立公派留法人員的相互幫助機制。

成立大會由戴天華主持，他介紹，目前在法公派留學人員的人數(shù)已達620人，中法公派生項目超過10個。巴黎六大博士生高代表留法公派生就聯(lián)誼會籌備情況進行了簡要匯報。自今年8月份以來，在教育處主管老師的指導(dǎo)下，經(jīng)過聯(lián)誼會籌備組成員們共同努力，逐步形成聯(lián)誼會基本框架，并組織編寫了《公派生留學法國指南》，開通了公派留法人員信息咨詢郵箱。巴黎地區(qū)國家公派生聯(lián)誼會的目的就是要搭建一個公派留法人員交流的平臺，以實現(xiàn)學術(shù)交流，思想開拓和生活服務(wù)三大功能。

聯(lián)誼會的成立標志著巴黎地區(qū)國家公派學者、學生們跨專業(yè)、跨學科交流的開始，能夠極大地促進在法公派留學人員的凝聚力和使命感。

(供稿　巴黎地區(qū)國家公派學者學生聯(lián)誼會)

留德中國學聯(lián)召開專題報告會

10月25日，中國留德學者學生團體聯(lián)合會2008專題報告會暨專業(yè)研討會在柏林工業(yè)大學舉行。約200人出席了會議。

會議由中國留德學者學生團體聯(lián)合會主席何星主持，中國駐德國使館臨時代辦、公使銜參贊趙彬以中德關(guān)系為題做了報告。隨后，使館教育處公使銜參贊姜鋒回顧了中國實行教育開放政策30年來所取得的巨大成就。2007年各類在德留學人員約3.7萬人，其中在大學注冊的約2.7萬人，是在德外國留學生的最大群體，2008年(截至10月15日)各類留德回國人員2278人。廣大留學人員為祖國的興盛和繁榮，為中德科技文化交流作出了重要貢獻?，F(xiàn)在，中德兩國在教育方面的交流合作正不斷深入，展現(xiàn)出廣闊的前景。

會上，慕尼黑工業(yè)大學的副校長孟麗秋教授，德國漢學家、柏林自由大學東亞研究所和孔子學院院長羅梅君教授，漢堡工業(yè)大學的曾安平教授分別向大家作了學術(shù)報告。他們以深入淺出的語言、生動豐富的例證、宏大開闊的視野向大家展示了各自在研究領(lǐng)域中的精彩篇章。特別是兩位中國教授深厚的理論功底、豐富的專業(yè)知識和嚴謹?shù)闹螌W精神給在座的聽眾留下了深刻的印象。

隨后，中國留德生命科學和生物技術(shù)學會、留德華人化學化工學會、全德華人機電工程學會和中國留德學者計算機學會分別進行了專業(yè)研討會。來自德國各地高校的近百名留德學人就各專業(yè)領(lǐng)域的最新發(fā)展和時下熱門話題進行了深入的交流和探討，會議期間還舉辦了“紀念改革開放留學30周年”展覽。

(供稿 中國留德學者學生團體聯(lián)合會)

法蘭克福教育組舉辦公派生座談會

10月26日，中國駐法蘭克?？傤I(lǐng)館教育組邀請了部分公派留學人員代表，在北威州首府杜塞爾多夫市舉行座談。

座談會上，教育組紀達夫領(lǐng)事簡要介紹了在德公派留學人員的特點與基本狀況，向大家提出了相關(guān)要求和注意事項。紀達夫說，2007年開始實施“國家建設(shè)高水平大學公派研究生項目”，將高層次留學人才培養(yǎng)與高層次科研項目合作結(jié)合起來。他強調(diào)，國家對留學人員寄予厚望，希望廣大留學人員珍惜這個來之不易的機會，學好本領(lǐng)，成為國家的棟梁之才。隨后，紀達夫還就與會留學人員學習和生活中遇到的困難與疑惑，進行了詳細的解答，并根據(jù)實際情況耐心地為大家出謀劃策，準確明了地為留學生提供了必要的信息服務(wù)，使大家面對充裕而緊張的留學生活，心中有了一個更明確的目標。

與會留學人員針對公派留學人員的新特點、公派留學人員最突出的呼聲、使領(lǐng)館的管理等問題進行了交流，會場氣氛十分活躍。大家認為，隨著公派留學選派辦法和管理機制的調(diào)整，公派留學人員呈現(xiàn)出年輕化、層次高、責任感和使命感增強等新特點。大家紛紛表示會珍惜來之不易的公派出國機會，以不懈的努力和扎實的工作回報祖國。

(供稿　駐法蘭克福總領(lǐng)館教育組)

第20屆全英學聯(lián)第一次常委會舉辦

10月11日，第20屆全英中國學聯(lián)第一次常委會擴大會議在倫敦帝國理工學院召開。主席團、常委會成員以及近30位來自英國各地區(qū)的學聯(lián)干部參加了此次會議。中國駐英使館教育處一秘張總明等應(yīng)邀出席。

張總明代表教育處對一直以來全英學聯(lián)所做的各項工作給予了充分的肯定并表示誠摯的感謝。隨后，他還以一位留學前輩的身份，給在場的學聯(lián)干部提供了諸多經(jīng)驗及指導(dǎo)，希望每一位學聯(lián)干部時刻以服務(wù)留英學生學者為宗旨，在學生學者中要起到旗幟作用。在工作中，學聯(lián)還需要注意培養(yǎng)每一個學聯(lián)干部團隊協(xié)作的工作意識。他說，學聯(lián)是一個有機的整體，只有團結(jié)協(xié)作才能使學聯(lián)呈現(xiàn)良好的運作及發(fā)展狀態(tài)。同時，學聯(lián)干部們要時刻保持大局和超前意識，做到大而顧國、小而顧家。面臨當今社會多邊的經(jīng)濟政治形勢，要隨時調(diào)整思路，與國家大局協(xié)調(diào)一致。他提醒大家在工作中注意協(xié)調(diào)好學業(yè)與學聯(lián)工作之間的平衡關(guān)系，做到兼而顧主。

全英中國學聯(lián)主席李澤霖博士說，要建設(shè)“服務(wù)學聯(lián)、文化學聯(lián)、知識學聯(lián)”的新思路，本屆全英學聯(lián)將攜手各地方學聯(lián)，本著全心全意為留英學生學者服務(wù)的宗旨，繼續(xù)擴大宣傳力度，使學聯(lián)真正深入人心，同時擴大學聯(lián)在海外的影響，樹立學聯(lián)民間大使的形象。

隨后，王棟、孫嗥達、于斌、文雯以及宋雄偉幾位副主席就各自分管的部門工作計劃進行了介紹，并詳細聽取了在場教育處幾位負責人和學聯(lián)干部們的意見，現(xiàn)場討論氣氛熱烈，好的建議層出不窮，使各部門工作計劃更加趨于完善，大大提高了計劃的可實施性。

(供稿　全英中國學聯(lián))

留學生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)系列論壇在英國舉行

10月25日，由中國民生銀行主辦、全英中國學聯(lián)承辦，中國教育部留學服務(wù)中心協(xié)辦的“留學生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)系列論壇”全球巡展首發(fā)站在英國倫敦及曼徹斯特兩地舉行。此次論壇，中國民生銀行不僅遠渡重洋為廣大海外留學生帶來了專門為其量身打造的內(nèi)容豐富，貼心周到的金融“禮物”――留學生雙幣主題信

用卡，還首次將關(guān)注的目光聚焦在了廣大留學生的回國就業(yè)和創(chuàng)業(yè)問題，力求能夠在留學生熱切關(guān)注的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)問題上作出深入探討并給予積極建議。中國駐英使館及中國駐曼徹斯特總領(lǐng)館官員、VISA國際組織的代表，知名企業(yè)家及海外學者等眾多嘉賓及民生銀行高管親臨論壇現(xiàn)場并與超過干名的海外學子一起分享了創(chuàng)業(yè)、就業(yè)心得與人生感悟，并在現(xiàn)場向他們提供就業(yè)及創(chuàng)業(yè)資訊，全面介紹了民生留學特色金融服務(wù)。

