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淺談留守兒童思想道德教育:農(nóng)村留守兒童思想道德教育論文

摘要:農(nóng)村留守兒童問題是隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程產(chǎn)生的社會問題，由于留守兒童缺乏正常的家庭教育，學校以追求成績?yōu)槟康模由仙鐣h(huán)境的負面影響，使他們的思想道德教育成為急需解決的問題。因此，我們應該充分發(fā)揮家庭、學校、社會三位一體的教育合力，切實提高農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況。

關鍵詞:農(nóng)村;留守兒童;思想道德教育

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力不斷轉(zhuǎn)向城市，于是產(chǎn)生了新的弱勢群體———農(nóng)村留守兒童。城鎮(zhèn)化進程的加快，使得這一群體的數(shù)量不斷增加，由于長期得不到父母的教育引導，他們的思想道德教育狀況令人擔憂。新形勢下，必須高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育問題。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題

學術界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉(xiāng)，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據(jù)留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監(jiān)護型;他人寄養(yǎng)型。［1］當前，農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)道德情感淡薄，道德認識模糊

道德情感是隨著人們的認識、信念、世界觀的產(chǎn)生和形成而發(fā)展豐富起來的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動頻率降低，導致親情缺失。傳統(tǒng)意義上的雙親教養(yǎng)模式改變，各種形式的家庭教養(yǎng)結構出現(xiàn)，使留守兒童在性格、心理等方面產(chǎn)生不良變化，繼而引發(fā)心理問題，無形之中造成他們道德情感的冷漠。同時，父母長期缺位，致使農(nóng)村留守兒童在道德認識方面缺乏正確的認知，道德認識模糊。

(二)道德意志薄弱，道德行為失范

道德意志是在自覺執(zhí)行道德義務的過程中，克服困難和障礙時表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。［3］擁有堅強道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實現(xiàn)目標，反之相反。留守兒童處于心理發(fā)展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養(yǎng)，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環(huán)境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標志。［4］大多數(shù)留守兒童長期和祖輩們生活在一起，他們認為對孩子的監(jiān)護責任就是盡量滿足孩子的物質(zhì)需要，缺乏對孩子進行道德和精神層面上的教育。這種溺愛的監(jiān)護方式造成了自制力不強的留守兒童任意妄為，道德行為失范。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因

近年來，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，城市面貌發(fā)生了巨大的變化。但農(nóng)村發(fā)展相對緩慢，城鄉(xiāng)差距拉大。城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的留守兒童問題實質(zhì)上是三農(nóng)問題的表現(xiàn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學校兩方面分析其成因。

(一)家庭道德教育的缺失

農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移帶來的一個重要問題就是留守兒童的思想道德教育問題。父母是孩子的第一任老師，對孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過親子關系、家庭互動等影響孩子的行為和價值觀。但是，由于留守兒童的家庭結構不完整，無法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關注和呵護，極易產(chǎn)生認識、價值觀的偏離。同時，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時發(fā)現(xiàn)留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態(tài)。

(二)學校道德教育的薄弱

學校作為專業(yè)化的教育機構，是培養(yǎng)學生思想道德教育的主要課堂，學校在留守兒童德育發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位。從根本上來說:學校區(qū)別于其他社會組織，就在于為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，通過向受教育者傳遞社會生產(chǎn)、生活經(jīng)驗，促進其身心健康發(fā)展，使其逐漸社會化。”［5］但是，在實際的教育過程中，學校一直把成績看作是唯一的衡量標準，只注重學生的智育發(fā)展，忽視學生的全面發(fā)展，導致德育地位得不到貫徹落實，這種現(xiàn)象在農(nóng)村的教育中更為突出。

三、加強農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策

留守兒童的思想道德教育問題是留守兒童教育問題中不容忽視的問題，要從根本上解決這一問題，需要進一步加強農(nóng)村的基礎教育，加強未成年人的道德教育，解決農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題需要發(fā)揮學校、家庭、社會三位一體的共同作用。

(一)發(fā)揮農(nóng)村中小學學校對留守兒童的思想道德教育

一般來說，農(nóng)村學校教育條件較差，師資力量薄弱，沒有寄宿條件，為此，學校要積極努力為留守兒童創(chuàng)造良好的學習條件和寄宿條件。班主任可以建立成長檔案袋，記錄學生的成長狀況，定期與學生溝通，加強對他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動態(tài)、學習狀況等，當學生出現(xiàn)心理問題時能夠及時進行跟蹤教育。學校在保證基本課程的前提下可以開展一些課外活動，豐富留守兒童的日常生活，讓他們在活動中感受到學校的關懷和愛。

(二)加強社會組織對留守兒童思想道德教育的關注

除了發(fā)揮學校、家庭的作用外，社會組織在留守兒童思想道德教育方面發(fā)揮著重要作用。首先，社會組織要綜合整治農(nóng)村中小學學校周圍環(huán)境，為留守兒童創(chuàng)造一個良好的學習氛圍。其次，學?？梢蚤_展一些暑期社會實踐活動，加強留守兒童與社會之間的聯(lián)系，通過社會實踐活動，鍛煉留守兒童的意志力，加強與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強留守兒童的社會責任心。

