序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:淺析中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)元素　認知心理學(xué)　現(xiàn)代環(huán)境　藝術(shù)設(shè)計

論文摘要:以中國傳統(tǒng)文化為背景，試圖從認知心理學(xué)的角度來解讀和分析中國傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中已有的經(jīng)驗、信息等對于設(shè)計的影響，并以中國元素的視覺形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用來闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計中的意義。

文化是一個群體(可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭)在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展，形成了獨特的內(nèi)涵和審美情趣。尤其是在北京奧運會之后，大量的有中國特色的設(shè)計作品如雨后春筍般開始在設(shè)計界中暫露頭角，加深了中國元素在世界范圍內(nèi)的認可度。如何有效地運用中國的傳統(tǒng)元素來做設(shè)計，并將其與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，使之服務(wù)于現(xiàn)代人，成為現(xiàn)在設(shè)計研究者不可忽視的課題。

筆者持著學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，試圖從認知心理學(xué)的角度來解讀和分析中國傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中己有的經(jīng)驗、信息等對于設(shè)計的影響，并以中國元素的視覺形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用來闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計中的意義。

一、認知心理學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計

1.認知心理學(xué)的相關(guān)概念

認知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，研究的是人的高級心理過程，主要是認知過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。認知心理學(xué)有廣義、.狹義之分，廣義的認知心理學(xué)認為凡是研究人的認識過程的，都屬于認知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認知心理學(xué)，是指狹義的知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它認為人的認知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式:即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)模式中，記憶系統(tǒng)與設(shè)計之間的關(guān)系最為密切。記憶是原先的刺激不復(fù)存在時所保持的有關(guān)刺激、事件、意象、觀念等信息的心理機能，是個體對其經(jīng)驗的識記、保持、回憶或再認’。在記憶系統(tǒng)回憶和再認的過程中，存在對于先前的信息和經(jīng)驗重組和創(chuàng)新，因而，這個過程對在設(shè)計過程中創(chuàng)造性思維的開展有著重要的影響。也對設(shè)計起著重大的影響作用。

2.記憶系統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

阿恩海姆在他的著作《藝術(shù)與視知覺》一書當(dāng)中，曾經(jīng)提出過:“我們得到的最新形象，是儲藏于我們記憶倉庫里的大量形象中的一個不可分割的部分”。認知心理學(xué)認為人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當(dāng)前的認知活動起決定作用。也就是說，在藝術(shù)設(shè)計一中，我們所得出的新的視覺形象都和我們記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗有關(guān)，通過創(chuàng)造性思維的過程，對記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗和信息的視覺形式進行復(fù)制和重組。因此，如果從認知心理學(xué)的角度來看待傳統(tǒng)文化元素設(shè)計中的運用，可以這樣認為，在進行設(shè)計的過程中，我們把存儲在記憶系統(tǒng)中的不同記憶類別的元素信息進行提取、重建或者重組，通過創(chuàng)造性思維將信息編碼輸出，用產(chǎn)品的形式或者視覺形式反映到我們的設(shè)計作品中。如何將記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)元素重建或者重組?我們應(yīng)該首先存儲或者理解傳統(tǒng)元素，才能更好地駕馭傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的正確應(yīng)用。

二、中國元素在傳統(tǒng)文化背景下的視覺形態(tài)的應(yīng)用

文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計中，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對這一意識形態(tài)進行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對其視覺形態(tài)的運用。

運用中國傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)進行設(shè)計，重點在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來表達某種志趣、情感和思想;或是對傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種:

1.復(fù)制和仿制。設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)a e進行重組和重建。這種方式是對傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)的一種借用，并非機械的照搬，而是要運用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。

由中國當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計的中國限量版法拉利599 gtb fiorano跑車就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點火按鈕上“啟動”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國書法篆體。將中國元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。

2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化。對元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當(dāng)前設(shè)計中廣泛使用的方式。設(shè)計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取的元素進行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點，再有效的與設(shè)計作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計作品。1998年建成的上海金茂大廈的設(shè)計是一個對傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設(shè)計師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運用到一個現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設(shè)計中，沒有將中國塔形生硬的放大，但整個建筑的比例是與中國塔形美學(xué)比例和力學(xué)是相吻合的。建筑師將中國傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計構(gòu)思的原點，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細部加以高度的概括，使用“高技派”的設(shè)計手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來。