全英中國學聯(lián)主席李澤霖說，此次活動全英中國學聯(lián)很榮幸與民生銀行共同開展。全英中國學聯(lián)精心打造“服務(wù)學聯(lián)、文化學聯(lián)、知識學聯(lián)”，近年來為廣大的留英學生提供了許多切身的服務(wù)。學聯(lián)工作力求面向多層次，全方位，英國是留學大國，每年歸國服務(wù)的人數(shù)占所有回國服務(wù)留學人員很大的比例，對于廣大的留英學子，每個人都會面對或者經(jīng)歷過在就業(yè)與創(chuàng)業(yè)之間、歸國服務(wù)與暫時留英工作之間的抉擇與權(quán)衡，論壇的舉辦旨在為海外學子帶來一些啟示與幫助。論壇期間，VISA國際代表張楷淳先生，倫敦大學副校長郭正曉教授、華人金融協(xié)會監(jiān)理會理事劉丹女士為大家作了精彩的演講。

據(jù)悉，中國民生銀行“留學生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)系列論壇”將在全球其它主要留學目的地國家――美國，澳大利亞，日本等國巡回舉辦，該論壇為鼓勵中國留學人員學成后報效祖國，將著重打造一個知名企業(yè)與全球中國留學人員溝通求職攻略、職業(yè)發(fā)展，工作心得，經(jīng)驗交流的互動平臺。

(供稿　全英中國學聯(lián))

留日學子大學園祭活動展示中國文化

大學園祭活動是在每年10月份最后一個周末舉行，今年的東工大學園祭活動在東京工業(yè)大學校園開幕?；顒悠陂g，整個校園對社會開放，來自各個國家的留學生和日本學生在校園內(nèi)搭起數(shù)百個簡易帳篷經(jīng)營各個國家的風味特色食品，展示民族文化，學校的許多研究室也對外開放，供大家參觀。

大學園祭活動上，中國留學生推出了中國料理店，并專門準備了統(tǒng)一的白色工作服，一起制作、出售美味的中國傳統(tǒng)食品。大餡餃子、流汁的小籠包，香氣四溢的春卷、民間小吃茶葉蛋多種美味盡收眼底。東工大中國學友會不僅僅出售中國傳統(tǒng)美食，還從中國帶來了北京奧運會紀念品、中國結(jié)等傳統(tǒng)工藝品，并從中國駐日使館借來了一幅幅優(yōu)美的中國風景，文化、古跡、科技等精美圖畫，制作了宣傳中國文化的展板。伴隨著中國優(yōu)美的民族音樂，通過學園祭活動向日本社會展示一個現(xiàn)在的中國。有的日本游客在品嘗了剛出鍋的餃子后，還詢問真正的中國餃子是怎么做的，當了解了包餃子的方法后開心地說這下可以回家給孩子們做正宗的中國餃子了。在活動中，留學生耐心細致的講解令日本游客大開眼界，他們紛紛表示希望有更多的機會了解中國飲食文化、了解中國。

據(jù)悉，本次活動所得的收入將按照歷年的傳統(tǒng)，全部捐獻給國內(nèi)的防沙造林、受災(zāi)地區(qū)和支持失學兒童復(fù)學等公益活動。同東工大中國留學生一樣，東京大學、一橋大學、東京海洋大學、琦玉大學等許多日本大學的中國留學生都會參加本大學的校園祭，生動、豐富地展示、宣傳中國文化，通過各種方式向日本社會介紹一個現(xiàn)代的中國。

(供稿　東京工業(yè)大學中國學友會)

墨爾本大學中國留學生舉行中國文化節(jié)

10月9日，由墨爾本大學中國學生學者聯(lián)誼會舉辦的中國文化節(jié)活動在墨爾本大學舉行。活動以弘揚中國文化為主旨，通過展示與互動相結(jié)合的形式，選擇中國文化一些簡單易懂，且形象化富有吸引力的方面展示給當?shù)氐睦蠋熍c學生。據(jù)估計，參與此次文化節(jié)的人數(shù)在500左右。中國駐墨爾本總領(lǐng)館汪銀兒副總領(lǐng)事和教育組朱國亮領(lǐng)事參加了文化節(jié)的各項活動。

為吸引更多外國友人的關(guān)注和參與，擴大活動影響力，墨大中國留學生將此次活動選擇在校園內(nèi)人流最多的公共廣場舉辦。會場充滿了中國紅的色調(diào)，碩大的中國結(jié)與燈籠等大紅的中國元素不僅勾勒出了會場的邊界，也為整個會場營造出了具有強烈中國風情的氛圍。

當天的活動包含展示與互動兩個板塊。在展示板塊，主體形式包括中國民俗風景建筑等展板，將活動廣場劃分出不同的區(qū)域，吸引過往人群的注意力。同時推出了奧運開幕式講解的海報與滾動播出的中國文化史方面的小型講座。在會場布置上，墨大學聯(lián)還特意安排了由墨爾本大學建筑系學生制作的中國古代建筑模型――北京恭王府垂花門的1:5縮小實木模型，界定了本次活動的入口。

互動板塊穿插在展示板塊之中，包括樂器與舞蹈表演、中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)、書法和國畫的現(xiàn)場演示與作品展覽。另外，還有中國傳統(tǒng)玩具的展示，其中既有空竹、陀螺等民間玩具，也有九連環(huán)，七巧板、魯班鎖等益智玩具。李昭同學表演的舞蹈《踏歌》展示了極高的技藝與美感，富有古典韻味的舞姿很好地層現(xiàn)了中國古典舞蹈的輕靈與舞者的柔美。來自寧波的陳逸峰同學表演的《簫舞》則將中國武術(shù)與表演觀賞性融為一體，在三次循環(huán)表演中屢屢贏得觀眾熱烈的掌聲與喝彩。

留學生們還安排了身著漢服及中國少數(shù)民族服飾的工作人員在場內(nèi)及校園內(nèi)展示，活躍會場氣氛。墨大學聯(lián)主席錢江表示，希望把墨爾本大學中國文化節(jié)做成一個品牌，在墨爾本大學范圍內(nèi)架起溝通中澳文化交流的橋梁，促進中國學生與外國朋友之間的互動和相互了解，更好地弘揚中國文化與精神。墨爾本大學孔子學院對這次活動給予了大力支持。

(供稿　駐墨爾本總領(lǐng)館教育組)

蘇黎世華人生命科學論壇成立

為增進旅居瑞士從事生命科學研究與工作的中國學生學者的相互了解、交流與協(xié)作，進一步推動瑞士與中國的生命科學學術(shù)交流與合作，在蘇黎世中國學生學者聯(lián)合會和瑞士中國學人科技協(xié)會的共同努力下，10月25日，蘇黎世華人生命科學論壇在蘇黎世正式成立。

論壇將定期舉辦華人學生學者學術(shù)研討會、瑞士中國人生命科學年會，以及中瑞在生命科技研發(fā)與工業(yè)領(lǐng)域的交流合作活動。論壇成立的同時舉行了第一次學術(shù)研討會，吸引了許多對生命科學充滿濃厚興趣的中國學生學者。