(三)強化父母對留守兒童的思想道德教育責任

父母是孩子的第一任老師，對孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應當義不容辭的承擔起對留守兒童的思想道德教育的責任，盡量陪伴孩子的成長。迫于壓力，即使外出打工，也要經(jīng)常與他們進行溝通交流，定期與他們見面，以便充分了解孩子們的心理變化和學習情況。同時，父母也要經(jīng)常與班主任進行溝通，全面及時掌握學生的情緒變化，對于他們的心理變化能夠及時采取措施進行教育指導。

作者:高萍 單位:濟南大學馬克思主義學院

淺談留守兒童思想道德教育:淺談農(nóng)村留守兒童思想道德教育

摘 要：隨著我國城市化的快速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人口進入城市打工，農(nóng)村留守兒童群體越來越壯大，這一群體的產(chǎn)生所帶來的社會問題也越來越多，這些問題得到了社會各界的普遍關注，主要就農(nóng)村留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀、存在的問題以及應對這些問題的方法和策略進行了初步探討。

關鍵詞：留守兒童；現(xiàn)狀；問題；方法和策略

引言

留守兒童是指父母雙方或一方到城市打工，而自己留在農(nóng)村的孩子。留守兒童群體是我國城市化快速發(fā)展的副產(chǎn)品，隨著我國城市化的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民走出農(nóng)村進入城市，而由于物質(zhì)條件及政策上的局限性，他們無法將自己的孩子帶在身邊撫養(yǎng)，于是緊隨三農(nóng)問題之后的一個重要社會問題就是留守兒童問題。目前，中國進城務工的農(nóng)村勞動力約1.3億人。根據(jù)2005年中國1%人口抽樣調(diào)查的抽樣數(shù)據(jù)推斷，中國農(nóng)村留守兒童約5 800萬人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4 000多萬人。和2000年相比，2005年的農(nóng)村留守兒童規(guī)模增長十分迅速。在全部農(nóng)村兒童中，留守兒童的比例達28.29%，平均每四個農(nóng)村兒童中就有一個多留守兒童。 而且，中國留守兒童的分布相對比較集中，多數(shù)在中南各省，四川、安徽、河南、廣東、湖南和江西6省的農(nóng)村留守兒童在中國農(nóng)村留守兒童總量中所占比例超過半數(shù)，達到52%。

一、農(nóng)村留守兒童的思想道德教育現(xiàn)狀

隨著農(nóng)村留守兒童群體的大量出現(xiàn)以及由此引發(fā)的一系列社會問題，人們開始關注農(nóng)村留守兒童的思想道德及心理狀況，并反思農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題，這一問題具體表現(xiàn)在三個方面：

1.家庭教育的缺失：家庭是孩子出生后所接觸到的第一個外在環(huán)境，也是孩子情感的歸屬地，家庭教育在孩子的成長中起著舉足輕重的作用。在中國農(nóng)村，家庭教育長期表現(xiàn)為雙系結構，即母親主要承擔表達性功能，負責孩子的情感和生活問題，而父親是家庭的支柱，主要承擔工具性功能，負責孩子生存技能的培養(yǎng)。但是隨著父母一方甚至雙方都外出打工，這種傳統(tǒng)的家庭教育的雙系結構被打破，甚至出現(xiàn)了隔代教育，由此兒童的思想道德教育就出現(xiàn)了嚴重的缺陷甚至缺失。

2.學校教育的弱化：學校是專門培養(yǎng)人的場所，孩子的健康成長與學校有密不可分的關系。對于留守兒童來說，由于家庭教育的缺失，他們很渴望在學校生活中找到情感的歸宿，這就需要學校充分發(fā)揮其道德教育的作用。然而，目前農(nóng)村中小學的道德教育現(xiàn)狀卻并不理想。由于中小學教師年齡普遍偏大，傳統(tǒng)的師道尊嚴仍占據(jù)主導地位，教師只注重知識的傳授，而忽視學生的心理和情感需求，對學生的思想和情感漠不關心，甚至會歧視思想上存在問題的學生。學校雖然開設了思想道德教育這門課程，但由于受到傳統(tǒng)的評價方式的引導，大多數(shù)思想政治教師只注重學生的卷面分數(shù)，而弱化對學生的思想道德方面的正確引導，缺乏對學生的心理教育、生存教育、安全教育和法制教育，學校普遍缺乏人文關懷，沒有營造起良好的有利于學生思想道德發(fā)展的氛圍。

3.社會教育的負面影響：新一輪的“拜金主義”和“讀書無用論”對留守兒童的思想道德產(chǎn)生了嚴重的負面影響。由于農(nóng)村父母知識水平相對低下，在對孩子的思想道德引導方面缺乏正確的方式，這就影響了孩子正確的人生觀、價值觀的樹立。并且，由于受近幾年出現(xiàn)的大學生就業(yè)問題的影響，以及父母為了眼前利益放棄對孩子的監(jiān)管，留守兒童很容易產(chǎn)生“拜金主義”的思想，他們甚至會認為，既然辛辛苦苦考上大學還找不到工作，那還不如跟父母一樣外出打工掙錢，提早過上自己期望的“都市生活”。除此之外，由于受大眾傳媒的影響，留守兒童在許多人眼里被定義為弱勢群體，這同樣會對留守兒童的心理造成影響，使他們覺得自己屬于邊緣人群，無形中他們的自信心就被削弱了。同時。在現(xiàn)代科學技術廣泛應用，網(wǎng)絡信息大爆炸的時代，面對網(wǎng)絡和鋪天蓋地的信息，由于缺乏有力的引導和監(jiān)管，以及自身發(fā)展的不成熟，留守兒童往往缺乏對信息的辨別和篩選能力，容易受不良思想觀念的誘惑，這對他們樹立正確的人生價值觀是非常不利的。

二、由于思想道德教育存在的缺陷給留守兒童思想道德發(fā)展帶來的問題

1.性格缺陷：由于長期缺乏親情，缺乏父母的關心愛護，留守兒童的自信心下降，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生自卑心理，在課堂上不敢主動回答問題，在與他人的交往中顯得過于被動，甚至不愿與人溝通，消極悲觀，容易形成孤僻的性格。而且，對于一些接受隔代教育的孩子來說，他們更容易得到的是物質(zhì)上的滿足而不是感情上的溝通，長期的溺愛，會使他們變得自私自利，蠻橫霸道，以自我為中心，不考慮他人的感受，造成性格上的缺陷。

2.缺乏親情：由于長期缺乏親情的體驗，留守兒童往往焦慮緊張，缺乏安全感，人際交往能力較差，即使偶爾能和父母在一起，他們也不知道該怎樣去跟父母溝通交流，在父母面前也會顯得緊張，不敢去袒露自己的心聲。對那些父母外出打工時間越長，探親次數(shù)越少，溝通頻率越低的留守兒童來說，這方面的問題表現(xiàn)得越明顯。

3.心理障礙：一般情況下，留守兒童的監(jiān)護人對他們的心理問題關注較少，尤其對于父母雙方都外出打工，由親戚撫養(yǎng)或者接受隔代教育的留守兒童來說，他們的心理問題基本上得不到監(jiān)護人的關注。對于一部分留守兒童來說，一旦出現(xiàn)心理問題，他們能夠求助的第一個對象就是老師，但由于一個班的學生人數(shù)很多，老師不可能關注到每一個學生。所以，對于那些本身性格就比較內(nèi)向的學生來說，他們寧愿自己將問題壓抑在自己心里，長期下去，他們的身心健康都會受到影響。

4.行為偏差：處于義務教育階段的兒童少年，其行為發(fā)展在很大程度上還處于他律階段，自律能力很弱。由于父母不在身邊，兒童和監(jiān)護人之間關系特殊，只要不犯大錯，監(jiān)護人對孩子的行為一般都采取認可態(tài)度，由于缺乏及時有效的約束管教，部分留守兒童紀律散漫，存在行為偏差。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多留守孩子在家里不聽祖輩教導，在學校道德品行較差，不遵守規(guī)章制度，常有遲到、曠課、逃學，說謊打架，欺負同學。有的迷戀桌球室、網(wǎng)吧和游戲廳，甚至與社會上一些有不良習氣的成人混在一起。對留守兒童的種種行為問題，監(jiān)護人、家長、學校等方面都感到難以控制。

5.價值扭曲：由于父母文化水平普遍較低，缺乏對孩子價值觀的正確引導，以及他們?yōu)榱搜矍袄娑活櫤⒆拥慕】党砷L，沒有對孩子起到榜樣作用，使得留守兒童對金錢的認識產(chǎn)生偏差，他們極易形成功利主義價值觀和享樂主義人生觀，養(yǎng)成好逸惡勞、奢侈浪費、亂花錢、擺闊氣的陋習，并直接導致“讀書無用論”、“拜金主義”等錯誤思想抬頭。部分學生開始把人生發(fā)展方向定位為打工掙錢，熱衷于吃喝玩樂，在學習中往往缺乏進取心和刻苦鉆研精神，得過且過，不求上進，成績普遍較差。

三、加強農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策和建議

在未成年人的教育中，家庭教育、學校教育和社會教育是三位一體的，三者相互聯(lián)系、相互影響、相互作用、缺一不可。而在留守兒童的教育中，最主要的問題是家庭教育的缺失，學校和社會承擔了留守兒童教育的主要任務，而學校和社會教育又不盡人意，自然使得留守兒童的教育出現(xiàn)了各種各樣的問題。因此要解決留守兒童的思想道德教育問題，需要三方的共同努力。