第一位演講者是來自瑞士弗萊堡大學理學院醫(yī)學系楊志宏教授。楊教授的報告對動脈硬化疾病的發(fā)生與演化的機理以及相應(yīng)的治療方法作了清晰深入的介紹，并和與會的學生學者在輕松愉快的氣氛中層開了深入細致的討論。第二位演講者是來自中科院植物所、現(xiàn)在瑞士聯(lián)邦理工大學植物所訪問的盧慶陶博士。盧博士對植物蛋白質(zhì)組學研究的背景，技術(shù)手段與相關(guān)問題作了介紹，并重點介紹了關(guān)于葉衰老過程中水稻細胞蛋白質(zhì)組的研究情況。研討會的最后演講者是中國駐瑞士使館科技處的萬秋山老師。他介紹了瑞士與中國在科技交流上的久遠歷史以及近年來中瑞兩國的科技交流現(xiàn)狀與展望，尤其對2008～2011年的中瑞科技合作戰(zhàn)略及其執(zhí)行情況作了重點介紹。與會學生學者對科技合

作項目的申請、審批、經(jīng)費、運作的相關(guān)細節(jié)以及個人在此過程中的參與方法進行了多方面的咨詢。

(供稿　蘇黎世華人生命科學論壇)

西班牙格拉納達大學孔子學院揭牌

10月30日，西班牙古城格拉納達的著名傳統(tǒng)文化區(qū)瑞阿雷霍鑼鼓喧天，彩龍起舞，格拉納達大學孔子學院開幕典禮在此隆重舉辦。在格拉納達大學校長弗朗西斯科?貢薩雷斯?洛德伊洛教授邀請下，北京大學副校長張國有教授為孔子學院銘牌揭幕。中國駐西班牙使館邱小琪大使特意發(fā)來賀信表示祝賀。在致詞中，中外兩位校長分別回顧了兩校30年合作交流的歷史，對國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室指導(dǎo)下兩校合建的孔子學院寄予厚望。中國駐西班牙使館教育組一秘王志偉在賀辭中風趣地將孔子學院的開辦比作孔夫子西來講學，以文會友。出席此次典禮的還有外方院長佩德羅教授、中方院長范曄博士以及安達盧西亞省文化司司長和格拉納達市政府的代表。

在格拉納達大學校長的陪同下，中方代表及應(yīng)邀與會的西班牙各界人士來到位于格拉納達大學現(xiàn)代語言中心“天使苑”分部的孔子學院新址，參觀了國家漢辦的贈書精品展，

隨后，與會的中外人士及當?shù)厝罕娨黄鹩^賞了中國傳統(tǒng)的儀慶活動――舞龍。參加表演的演員全部由心儀中國文化、修習傳統(tǒng)武術(shù)的西班牙人組成，他們的表演贏得了沿途廣大觀眾的喝彩。當?shù)囟嗉抑匾襟w先后對孔子學院開幕典禮的系列活動進行了采訪和報道。

此后，中外校長和與會嘉賓來到現(xiàn)代語言中心本部參觀了西班牙藝術(shù)家斐東鴿的書法作品展她醉心于中國書法藝術(shù)，曾赴華深造，潛心研習，不斷嘗試通過書法藝術(shù)實現(xiàn)中西文化的對話與交流。

(供稿　格拉納達大學孔子學院)

駐新使館教育處舉辦公派生座談會

11月1日，在新國家公派留學人員座談會在中國駐新加坡使館舉行。在新加坡工作和學習的公派訪問學者，聯(lián)合培養(yǎng)博士生以及攻讀學位博士生共計99人參加了此次座談會。

使館教育處周建平參贊出席座談會并講話。她對2008級公派留學新同學的到來表示歡迎，并向大家介紹了2007級公派留學同學的科研生活情況，激勵新來的同學珍惜留學機會，刻苦學習，報效祖國。教育處一秘張國森希望公派留學人員在留學期間要保障人身、財產(chǎn)的安全，高度重視留學安全問題，在確保自身安全的基礎(chǔ)上認真學習和努力工作，取得更大的成績，并在“衣食住行”等方面對公派留學人員作了具體的指導(dǎo)。

最后，留新公派學生學者聯(lián)誼會會長江清代表全體公派學生發(fā)言。她根據(jù)自己在新加坡學習和生活的經(jīng)驗，提醒公派留學人員應(yīng)該珍惜和合理規(guī)劃時間，講究效率，做到事半功倍，同時應(yīng)該加強和當?shù)乜蒲腥藛T的交流，開闊眼界，并提出了舉辦學術(shù)沙龍活動的計劃。汪清希望公派留學人員多和聯(lián)誼會溝通聯(lián)系，聯(lián)誼會將盡己所能為公派留學人員服務(wù)，公派留學人員更要提高安全意識，珍惜寶貴的留學機會。學有所成載譽而歸。

會后，大家就公派學生的假期時間、收取留學生注冊費用以及購買保險等問題進行了現(xiàn)場提問，張國森、汪清等對這些問題進行一一解答。

(供稿　駐新使館教育處、留新國家公派留學學者學生聯(lián)誼會)

在韓國留學生博士聯(lián)誼會成立

11月2日，在在韓中國留學生聯(lián)合會的積極籌備和推動下，在韓中國留學生博士聯(lián)誼會成立大會暨以“交流、友誼、創(chuàng)新”為主題的首屆學術(shù)交流會在首爾舉行。中國駐韓使館公使銜參贊邢海明，教育參贊艾宏歌及教育處其他工作人員，以及韓國留華博士會等相關(guān)友好團體代表應(yīng)邀出席了成立大會。約120名中國在韓留學的博士研究生和留學生代表參加了活動。

大會伴隨著雄壯的中華人民共和國國歌正式開始。會議宣布了在韓中國留學生博士聯(lián)誼會的成立以及第一屆聯(lián)誼會組織成員。

邢海明公參代表程永華大使對聯(lián)誼會的成立表示祝賀。他說，近年來，中韓兩國文化和人文交流不斷發(fā)展，在韓中國留學生不斷增加，留學生交流已成為兩國關(guān)系的一個重要組成部分。他希望在韓中國留學生努力學習韓國的先進科技，為增進兩國友好合作作貢獻，學成報效祖國。

艾宏歌參贊說，在韓中國留學生博士聯(lián)誼會是由目前在韓學習、進修和從事研究工作和學術(shù)訪問的中國學者自發(fā)、自愿組成的群眾性學術(shù)團體，致力于加強中國留學生之間的聯(lián)系和溝通，廣泛開展與韓國社會各界和友好交流與聯(lián)系，充分發(fā)揮民間友好使者作用。

博士聯(lián)誼會第一任會長、韓國延世大學研究生院教育行政專業(yè)博士生張雷生在隨后的就職發(fā)言中表示，將不辜負各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、友好人士和廣大同學對博士聯(lián)誼會寄予的殷切期望，帶領(lǐng)聯(lián)誼會全體成員一道努力，為在韓高層次留學人員提供一個良好的學術(shù)交流和溝通的平臺，努力使博士聯(lián)誼會成為促進各位在韓學人互相學習和增進友誼的一片沃土，成為中韓兩國人民之間交流的紐帶。

篇(2)

在科學研究方面，政府每年也投入大量經(jīng)費，對生物及農(nóng)業(yè)技術(shù)、醫(yī)藥、環(huán)境、能源、信息技術(shù)、水利工程等多個領(lǐng)域的研究進行支持。一直以來，被視為歐洲門戶的荷蘭都享有與歐洲其他主要生命科學園地聯(lián)系的地理優(yōu)勢。生物技術(shù)的發(fā)展被視為荷蘭社會可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟繁榮昌盛的重要決定性因素。目前荷蘭擁有300多家生命科學企業(yè)，18所擁有生物技術(shù)專業(yè)的高等院校，以及政府及公共或私人成立的生命科學研究單位。在生物學、血液技術(shù)、心血管疾病、免疫與疫苗等領(lǐng)域的研究開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化都取得了令人矚目的成就。農(nóng)業(yè)方面，研究人員致力于改良畜牧方法和動物分子生物技術(shù)的研究開發(fā)，尤其是動物和植物基因組學的研究已成為熱點。荷蘭憑借畜牧和種植業(yè)方面所擁有的豐富專業(yè)經(jīng)驗和技術(shù)已成為世界第三大農(nóng)業(yè)出口國。在清潔高能效的流程的應(yīng)用以及再循環(huán)材料的使用研究中所取得的成就，使荷蘭在環(huán)境生物技術(shù)界也享有盛名。