1.從家庭教育上：要努力改變父母外出務工方式和溝通方式，盡可能地留一個人在家，以對孩子起到一定的引導監(jiān)管作用，并盡可能地就近打工，縮短跟孩子在空間上的距離，從而減少與孩子在心理上的距離感。同時要加強跟孩子的溝通交流，增加聯(lián)系的頻率，并采取恰當?shù)姆绞较郎贤ǖ恼系K。除了電話溝通外，還可以采取傳統(tǒng)的書面交流，這不僅有助于鍛煉孩子的寫作水平，還能使孩子更容易敞開心扉，透露自己的情感。同時作為父母，還應加強和學校的聯(lián)系，及時了解孩子的學習和思想狀況，給予積極正確的引導。

2.從學校教育上：加強思想品德課程的德育功能，改變傳統(tǒng)的教育評價機制，將學生的思想道德表現(xiàn)納入課程評價的體制中，從而對學生的思想道德發(fā)展起到導向作用。同時，有條件的學校應該開設心理咨詢室，為學生解決心理問題提供有效的途徑，同時加強對教師的道德教育，使教師放下師道尊嚴，關心熱愛學生，真正擔負起教書育人的職責。對于寄宿制學校，教師應同時擔負起老師和家長的雙重職責，關注學生的情感需求，關心學生的健康成長。還應定期給學生進行親情教育和法律道德教育，讓學生體會父母的艱辛，理解關愛父母，遵紀守法，遵守社會道德規(guī)范，提升自己的道德水平。學校應利用現(xiàn)有資源創(chuàng)設充滿人文氣息的校園環(huán)境，使學生感受到人文關懷。

3.從社會教育上：一是要加強媒體宣傳。充分發(fā)揮媒體的作用，加強社會各界對農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的關注，調(diào)動全社會力量，共同參與解決。二是充分發(fā)揮職能部門的重要作用。要依托青少年教育領導小組、未成年人權益保護委員會、未成年人思想道德建設領導小組等機構，協(xié)調(diào)教育、文體、廣播、司法、財政、勞動、衛(wèi)生、民政、工商、環(huán)保等相關職能部門，整合資源，形成合力，在涉及教育教學、扶貧助困、公共衛(wèi)生、法制宣傳、預防犯罪、權益保護、文體科技、市場凈化、環(huán)境整治、勞動用工、經(jīng)費保障等諸多領域，扎扎實實地開展工作，逐步形成黨委政府統(tǒng)一領導，各職能部門各負其責，家庭、學校、社會密切配合的留守子女教育管理體系。三是要建立農(nóng)村社會化的未成年人教育和監(jiān)護體系。孩子并不是所有時間都在學校，特別是雙休制的建立，使孩子在社會上的時間更多了。因而，在家庭教育缺位的情況下，建立和完善農(nóng)村社區(qū)建設已經(jīng)到了非常迫切的地步。同時，當前廣大農(nóng)村也具有了建立社會化教育和監(jiān)護體系的可能性和基礎。基層黨政機關有大量富余人員，中小學校有大量退休人員，他們完全能勝任中小學生的監(jiān)護和教育工作?？煽紤]由基層教育部門牽頭，聯(lián)合共青團、婦聯(lián)、工會等相關群眾性組織，共同構建農(nóng)村中小學生的社會化教育和監(jiān)護體系，起到溝通家庭、學校與孩子之間關系的橋梁作用。

除此之外，在解決留守兒童的思想道德教育問題上，政府還應給予一定的政策支持，如打破傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元管理模式，沖破城鄉(xiāng)戶籍界限，讓農(nóng)民工享有和城市居民同樣的福利待遇，尤其在農(nóng)民工子女教育方面應該給予更有力的政策保障和更多的優(yōu)惠政策，使農(nóng)民工子女可以在父母身邊接受和城里孩子同樣的教育，切實保障農(nóng)民工子女的受教育權，從而使他們增強自信心，熱愛生活，樹立正確的人生價值觀，積極提升自身的思想道德品質(zhì)。

總之，留守兒童同樣是祖國的花朵，同樣需要社會的關愛，解決留守兒童思想道德教育問題任重道遠，需要全社會的共同努力。

淺談留守兒童思想道德教育:少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育初探

摘要：少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在單親監(jiān)護、隔代親屬監(jiān)護、親友監(jiān)護中思想道德狀況令人堪憂，針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進行專門性研究，理論層面不僅可以加深對主流與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的理解，現(xiàn)實層面可以客觀、全面地了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀，探討社會發(fā)展與時代變遷背景下針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，改進少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的教學方式與方法，有助于提高整個少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的實踐性和實效性。

關鍵詞：少數(shù)民族聚居區(qū) 山寨 留守兒童 思想道德教育

“留守兒童”一詞是在20世紀90年代才首次出現(xiàn)的詞匯。定義留守兒童應考量留守兒童父母外出數(shù)量，是父母同時外出，還是一方外出；留守時間是半年還是一年；兒童年齡是14歲，還是16歲，亦或是18歲。本文采用2004年中央教科關于留守兒童的定義，認為農(nóng)村留守兒童是“父母雙方或一方外出打工而被留在農(nóng)村的家鄉(xiāng)，并且需要其他親人或委托人照顧的處于義務教育階段的兒童（6～16歲）?！盵1]中國是一個由漢族和55個少數(shù)民族組成的多民族國家，少數(shù)民族聚居區(qū)在全國總面積中比例高，約為64%，集中分布在中西部的一些邊遠省份。以湖南為例，民族聚居區(qū)占全省總面積的17.8%，湖南西部湘西土家族苗族自治州八縣市、懷化市、永州居住著全省總?cè)丝?0.13%的土家族、瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族。少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟落后，缺乏吸納大量勞動力的第一、二、三產(chǎn)業(yè)。為了生存，少數(shù)民族聚居區(qū)勞動力每年大量涌入沿海地區(qū)、東部發(fā)達地區(qū)，被迫將孩子交由其他親屬代管，留守兒童在少數(shù)民族聚居區(qū)山寨極為普遍。山寨留守兒童在民族地區(qū)山寨所孕育的聚落空間特征注定其在整個社會中居于少數(shù)人中的少數(shù)地位，注定少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育有著不同于漢民族甚至其他少數(shù)民族族群的特點。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在單親監(jiān)護、隔代親屬監(jiān)護、親友監(jiān)護中思想道德狀況令人堪憂，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是由于監(jiān)護人時間、能力、精力的有限，很多監(jiān)護人既要忙農(nóng)活，又要處理家務，還要管理孩子，很難對留守兒童有效監(jiān)管，多數(shù)監(jiān)護人道德觀念落伍，缺乏道德培養(yǎng)的科學方法，也不關心留守兒童的道德行為習慣，導致留守兒童容易出現(xiàn)道德價值偏離，道德情感脆弱，道德倫理紊亂。二是父母外出引起親緣教育減少，留守兒童缺乏家庭道德潛移默化的引導。留守兒童的自信心不足，自律性較差，道德意識薄弱。有的留守兒童道德行為失控，經(jīng)常違反學校紀律，甚至走上違法犯罪的道路。隨著市場經(jīng)濟的不斷推進，少數(shù)民族山寨留守模式必將在一定時期內(nèi)長期存在。針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進行專門性研究，一定程度上彌補了這一特殊人群的思想道德教育研究缺陷。理論層面不僅可以加深對主流與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的理解，而且可以從邊緣地位的民族山寨思想道德教育的現(xiàn)實狀況出發(fā)，充實和完善現(xiàn)有的兒童德育理論體系，豐富和發(fā)展思想道德教育內(nèi)容和方法?，F(xiàn)實層面少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的思想道德教育是一個全新的課題，客觀、全面地了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德客觀現(xiàn)實，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特點以及影響因素，探討社會發(fā)展與時代變遷背景下針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，有助于提高整個少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的效果，促進少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童群體和個體的健康成長，有助于和諧社會和新農(nóng)村建設，有助于良好社會風尚的形成。

1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

1.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評

國內(nèi)關于留守兒童教育研究成果頗為豐富，但是涉及少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育專門性論文沒有。與本研究關系密切的留守兒童思想道德教育研究成果只有6篇，已有成果梳理歸類如下：第一，留守兒童思想道德教育存在的問題。黃應圣、劉桂平的《農(nóng)村“留守學生”道德品質(zhì)狀況的調(diào)查與思考》認為留守兒童在道德品質(zhì)方面存在著諸如花錢大手大腳、道德情感缺失、只知索取不去奉獻、依賴性強、缺少社會責任感、生活自理能力差等問題。[2]第二，留守兒童思想道德教育影響因素。葉敬忠、詹姆斯?莫瑞〔美〕主編的《關注留守兒童―中國中西部農(nóng)村地區(qū)勞動力外出務工對留守兒童的影響》一書從社區(qū)的層面調(diào)查了父母外出務工對留守兒童生活、安全、教育等方面的影響。第三，留守兒童思想道德教育路徑。谷佳媚的《留守兒童思想道德建設的環(huán)境優(yōu)化路徑》解決留守兒童思想道德建設的環(huán)境問題，需要優(yōu)化留守兒童思想道德建設的實物性要素。[3]第四，留守兒童德育的教育對策。廖鴻冰的《農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的思考》從教育體系上、家庭教育上、社會職能上對農(nóng)村留守兒童思想道德教育提出了粗略的建議。[4]國內(nèi)關于留守兒童思想道德問題的探索性文章數(shù)量相當有限，說明社會對其重視程度尚且不足，對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的專門研究更是缺乏。已有研究比較零散，學術性表達多于實踐性描述，理論與實踐脫節(jié)，多數(shù)只停留在基本情況的調(diào)查與診斷性的分析層面，研究缺乏留守兒童思想道德問題理論建構，迫切需要進一步深入研究。