近年來，荷蘭已成為中國學生出國深造的優(yōu)選國家之一，來荷留學人員日益增加，目前已達8000余人。其中很大比例的留學人員在生命科學相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域深造、學習。荷蘭華人生命科學協(xié)會也在這一過程中逐漸發(fā)展壯大。

協(xié)會歷史

1995年7月，近40名從事生命科學研究的旅荷中國學者聚集在荷蘭生命科學之城瓦赫寧根（Wageningen）召開了“首屆旅荷中國學者生命科學學術(shù)討論會”，旨在促進旅荷中國學者的學術(shù)交流，增進相互間的聯(lián)系與合作。并于會后成立了“旅荷中國學者生命科學學會”，推選鐘筱波（現(xiàn)為美國堪薩斯大學醫(yī)療中心教授）、黨志超（現(xiàn)為荷蘭國家公共衛(wèi)生與環(huán)境研究院物質(zhì)評估中心的高級評估師和工程師）、漆小泉（現(xiàn)為中科院植物研究所研究員）、徐超（現(xiàn)為沈陽醫(yī)學院公共衛(wèi)生學院院長）等留學生為第一屆理事會成員，并招募會員，為促進旅荷中國學者和國內(nèi)學者之間的學術(shù)交流積極工作。

2010年，學會更名為荷蘭華人生命科學協(xié)會（英文名稱為Chinese Association of Life-Sciences in the Netherlands，英文簡稱為CALN，以下簡稱“協(xié)會”），并于2011年8月25日在荷蘭工商局（Kamer van Koophandel, KvK）成功注冊。

協(xié)會是一個獨立自主的、自發(fā)性的學術(shù)性非營利組織，為全歐華人專業(yè)協(xié)會聯(lián)合會（Federation of Chinese Professional Associations in Europe，F(xiàn)CPAE）成員。協(xié)會的各項活動得到中國駐荷蘭使館教育處的指導(dǎo)與大力支持，與荷蘭境內(nèi)主要的中國學聯(lián)、其他學術(shù)團體、高?？蒲袡C構(gòu)以及國內(nèi)相關(guān)單位保持密切聯(lián)系，開展相關(guān)學術(shù)交流活動，為在荷生命科學領(lǐng)域?qū)W習、工作人員提供交流平臺，為中荷科學合作搭建橋梁。近年來，協(xié)會也在積極與歐洲其他專業(yè)協(xié)會，尤其是生物醫(yī)藥領(lǐng)域的專業(yè)協(xié)會開展密切合作，共謀發(fā)展，為國服務(wù)。

組織結(jié)構(gòu)

為更好地為會員服務(wù)，協(xié)會根據(jù)多年發(fā)展經(jīng)驗，編寫并完善了《荷蘭華人生命科學協(xié)會章程》。章程規(guī)定協(xié)會實行會長負責的理事會制度。協(xié)會設(shè)會長1名，負責統(tǒng)籌各部門工作；榮譽會長1名，作為顧問，為協(xié)會健康發(fā)展提供建議；理事會成員6名，分別負責辦公室、學術(shù)部、宣傳部、聯(lián)絡(luò)部、信息部和財務(wù)部工作；每個部門具有2～5名干事協(xié)助部門負責人開展具體工作。

近年來，隨著留荷中國學生人數(shù)的上升，以及協(xié)會影響力的擴大，目前協(xié)會登記注冊會員已達300余人，分別來自荷蘭各大高校、科研院所的學生和學者，以及生命科學領(lǐng)域的企業(yè)單位工作人員。計算機科學、物理科學和社會科學等大量學者也有加盟。眾多會員已成為行業(yè)專家甚至領(lǐng)軍人物，活躍在荷蘭或中國的科研機構(gòu)、政府機關(guān)或企業(yè)界。

宗旨及主要職能

自成立之初，協(xié)會一貫秉承“為在荷華人科學工作者專業(yè)交流、尋找合作契機提供平臺”的工作宗旨，團結(jié)集體力量。目前，協(xié)會通過組織開展多種學術(shù)交流活動，為會員提供工作信息，接待國內(nèi)來荷訪問團，組織“春暉計劃”回國訪問創(chuàng)業(yè)團隊，引薦各種高層次人才（不限于生命科學領(lǐng)域）回國工作等。希望通過這個平臺，增強會員之間的了解，并促進合作，為廣大海歸提供更多的發(fā)展空間，構(gòu)建起海外華人與中國生命科學發(fā)展的橋梁。

協(xié)會擁有自己的網(wǎng)站caln.nl，定期新聞、學術(shù)交流活動信息、回國發(fā)展或為國服務(wù)信息等。從2012年開始，協(xié)會定期在網(wǎng)上通訊，并通過郵件系統(tǒng)為會員提供信息服務(wù)。

主要活動

2011 春季論壇

2011年2月26日，協(xié)會攜手華大基因（BGI）在荷蘭萊頓大學共同舉辦“荷蘭華人生命科學暨華大基因2011春季論壇”。萊頓大學醫(yī)學中心（LUMC）、荷蘭國家生物信息學中心（NBIC）、中國科學院蘇州生物醫(yī)學工程所（SIBET）等中荷多個科研機構(gòu)的專家和代表，與來自華大基因，帝斯曼（DSM）及億派國際（INSPIREES）等企業(yè)界人士，圍繞“人類健康、基因技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化”的主題，作了精彩演講，使聽眾了解測序技術(shù)和基因組學方面的最新科研動態(tài)，并就“個人職業(yè)規(guī)劃與國家發(fā)展”等話題，同與會人員展開熱烈的開放式討論，顯身說法，使青年學生學者頗受啟發(fā)。

篇(3)

顯而易見，這種學術(shù)方法的探索與思考的邏輯起點在于當下學術(shù)研究的窘境，并深深植根于古今中外學術(shù)研究理論資源的沃土。這種對學術(shù)研究方法的反思和探索，無疑體現(xiàn)了當代中國學人自覺的問題意識和深厚的學術(shù)情懷。當它逐漸豐富完善的時候，勢必在人文社會科學研究領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響并成為中國學術(shù)研究新的增長點。

一、在全球化的今天，在人文社會科學諸領(lǐng)域，令中國學人深感困惑與尷尬的是，整個20世紀的學術(shù)研究無可逃避的是在西方文化影響下的研究

從20世紀初期的進化論，到20世紀中期的理論，再到20世紀80年代“方法熱”中的各種新方法，漸次展開的學術(shù)研究景觀展示的是“拿來”或“舶來”的姿態(tài)。盲目相信一種理論不是理智上的美德，而是理智上的犯罪。

至于90年代，在全球化背景下，中國學人的本土意識開始覺醒，民族主義思潮開始盛行，尤其是“后殖民理論”的“東方主義”的推波助瀾，讓“天朝帝國”的學界后裔們信心倍增。于是，從反思20世紀80年代浮躁空疏、寄心時政的學風開始，進而追溯和檢討“五四”學人所開創(chuàng)的學術(shù)范式，一場具有鮮明民族性的學術(shù)轉(zhuǎn)型開始了。

最近十年來，中國人文社會科學研究開始回歸文獻。但是，回歸文獻的經(jīng)典重讀或解讀是否能夠“還原歷史”和多大程度上“還原歷史”呢？回歸文獻后的分析理論是本土重建的理論框架還是一如既往的沿襲西方的理論話語呢？回歸文獻是學術(shù)研究的唯一正途嗎？正是在這種“問題意識”的導(dǎo)引下，鄭先生開始了對學術(shù)方法的反思。

對回歸文獻的經(jīng)典重讀，鄭先生別有會心：“我所運用的方法主要是：先對經(jīng)典進行解讀，之后提升出若干觀念進行分類，再就是邏輯的敘述，最后將這些分析出來的東西與思想史的發(fā)展作一比較，引申出其優(yōu)點與缺陷，闡明其影響和地位。這樣的方法當然有其優(yōu)越性，但我后來進行了一些反省，發(fā)現(xiàn)：若從人生觀與死亡觀的角度來看，人們的思想必有一個變化相當大的過程，生死觀可以說是個我化色彩最強的思想系統(tǒng)；而且，更成問題的是，人們說出來的與寫出來的東西往往與真實的生活、人生的踐履有區(qū)別，有時區(qū)別還很大，甚至完全相反，所以僅僅局限在文獻的研究和解讀中是很難真正把握中國人生哲學史的全貌的，尤其不能深入地體驗思想家的生命情懷和生活意境?！?/p>

走出書齋后的他在進行詳細的實地考察后深深體會到了孟子“盡信書不如無書”的遺訓。比如，一個傳世文獻的陳述，即使明顯可信，很多人都相信它，可是它也可能是偽科學的，而一個陳述雖然是不能讓人相信的，也沒有人相信它，但在科學上可能是有價值的。這里面有一個言意矛盾的問題。言意矛盾在古今中外各種語言中都存在，語言與思想存在著距離，傳世文獻中保存的東西絕非思想家的思想原貌。第一，存在“書不盡言，言不盡意”的矛盾。有些只可意會的東西，思想家也難以言傳。第二，存在“言不由衷”的困境。比如中國古代“為尊者諱”相沿成習，文字獄綿延不斷，所以“春秋筆法”實乃中國古代富有特色的寫作原則。第三，“思想家思想的變化遠遠大于其著作中表述的觀念，而這種變化往往深深地植根于他的具體的生活環(huán)境之中?！边@后一點在筆者看來是最重要的，因為人類和人創(chuàng)造的歷史都在不斷變化中，而在變化中去看待歷史和人性本身的發(fā)展，自意大利哲學家維柯以來就一直是歷史研究的基本觀念和方法。

基于此，鄭先生認為，在傳世文獻中，許多東西被刻意回避，許多東西被有意識地隱蔽起來、深藏起來。因此僅僅從經(jīng)典的解讀入手去研究思想家的思想是遠遠不夠的，至少也是不全面的。所以，他倡導(dǎo)引入“思想考古”的方法。自1999年以來，鄭先生前后耗時三年，行程上萬公里，對13個中國歷史上的學術(shù)文化大師如王安石、黃庭堅、周敦頤、陸象山等的遺蹤進行了深入的尋訪。“他不辭辛勞，走遍很多的偏僻的鄉(xiāng)村，走過不少崎嶇的山路，從祠宇、碑碣、荒墓之間，從殘存的文獻和故老的口頭上，探得了許多珍貴的典故舊事，厘清了一些存疑的思想關(guān)節(jié)，顯露了若干隱晦的事跡?！?/p>

二、“思想考古”方法不僅因其鮮明的針對性而具有充分的解釋力，而且由于它植根于古今中外學術(shù)研究的理論資源沃土而具有旺盛的生命力

這正是20世紀90年代以來中國學人堅守本土化立場和中西融合的開闊胸襟而催生的眾多學術(shù)方法的共同特色。鄭先生坦言，其“思想考古的方法并不是憑空想象出來的，它建基于兩個方法之上：一是中國歷史學研究中具有悠久傳統(tǒng)的‘行走歷史’的方法……來源之二是出現(xiàn)于20世紀上半葉的法國年鑒學派?！?/p>

對于“行走歷史”，古今中外代不乏人。中國的司馬遷、顧炎武、萬斯同、朱希祖、、譚其驤等歷史學者都是“讀萬卷書，行萬里路”的踐履者。西方的希羅多德、修昔底德、柏拉圖也同樣是在遍歷各地歷史遺跡、考察各地民俗風情后完成自己的輝煌著述的。古今中外的學者，絕不僅僅在書齋爬梳文字，皓首窮經(jīng)，他們歷來重視游歷以增見聞，以證載籍。他們每到一處，無不憑吊歷史遺跡，發(fā)思古之幽情，在自然山水中尋覓詩歌創(chuàng)作的靈感和安頓自己疲憊的心靈。

對于“年鑒學派”關(guān)于“歷史只有從敘述的變?yōu)榻忉尩?，它才能成為一種科學”的“問題史學”，前此后此的西方史學理論也有一以貫之的傳統(tǒng)。

其實，“思想考古”的方法，也受惠于王國維的“二重證據(jù)法”和聞一多的“三重證據(jù)法”。王國維在《古史新證》中指出：“吾輩生于今日，于紙上材料之外，更得地下之新材料。由此種新材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法，唯在今日始得為之?！甭勔欢嘣诖嘶A(chǔ)上，倡導(dǎo)文化人類學的田野調(diào)查法。這種將現(xiàn)代考古學和歷史文獻學相結(jié)合的研究方法，首先要求熟悉傳世文獻，然后再去關(guān)注文化實物遺存。

《八千里路云和月》等著作既為“思想考古”之作，便帶有田野調(diào)查的特點和游歷的性質(zhì)，但卻散發(fā)著濃郁的學術(shù)氣息，顯示了作者深厚的學術(shù)功底和素養(yǎng)，而不像時下有些學者借講學和學術(shù)會議之機，游山玩水，舞文弄墨，發(fā)思古之“矯情”之類的“泛文化散文”。他更多的是關(guān)注思想家的故居、墓碑、家譜族譜、鄉(xiāng)賢的口承傳說故事等等，有著更深廣的人文情懷和實踐精神，而這往往是學院派輕視或匱乏的。

也正因為如此，他說這本書“不知是何文體”。筆者認為，這種無法定位自己著作文體的尷尬，恰好說明這種學術(shù)方法的內(nèi)在張力和旺盛的生命力，它勢必在“文化散文”和“學者散文”的大潮中獨立潮頭。無論是“文化散文”還是“學者散文”，都有讓知識走向公共化的美好愿望。在這一點上，鄭先生這本著作的平民視野以及現(xiàn)場感尤其引人注目。清華大學中國文化研究中心教授張豈之為該書所作的序認為，“為推進中國哲學的研究及普及化，不但在研究方法上應(yīng)有所創(chuàng)新，而且在勾勒歷史上哲學家的思想亦應(yīng)力求立體化，使更多的讀者能從中受益。”可以說，鄭先生這部著作完全達到了這種效果。

考古是為了能發(fā)掘傳世文獻中沒有的的東西，思想考古是為了還原歷史。我們堅信，沿著這種富有創(chuàng)新精神的學術(shù)理路，在進一步的思想考古中，鄭先生一定能夠豐富、完善和提升這一方法。當它達到一定的理論含量時，勢必成為中國學術(shù)研究新的增長點。

參考文獻：

[1] 季羨林.東方文化與東方文明[J].文藝爭鳴，1992，(2).

[2]陳平原.走出五四[M].學者的人間情懷[M].珠海:珠海出版社，1995.70.