1.2 國外研究現(xiàn)狀述評

留守兒童是中國農(nóng)村大量的富余勞動人口向城市遷移的一種特殊現(xiàn)象，留守兒童問題本質(zhì)上是中國三農(nóng)問題的衍生。在發(fā)達國家農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移中沒有出現(xiàn)接受城市的排擠，并沒有出現(xiàn)家長和未成年子女之間長期分離的留守兒童現(xiàn)象。但國外對未成年人思想道德教育的研究卻很充分。早在2000多年前蘇格拉底通過講寓言故事來對未成年人進行思想道德教育。這是歷史上國外對未成年人思想道德建設研究的較早記載。近年來，在全球化的浪潮中，國際組織和世界各國都異常關注青少年道德教育問題。重視和加強青少年道德教育，已經(jīng)成為世界各國教育改革的共同特征。與此同時，各國也加大對德育的研究力度，如新加坡、日本、美國等國。從比較德育的研究角度來講，為尋求少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的規(guī)律、方法提供了可以借鑒的經(jīng)驗。

2 研究目標、研究內(nèi)容

2.1 研究目標

針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童，考量思想道德教育的現(xiàn)時狀況，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特征；形成符合少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童實際的思想道德教育路徑；構建富有實效的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的理論體系。

2.2 研究內(nèi)容

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀研究。以實證的研究方法研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育，其主要包括山寨留守兒童道德認知研究、道德行為研究、道德心理研究、道德意志研究、道德人格研究。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的客觀性研究。主要包括山寨留守兒童德育問題分析、德育本土資源分析、德育實踐方法。通過全面深入分析，總結少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育方面呈現(xiàn)的客觀規(guī)律。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的路徑選擇研究。主要包括思想道德教育與少數(shù)民族聚居區(qū)山寨經(jīng)濟狀況、社會變遷、傳統(tǒng)文化與山寨留守兒童的關系研究；德育目標的選擇性研究、基本原則確定、可行性路途研究。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育對策研究。宏觀上包括針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童系統(tǒng)性的德育體系建構及創(chuàng)新模式研究；微觀上主要包括山寨留守兒童適宜的家庭德育對策，該研究的重點是外出父母與山寨留守兒童德育溝通策略、隔代德育策略、委托監(jiān)護人的德育育人策略；學生思想道德素質(zhì)教育因為評價指標是彈性的軟指標而難以量化，往往導致學校重視知識的傳授，重視智力的開發(fā)，重視教學的實踐，輕學生思想道德教育。學校留守兒童德育對策重點研究針對山寨留守兒童相關的學校德育策略、教師德育方法、德育活動的開展；少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童社會德育對策研究，重點研究山寨留守兒童生存、安全、發(fā)展的保障機制研究；從學生的角度來看，不關心思想道德教育，對道德教育了解甚少，思想道德方面學習意識薄弱，行動上不積極參與思想道德教育實踐活動，自身道德素質(zhì)不高。因此自我教育研究重點研究山寨留守兒童積極人格的確立。

3 研究方法

3.1 文獻法

仔細收集、查閱、鑒別相關文獻，在深入比較、分析相關文獻后，分析研究文獻的側(cè)重點和獨特之處，并認識其不足之處，批判性繼承文獻資料的精華，創(chuàng)新性地發(fā)現(xiàn)文獻資料的規(guī)律，形成本次研究的切入點，獲取進一步調(diào)查的理論框架。

3.2 問卷調(diào)查法

筆者在湖南省湘西土家族苗族自治州八個縣（市） 發(fā)放了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨兒童的德育抽樣調(diào)查表共5800份，針對貧困山區(qū)山寨兒童的生活條件、學習情況、道德認知、心理特點等方面做了詳細的調(diào)查，回收的有效問卷為100%，獲得了詳細的第一手資料。

3.3 訪談法

筆者在湘西自治州召開了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的集體座談會8場，出席座談會的代表有校長、老師、留守學生、家長、婦聯(lián)、關工委、教育主管部門等。同時，對留守學生進行個別訪談61人（次），對28個中小學生在家兒童進行了個別訪談。在集體座談會和個別訪談中，筆者均分類做了較為詳實的記錄。

3.4 實地考察法

筆者在湘西土家族苗族自治州八個縣（市）的學校湘西自治州吉首市吉首鄉(xiāng)光明村小、鳳凰縣板畔鄉(xiāng)魚井村小、永順縣鹽井鄉(xiāng)熱烈村小、古丈縣默戎鎮(zhèn)中寨村小、花垣縣雅酉鎮(zhèn)冬尾村小學、保靖縣馬王鄉(xiāng)大壩村小、龍山縣桶車鄉(xiāng)義比村小、瀘溪縣達嵐鎮(zhèn)車頭小學，實地與留守兒童學生、監(jiān)護家長、學校、村委會交流考察，其間所獲得的第一手材料，客觀地反映了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的真實德育情況，為準確地把握少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童成長環(huán)境，了解山寨留守兒童德育特點，解決山寨留守兒童德育問題，提供了背景材料。

4 創(chuàng)新之處

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童是留守在農(nóng)村的孩子的一部分，與其他兒童相比，有其特殊性。經(jīng)濟層面，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟本身就很落后，山寨經(jīng)濟就更是脆弱，留守山寨的孩子們很大一部分生活貧困，生活上缺乏照顧自己的親人。加上山寨少數(shù)交通不便，父母很少回家，甚至很少與孩子電話聯(lián)系，山寨留守兒童情感上更孤獨。委托監(jiān)護人層面，往往因為山寨留守兒童的委托監(jiān)護人文化程度，缺乏德育教育有效方法，家庭德育力量薄弱；社會支持方面，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨信息閉塞，各種關愛和服務山寨留守兒童的資源匱缺，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨基本上沒有相關的少年兒童社區(qū)教育組織，使得少數(shù)民族聚居區(qū)山寨思想道德教育在社區(qū)教育中尚處于空白。在這些因素以及學校條件較差的綜合作用下，山寨留守兒童德育問題凸顯。本研究具有以下三個方面的創(chuàng)新之處：

第一，研究視角上，從思想道德教育的角度對少數(shù)民族山寨留守兒童進行研究的甚少，故選題就內(nèi)容而言不失為新的研究領域。針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育問題進行的實證性專門研究，詳細分析了山寨留守兒童德育的客觀情況、問題、特征，并提出了一系列的解決對策，彌補留守兒童思想道德教育研究中的不足。

第二，研究內(nèi)容上，對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育問題的應對策略進行了宏觀架構及微觀梳理，具備較強的現(xiàn)實指導意義。緊扣民族聚居區(qū)和山寨留守兒童兩大特殊性，通過細致的調(diào)查，深入研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀、問題及其影響因素，形成了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的一些規(guī)律性認識，提出了多中心治理模式，不僅表明了一種新的理念和制度安排，而且滿足了解決現(xiàn)實問題的迫切需要。

第三，研究方法上，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育研究注重把理論化、抽象化為特征的傳統(tǒng)思想道德教育模式轉(zhuǎn)化為以生活化、具體化為特征的現(xiàn)代思想道德教育模式；采用理論分析和實證說明相結合的研究方法；使論證更具說服力。

淺談留守兒童思想道德教育:淺析農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題

摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)業(yè)結構的調(diào)整，農(nóng)村進城務工人員的數(shù)量急劇增多，隨之產(chǎn)生的留守兒童的數(shù)量也在急劇增多，并且產(chǎn)生了一系列的問題，本文主要研究了我國留守兒童在思想道德教育方面產(chǎn)生的問題，并且結合具體國情分析了問題產(chǎn)生的原因，最后緊密結合原因提出了一些解決問題的建設性意見

關鍵詞：留守兒童，思想道德教育，解決對策

所謂“留守兒童”是指父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農(nóng)村生活的孩子們。他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活?！?】現(xiàn)在隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構的調(diào)整，農(nóng)村剩余勞動力越來越多，剩余勞動力憑借自身的優(yōu)勢外出打工，孩子就與隔代親人生活在一起，調(diào)查顯示，全國農(nóng)村留守兒童數(shù)量約5800萬人，其中14周歲以下為4000多萬人【2】。他們是一個需要社會關注的特殊群體。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在問題

農(nóng)村留守兒童因為其生長，學習，生活等環(huán)境的特殊性有著自身特有的問題

（一）農(nóng)村留守兒童的政治觀念淡漠

農(nóng)村留守兒童對與我國的基本國情等政治理念概念不清，愛國主義情感薄弱，他們對于國家政策方針等方面的學習只是為了達到現(xiàn)今應試教育的要求，這是在于形式上的傳承，思想上沒有足夠的認識

（二）農(nóng)村留守兒童的價值觀念出現(xiàn)偏差

對于農(nóng)村留守兒童而言，做事大多隨波逐流，對于自己的人生毫無規(guī)劃，時間在毫不自知情況下流逝了。更為嚴重是他們中的有一部分人掉入了金錢至上，拜金主義的謎譚中。

（三）農(nóng)村留守兒童有著諸多的心理問題

農(nóng)村留守兒童大多是與自己的隔輩生活在一起，自身的心理狀況很少受到關注，因此對自己缺乏信心，以為在各方面都不如人家，無論在學習上，還是在生活中，總把自己看得比別人低一等，抬不起頭來。這種自卑嚴重影響了自己的情緒，，并且斤斤計較，心胸狹窄，不理解別人，愛鉆牛角尖，當別人比自己好時，表現(xiàn)自然、甚至有敵意，更有甚者竟用打擊、中傷手段來發(fā)泄內(nèi)心的嫉妒等心理問題。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題產(chǎn)生的原因