篇(4)

駐比使館教育參贊薛浣白：盡管當今社會上存在著多元的價值觀，但中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會主義的主流價值觀念不應(yīng)改變。作為海外學人這一特殊的群體，在理解、思考和實踐社會主義榮辱觀時，應(yīng)當體現(xiàn)出留學生所處的環(huán)境和自身的特點。首先應(yīng)該做到“知榮識恥”，明確具體的行為道德規(guī)范。留學生要堅持以為祖國爭光添彩、為國為民服務(wù)、攀登科學高峰、刻苦勤奮研習、團結(jié)友愛互助，誠實守信做人、遵紀守法持規(guī)和努力艱苦奮斗為榮；要以熱愛祖國、服務(wù)人民為首要，時刻謹記自己是中國人，努力做到“愛國、報國、興國、強國”，絕不做有損于國家利益和中華民族形象的事情；要以刻苦鉆研?？茖W嚴謹?shù)膽B(tài)度治學，獻身科學積極創(chuàng)新，向世人展示當代中國學者的情操和風范；要嚴守道德底線，遵紀守法，杜絕學術(shù)造假，逃學作弊等行為的發(fā)生要誠信為人，真誠待人，在同學之間要少一分冷漠，多一些關(guān)切，多一些提醒，相幫相助，一起順利度過愉快的留學生活?？傊?，實踐社會主義榮辱觀，揚榮棄恥，大家要努力身體力行，從我做起．從點滴做起，從現(xiàn)在做起。

旅比專業(yè)人士協(xié)會趙超，周中一。高偉民：在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的當代中國，全社會共同遵守的道德觀的建設(shè)并不是一朝一夕便可以完成的，社會主義精神文化的建設(shè)任務(wù)可能會比物質(zhì)文明現(xiàn)代化的過程更長期。更困難。通過學習和領(lǐng)會“八榮八恥”，一要自覺地以自己的言行舉止去影響周圍的華僑和同胞，盡可能深入地融進當?shù)厣鐣?，努力提升海外留學人員及中國人在外國人心目中的形象二要積極參與“春暉計劃”等項目，加強與國內(nèi)同行的交流和合作，以自己的專業(yè)知識和技能為國服務(wù)三要一如既往地關(guān)心在比的留學生，幫助他們盡快地熟悉學習生活環(huán)境，以實際行動來踐行“八榮八恥”。

國家公派漢語教師奠莉：不少海外學人現(xiàn)實所擁有的很多都是由祖國提供和培養(yǎng)的，因此，無論是學成歸國還是在外工作都應(yīng)該對祖國和人民有所回饋。每一個海外學人要在中外科學、教育和文化交流中積極發(fā)揮橋梁作用，擔負起宣傳祖國現(xiàn)代化建設(shè)成就，促進各國人民之間的了解和友誼的責任。此外，每個海外學子實際上都是一面鏡子，外國人是通過他遇到的留學生來認識和了解當代中國人的，因此，我們應(yīng)該時刻提醒自己，以“八榮八恥”的社會主義榮辱觀作為自己的行為準則，樹立起良好的中國留學生的形象。

布魯塞爾、根特、安特衛(wèi)普、列日、魯汶、新魯汶學聯(lián)會高悅、劉璐、韓凜等：應(yīng)當努力把學聯(lián)會辦成“留學生之家”，發(fā)揚團結(jié)互助的精神，伸出友誼之手，為留學生排憂解難，減緩緊張的學習壓力和豐富單調(diào)的留學生活。另一方面，要利用學聯(lián)會的網(wǎng)站宣揚好人好事，警示不良行為，在中國留學生中形成一種健康向上的風氣。

2005年度國家優(yōu)秀自費留學生獎學金獲得者章少輝：回顧了自己“半工半讀”的求學經(jīng)歷，認為“艱苦奮斗”精神對于留學生群體非常重要。他說，當看到個別學生學習不上進，還有揮霍浪費現(xiàn)象時。他十分痛心。他建議大家共同向這些學生說明利害得失，傳授學習的體會和經(jīng)驗，幫助他們最終學有所成。

西班牙瓦倫西亞大學曾躍勤：社會主義榮辱觀，大大豐富了社會主義人生觀，世界觀，道德觀的內(nèi)涵。眾所周知，我國人民長期受傳統(tǒng)文化影響。知恥的觀念深入到每個人的心靈，海外留學生也不例外。雖然我們生活在與我國傳統(tǒng)道德文化背景相差很大的國家，但我們言行中的點點滴滴都滲透出了傳統(tǒng)文化的影響。所以，每一個生活在外的留學生都應(yīng)該在日常生活中多注意自己的小節(jié)，加強自身修養(yǎng)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，努力學習，溶入當?shù)厣鐣e極參加各種活動，了解所在國文化風俗，并積極尋找機會向他們傳授中國文化，爭取做一名合格的民間形象大使。給所在國人民留下良好印象。

另外，不能因為一個人在外就放松自己在道德上的要求，有一些留學生因為自制能力弱，不知不覺就被周圍不良環(huán)境污染。不僅荒廢了青春，還浪費了父母辛苦掙來的錢。最后學業(yè)未完成，不敢回國，就在外打工流浪。這些悲慘的事情發(fā)生原因是道德觀念薄弱。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】國學 傳統(tǒng)文化 小學教育

1、對國學的認識

談到國學，就能看到很多人，特別是年青人對此的不屑與無謂，這讓我們十分痛心。國學是中國文化的精髓所在，也是中華民族賴以生存的精神食糧。國學對于我們中國人來說，是萬萬不可拋棄的。小學生是未來社會的主要建設(shè)者，傳承和發(fā)揚國學、養(yǎng)成良好的人格素養(yǎng)，是十分必要的。

國學，是一國所固有的學術(shù)。國學和文學數(shù)學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指中國的傳統(tǒng)文化與學術(shù)，以儒學為主題，同時也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、文學、民俗、歷史、語言、數(shù)術(shù)等等的一系列文化與學術(shù)。

國學的經(jīng)典分類是經(jīng)史子集?！?經(jīng)史子集”是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。經(jīng)史子集具體分類如下―― 經(jīng)部：分為易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學十類；史部：各種體裁歷史著作，分為正史、編年、紀事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類；子部：諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類；集部：收歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作，分為楚辭、別集、詩文評、詩詞五類。

2、小學生學習國學的現(xiàn)實意義

對于我們當代小學生來說，學習國學究竟有什么現(xiàn)實意義呢？簡單來說，就是能夠更多地了解、學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；并進一步提升自身的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)；健全人格；開拓自己的思維和視野；充實自己和提升智慧；增強民族自豪感和愛國主義精神；傳承和弘揚國學文化。

2.1 健全人格

國學根本上是教人如何做人，如何安身立命的。自宋代以來，《四書》是中國人的基本信仰與信念，是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學，哪怕是鄉(xiāng)間不識字的勞動者，也是自覺實踐其中做人的道理。

國學文化對孩子的影響是潛移默化的。中國優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠，可以培養(yǎng)孩子們的古典文化底蘊和優(yōu)雅情懷。他們在了解、學習國學知識的同時，一些習慣和品格也在漸漸形成。例如尊老愛幼，正直誠實，勤奮刻苦，博愛仁義等，這些美好而偉大的人格隨著學習國學，正在慢慢得養(yǎng)成。孩子的人生觀、價值觀、世界觀得到很好的健全，健康的人格基本成型。

2.2 增強綜合素質(zhì)

十三歲以前人的記憶力很強，而且不容易忘記。所以在兒童時期，多多背誦一點蒙學讀物，比如《弟子規(guī)》、《千家詩》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語》、《大學》等，對于以后的發(fā)展很有好處，而且也可以適當?shù)瞄_發(fā)智力。隨著年齡的增長，孩子們以后后慢慢理解，終身受益無窮。有一句古話說：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。這不僅對孩子們學人文有好處，而且對孩子們學科學有好處，對孩子們將來做人、立身行世都有好處。