農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的產(chǎn)生有諸多原因。結合我國的國情具體分析，有以下幾個方面，

（一）學校方面：一方面是因為學校和學生父母之間的聯(lián)系不及時，父母無法隨時獲知孩子在學校的真實情況，因此在遇到問題時，雙方無法配合解決。另外一方面，留守兒童學校大都在農(nóng)村，環(huán)境閉塞，外面世界的變化對此影響不大，加之很久以來受國家應試教育的影響，對學生的分數(shù)太過看重，對于學生的愛國主義方面教育不重視，學生理想與信念方面沒有正確的引導。

（二）社會方面，一方面因為留守兒童為未成年人，心智尚未發(fā)展成熟，很容易受到社會上不良風氣的侵蝕，當今社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會上拜金主義，享樂主義嚴重，且留守兒童大多生活不發(fā)達地區(qū)，容易受到影響。另外一方面，國家對于網(wǎng)絡資源監(jiān)管力度較小，各種消極消息屢禁不止，許多娛樂場所監(jiān)察不力，青少年容易混跡其中，受到錯誤思想的侵蝕。

（三）家庭方面，首先，留守兒童父母多在外地工作，不能隨時給予孩子關愛，許多家長就選擇了金錢彌補的方式，過于溺愛自己的子女，有求必應。容易使孩子產(chǎn)生唯我獨尊等錯誤思想。在另外一方面，留守兒童多與自己的隔輩親人生活在一起，監(jiān)護人受身體，學識等方面的限制，孩子學習遇到問題時，不能給予幫助，而當非留守兒童在父母幫助之下解決問題時，兩者形成鮮明對比，長此以往則會影響留守兒童的自信心，形成自卑心理。

（四）留守兒童自身方面。留守兒童每天和隔輩親人生活，父母對其管教很少，留守兒童為未成年，自控能力較差，心智尚未發(fā)展成熟，不能抵制錯誤思想和行為的誘惑，并且留守兒童處于一個生理心理發(fā)展成熟的重要時期，極易產(chǎn)生逆反心理，在逆反心理的支配之下，容易走上彎路。

三、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的解決措施

農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題在一定程度上制約著我國的國民素質(zhì)水平的提升，解決留守兒童思想道德教育的問題已迫在眉睫。解決此問題的話要多方面的配合

（一）學校方面，孩子大多時間在學校度過，學校是影響其成長和發(fā)展的重要場所，留守兒童大多為未成年的學生，此現(xiàn)象更為明顯，因此學校要對自己的重要性有一個充分，正確的認識。并且切實付諸實踐。其次，學校不能一味重視應試教育，對于學生的政治覺悟以及理想信念等方面要在課堂教學以及日常的教學活動中要重視起來，學校的老師和領導要以身作則，為學生們樹立正確的榜樣，再次，要建立健全家校聯(lián)系制度，設立家校聯(lián)系手冊，以保證在學生遇到問題的時候能夠與家長及時取得聯(lián)系，積極配合，使學生問題得以圓滿解決。

（二）國家社會方面，國家首先要重視對于留守兒童的思想道德教育的問題，其次在認真分析留守兒童的情況后采取對應措施。例如國家可以建立扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，提供更多的就業(yè)機會，從而農(nóng)村外出務工人員的數(shù)量就會減少，其次國家應該加強對于人生觀和價值觀方面的宣傳和教育力度，糾正人們對于價值觀的錯誤認識，努力糾正社會上拜金主義的不正之風。再次，國家應該提高對于網(wǎng)絡資源的監(jiān)察力度，加強對于娛樂場所的管理力度，使得留守兒童有一個健康的網(wǎng)絡以及現(xiàn)實生活的生長環(huán)境。

（三）家長方面，家長是孩子的第一任老師，家長對于留守兒童的教育是十分重要的，留守兒童的家長要做到與學校積極的聯(lián)系，隨時掌握孩子在學校的真實情況，嚴格要求，配合學校有錯必究，保證孩子的健康成長，而且家長要認識到用金錢彌補的方式是不正確的，可以采取其他方式解決，比如多給孩子打電話等等。

（四）留守兒童自身方面，首先要嚴格要求自己，在學校學習到的知識不要流于形式，要真正的運用到實際生活中去，實踐是檢驗真理的唯一標準，樹立正確的理想和信念，找到一條正確實現(xiàn)自身價值的道路，堅定不移的走下去。而且要努力學習各方面的知識，提升自身水平，提高自身判斷力，做到能夠明辨是非，堅定自己的信心，堅決抵制不良思想和行為的侵蝕。

近年來 ， 高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是國內(nèi)外中小學道德教育呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢之一，加強德育工作是全世界家庭、學校、社會在任何時候都不能松懈的緊迫任務。