2.3培養(yǎng)愛國精神

國學是是中華民族璀璨文化的集合，內(nèi)容博大精深，奧妙無窮。“琴棋書畫詩酒茶”，更是承載著多少令人艷羨的藝術(shù)。毫無疑問，小學生在學習國學知識的同時，感受到了中國厚重的歷史文化積淀和豐富多彩的藝術(shù)氣息，民族自豪感油然而生。文天祥，岳飛，戚繼光等愛國英雄的偉大事跡更是讓孩子們銘刻在心，向往不已。

3、校園生活中，我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展國學文化

國學不是古板、迂腐的舊思想、舊文化，而是中國歷代以來經(jīng)典的、珍貴的文化和學術(shù)。國學作為中華民族最傳統(tǒng)的學問之一，對國學的學習交流往往會牽扯到我們內(nèi)心最深處的信仰與傳承，而這些東西是中華文化最彌足珍貴的東西，也是我們?nèi)粘Ｉ钪兴坪醣缓鲆晠s又不知不覺受到影響的東西，這種東西，就是我們?nèi)A夏文化的根基，是我們的精神源頭，需要我們用心去看待它。我們在校園中，更是要用心學習國學知識，培養(yǎng)高尚的品德。

3.1 引導(dǎo)學習

小學生的人生觀和價值觀正處于形成階段，需要我們進行正確的引導(dǎo)。作為教師，我們要正確得認識中國傳統(tǒng)文化，正確認識國學，然后教育學生懂禮貌，知禮儀，養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。

適當?shù)孟驅(qū)W生推薦一些諸如《唐詩宋詞》這樣的經(jīng)典書目，并經(jīng)常舉辦相關(guān)的朗誦比賽等，提升孩子的學習興趣，讓他們在快樂中學習成長。

3.2 與時俱進

身處信息化時代的我們，不能脫離社會而故步自封。在學習國學知識時，要時常引進現(xiàn)代教育教學方式，擺脫枯燥的、晦澀的傳統(tǒng)學習模式，對國學方面要取其精華，棄其糟粕，不斷開拓創(chuàng)新，與時俱進。

3.3 因材施教

每一個孩子都是獨一無二的。我們在進行國學教育時，也要充分注意到孩子的實際年齡和認知程度，讓他們在學習國學的時候多注重內(nèi)在的文化內(nèi)涵，而不是所謂的形式主義。主張孩子在“以人為本”的前提下，多從實際出發(fā)，適當進行創(chuàng)新。對于不同接受能力和不同性格的孩子，也可以采取“因材施教”的方針，多多發(fā)覺孩子的個性，解放天性。

4、結(jié)束語

國學是中國璀璨的傳統(tǒng)文化，國學教育可以培養(yǎng)孩子自我學習和終身學習的能力，教會他們?nèi)绾螢槿颂幨?，更塑造了他們?nèi)柿x博愛的性格和品德，受用終身?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是我們不變的追求，更是下一代無悔的抉擇。

國學教育勢在必行，國學教育任重道遠，國學教育功在千秋。只要我們從事小學教育的同仁們虛心學習，潛心研究，不懈努力，頑強拼搏，一定會把學生帶進國學殿堂，讓他們知之、好之、樂之，享受知識盛宴，長成擎天棟梁！

參考文獻：

篇(6)

祝賀北京師范大學人文宗教高等研究院揭牌典禮暨首屆北師大人文宗教高端論壇開幕。祝賀許嘉璐先生就任北師大人文宗教高等研究院院長。近些年來，許先生參與中外文明交流、對話，努力弘揚中華文化，取得了豐碩成果；從現(xiàn)在起許先生領(lǐng)導(dǎo)一個有眾多才俊參加的穩(wěn)定而有序的人文學術(shù)研究機構(gòu)，肯定會在中華文化研究與中外文化交流、會通方面再上一層樓。

二、提出了一個新問題

北師大人文宗教高等研究院成立發(fā)出的邀請函中有這樣的話：“和諧是中華文化價值的核心，也是中國發(fā)展模式成功的深層原因，然而目前國內(nèi)的學術(shù)研究多在西方學術(shù)體系框架內(nèi)作專門化研究，罕有多學科上的交流、綜合與融通。由于缺乏適宜的方式繼承傳統(tǒng)，現(xiàn)代學術(shù)幾乎與傳統(tǒng)學術(shù)割裂，難以培養(yǎng)出融通古今、貫通多學科的復(fù)合型人才，也難以對中國的傳統(tǒng)文化及中國發(fā)展模式的成功作出合理的解釋。”為改變學術(shù)上的這種狀況，北師大人文宗教研究院擬通過會通的學術(shù)方式，“為實現(xiàn)中華文化的全面復(fù)興培養(yǎng)優(yōu)秀的人才和學術(shù)團隊”。

當我讀到上述的文句以后，便想起從上個世紀20年代開始，我國大學的文學、史學、哲學和藝術(shù)(即人文學科)在分門別類的研究中取得很大成績，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的人文學者。不過由于學科的分類越來越細，致使從文化思想的整體上去研究中華文化也有所缺失。在上個世紀的20年代中期，即1925年清華大學成立國學研究院，為防止出現(xiàn)人文學科研究中的單一化傾向，曾經(jīng)提出從整體上研究中華文化的要求。例如，國學研究院主任吳宓教授在《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》一文中提到，國學研究院所聘導(dǎo)師，需具有三種能力：“(一)通知中國學術(shù)文化之全體；(二)具正確、精密之科學的治學方法；(三)稔悉歐美日本學者研究東方語言及中國文化之成績，與學生以個人接觸、親近講習之機會，期以短時間之內(nèi)獲益至多?！?《清華大學史料選編》(第一輯)，清華大學出版社1991年，第373頁)清華國學院辦了四年(1925―1929年)，由于導(dǎo)師們“通知中華學術(shù)文化全體(即整體)”，不少畢業(yè)生在文、史、哲學術(shù)舞臺上都有不凡的表現(xiàn)。

今天(即將跨進2011年)，北京師范大學成立人文宗教高等研究院，強調(diào)多學科交流、融合與會通，朝著培養(yǎng)“融通古今、貫通多學科的復(fù)合型人才”的方向努力，這不僅是我國高等教育對以往經(jīng)驗的繼承與發(fā)展，而且會給我國大學人文學科的進一步提高學術(shù)質(zhì)量開辟更加廣闊的道路。

三、人文與科技

融通古今、貫通多學科的復(fù)合型人才不僅要有人文社會科學的貫通，而且有人文與科技的融合。當前，科學精神與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，在我國高等教育中依然不可忽視。

舉一例：多年來，我國人文學者對于中華文化中的儒學進行了深入研究，在一些難點上取得突破性進展，這是有目共睹的事。但也有不足，就是關(guān)于儒學與中國古代科技的關(guān)系，尚缺少有深度的研究。中國古代科技史的專家們，一般不研究儒學，而研究儒學的人文學者往往沒有時間和精力去涉獵古代科技。有一種比較傳統(tǒng)的觀點，認為儒學重人事、輕自然，不利于中國古代科技。然而，許多古代有成就的科技大家在學養(yǎng)和操守上都能“通《五經(jīng)》、貫六藝”。至于英國學者李約瑟博士的《中國古代科學技術(shù)史》，對中國古代科技創(chuàng)造與道家思想的關(guān)系，有較深入的分析，但是關(guān)于儒學與古代科技的論述，尚未達到高標準。

中國古代科技沒有走向近代，這是歷史事實。世界的近代科學，其故鄉(xiāng)是在西歐，它與資本主義生產(chǎn)方式緊密相聯(lián)。17世紀西方科學革命時期，天文學與物理學領(lǐng)域的變革成為先導(dǎo)，接著是數(shù)學與哲學方法論的創(chuàng)新。而當時中國尚處于明、清封建社會的后期，缺少推動自然科學革命的強大動力，只是在中國若干早期啟蒙思想家的頭腦里反映出若干新思想的印跡。今天我們對中國古代人文學術(shù)的研究，固然不必套用西方學術(shù)的框架，但是，將中國學術(shù)放在世界學術(shù)的背景下進行研究，東西互補、中外對比，揭示中國學術(shù)的特點，是必要的。

當今，我國人文學者需要充分利用新的科技成果來進行人文學術(shù)研究，至于從理性上加深認識文化與科技是推動社會進步的強大動力，這對于我們研究人文學術(shù)，等于建筑了一個更高的平臺。應(yīng)當承認，我國人文學術(shù)研究，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上，在人文與科技的融合上，有許多問題需要研究。

四、人文學術(shù)研究的責任

時至今日，中華文化的研究期待著一個突破，從“描述”性發(fā)展到“分析”性；從“實證”性演進到“理論”性。為此，就不能不研究我們自己的學術(shù)史。

學術(shù)史不同于政治史、法律史，也不同于宗教史、思想史。顧名思義，學術(shù)史研究的是“學術(shù)”，而學術(shù)的載體主要是學術(shù)著作。因此，學術(shù)史不能不研究我國歷史上有代表性的學術(shù)成果，以闡明它們在學術(shù)史上的地位和作用。

學術(shù)史不能缺少有代表性的學術(shù)大家，他們的出現(xiàn)總是與一定的時代條件相聯(lián)系；這里所說的“時代”主要是指學科發(fā)展的歷史時代。例如，當某一學科發(fā)展到一定階段，如不革新，仍然沿著老路走，就有可能萎縮。當學術(shù)上積累了豐富的資料，歷史需要它向前推進，這個時候，學術(shù)大家便會應(yīng)運而生。當然還有其他條件，如學術(shù)環(huán)境、學者自身的學養(yǎng)和經(jīng)驗等等。

學術(shù)大家的著作，是寶貴的學術(shù)財富，它們一般都關(guān)注學術(shù)的會通，關(guān)注對于宇宙人生哲理的探討，既有微觀研究，又有宏觀把握；既有美學審視，又有理論闡釋，如果只在一個狹小的專業(yè)范圍內(nèi)精研，可能成為學者，未必就是大家。如果不緊扣學術(shù)創(chuàng)新的脈搏，沒有獨立自得的精神，缺少深刻的理論思維，那就很難成為有深遠影響的大家。

從我國近代學術(shù)史中可以看到，學術(shù)大家都是學者兼思想家(這里所說“思想”未必就是政治思想，主要指哲學思想與方法論，以及對于民族命運的關(guān)懷)，一身而二任焉。學術(shù)的思想才有深度，有前瞻I生；思想的學術(shù)才有活力，體現(xiàn)時代的特征。思想與學術(shù)的內(nèi)在融合，這也許是21世紀我國人文學術(shù)發(fā)展的主軸。

篇(7)

大學生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國學教育，促進大學生基于民族文化知識習得的認可和自信，及對民族文化價值的探索和體悟，推動基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠意義。同時，需要構(gòu)建大學國學教育課程體系，拓展國學教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學生民族精神和鞏固大學生民族文化信仰。

關(guān)鍵詞：

國學教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺

當前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊社會主義核心價值觀和中華民族價值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點和社會關(guān)注。各個層類的有識之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價值觀的宗旨，直面社會痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚的途徑。而這其中，對當代大學生進行傳統(tǒng)文化（民族價值觀念和倫理精神）教育，培育當代大學生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠。筆者結(jié)合攀枝花學院《國學基礎(chǔ)》課程教學實踐和思考，來討論這一主題。同時，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對民族道德精神的體悟和研修，進而達到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強。

一、當代大學生民族文化信仰培育的意義及其實然性缺失

大學生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國家興，大學生是否具備基本民族文化知識，是否對傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習民族文化精要知識，能否弘揚民族文化核心價值觀和倫理觀，做到厚德自強，信義擔當，既是大學生自我文化心理成長和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當代大學人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對民族文化危機和道德沙漠，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動力。雖則培育大學生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當代大學生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時觀察，與大學生交流，以及問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實然性缺失之間鴻溝較大。一是對民族文化認同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學生對民族文化認同性和自豪感嚴重不足，對來勢兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認同西方社會的生活和娛樂方式，看美國大片，聽外國歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風靡大學校園，而深具民族文化底蘊和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學校園里反倒顯得冷清，對西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國史大綱》中強調(diào)，基于對本國歷史的了解應(yīng)對本國歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評民族文化。而今日部分大學生群體，對中國民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當今價值，崇尚實用、功利、享樂，認為華夏傳統(tǒng)文化在當今高速發(fā)展的經(jīng)濟社會中已經(jīng)一無可取之處，應(yīng)當求助于先進的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對人生終極意義的追尋。大學的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點反映了當今大學生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國學教育，努力培育大學生民族文化意識，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國學教育促進大學生民族文化信仰培育的三個維度

一是基于民族文化知識習得的認可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對大學生不良價值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運的培育過程是以大學生對于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識的掌握和習得為前提的。必須讓我們的大學生邁進國學的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認識到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對民族文化的認可和自信。知識是敲門磚，更是一扇窗，通過國學教育（在這里，國學教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚），大學生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進程的四大發(fā)明，我們還有“自強不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學高峰和熠熠閃光的文學作品，有蘊含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對當今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認可，大學生才會有更理性的分析比較，不會一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵愛國之心和報國之志，用于應(yīng)對外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對于民族文化價值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會群體所共識”。[2]“國學代表了中國浩瀚五千年文明積淀中的核心價值,代表了中國文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個體的大學生，所謂的“深入人心”靠的是大學生對種種價值觀念和倫理道德的自我評判和體悟，以及再生產(chǎn)、再復(fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國學知識里的真、善、美。民族文化的超越時代性需要傳承主體的探索和體悟，進而形成個體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國學教育在達到知識傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢,了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。簡言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認知和體悟的民族文化自覺更利于大學生發(fā)揚文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學生的日常行為和生命實踐中呈現(xiàn)出來，因為信仰必然靠著它指導(dǎo)下的（實踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認其存在的精神活動，反過來，一種活動會產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會由認知和體悟遞進到實踐行為。從知識類型來講，國學教育中不僅有理論性和思辨性的知識，同時也蘊含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時候?qū)Υ髮W生進行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來自靈魂的支持。

三、國學教育開展的可能形式及相關(guān)問題探討

大學可以從不同的角度和層次開展國學教育，以國學精華來培植大學生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學國學教育課程體系，開設(shè)國學教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會的“國學熱”已經(jīng)開始在大學校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國學或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國學類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個大學及全社會對民族（傳統(tǒng)）文化的學習、研究和探索。對于更多的高校來說，受限于師資及辦學類型多種因素，以通識課的形式開展國學教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國學教育開展過程中同樣需要不斷加強師資建設(shè)，豐富國學教育的課程門類，既要有概要性的國學課程，幫助學生走近民族文化，認識民族文化，理解民族文化；更要從文學、歷史、哲學、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個方面有條件地開設(shè)國學類課程，以及專題性講座擴展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學生選擇符合自己審美興趣的課程進行研修。另一方面，我們的國學教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動形式親近大學生，要把國學教育及傳統(tǒng)文化弘揚作為大學校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團等學生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機，將民族文化的傳統(tǒng)性和時代性有機融合，將國學精要與大學生課外活動結(jié)合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學生民族精神和鞏固大學生民族文化信仰。還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識的區(qū)別。民族意識是民族精神的核心，它是民族共同生活體長期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強調(diào)的是一個族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識的基底，是個體對群體精神生活的積極向往，由對本民族文化的認可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價值。

作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學院發(fā)規(guī)處

參考文獻：

[1]錢穆.國史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1994：2.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（3）：14.