3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設(shè)計的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運用的成功范例。

孔子研究院的園林設(shè)計采用的方式是古代的“書院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴謹。設(shè)計中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對應(yīng)風(fēng)水中的“金帶環(huán)抱”，整個布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風(fēng)水說要求建筑的選址負陰抱陽，前面有案山，背面有坐山的要求。整個設(shè)計還運用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設(shè)計的原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)。

三、結(jié)語

從認知心理學(xué)的角度來解讀傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的運用是一個全新的視角。設(shè)計的過程是一個認知的過程，同樣，觀者欣賞設(shè)計作品的過程也是一個認知的過程。了解認知過程的發(fā)生，不管是對于創(chuàng)作還是審美欣賞都具有重要的意義。從認知心理學(xué)的角度來說，我們記憶系統(tǒng)中存在的文化背景和經(jīng)驗，是促使我們運用傳統(tǒng)文化進行設(shè)計的原因。我們所處社會的文化語境充分的激活了記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化，通過創(chuàng)造性思維，我們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，進行重組和重建，使我們設(shè)計出來的作品既具有中國文化的特色又不失現(xiàn)代感，還能符合國人的審美心理。

每一個設(shè)計師，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。我們要善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運用到設(shè)計中來，方能走出一條有中國特色的設(shè)計之路。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化淵源初探

[摘要] 本文從傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀著眼，分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)文化要素，以及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)回歸，闡述傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)代化，旨在剖析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化不可分割的本質(zhì)特征。?

[關(guān)健詞]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 傳統(tǒng)文化 文化性 民族性 地域性

文化傳統(tǒng)，是歷史的投影和積淀，是支持一個民族心理活動的潛流。要科學(xué)地展現(xiàn)一個民族的歷史過程，就必須展現(xiàn)其文化品格和獨特的文化精神。世界文化從人類迄今發(fā)現(xiàn)的最早的洞窟到今天高聳入云的玻璃幕墻摩天大樓，無不體現(xiàn)著人類社會的飛速發(fā)展。人類對空間的藝術(shù)設(shè)計需求已經(jīng)從早期的簡單生活，發(fā)展到更高的要求。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸形成了單獨的學(xué)科，一門創(chuàng)造適合人類生活環(huán)境的綜合性藝術(shù)的科學(xué)。環(huán)境藝術(shù)的存在和發(fā)展是通過為人提供適合的生存和生活的場所而實現(xiàn)的人文關(guān)懷，隨著時代的發(fā)展，在當(dāng)今社會的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的學(xué)科更加廣泛，其中主要有建筑學(xué)、城市設(shè)計學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、人體工程學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等多方面學(xué)科。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的文化性、民族性、地域性

上個世紀(jì)80年代，人們追求“現(xiàn)代”的渴望空前高漲，“趕超”的沖動彌漫于整個社會。一時間，傳統(tǒng)的文化和規(guī)范受到極大的沖擊，人們向往科學(xué)、豐裕、文明、工業(yè)化。許多發(fā)展中國家以西方發(fā)達國家的發(fā)展模式來設(shè)計和發(fā)展自己的經(jīng)濟，人們照搬照抄西方的生活方式，其結(jié)果往往以失敗告終，這已從90年代末東南亞地區(qū)的經(jīng)濟危機得到證實。然而國際化和產(chǎn)業(yè)化又是我們無法逃避的現(xiàn)實，在經(jīng)過徘徊和失落之后，開始把注意力轉(zhuǎn)向社會的主體，考慮自身的發(fā)展，在追求現(xiàn)代化的同時，重新開始用理性的眼光去尋找那久久被淡忘的傳統(tǒng)文化，認識到任何國家的發(fā)展和文明的進步都不能夠以淡漠歷史、忘卻傳統(tǒng)為代價，“現(xiàn)代化”應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化。進入20世紀(jì)90年代后，全球的文化格局發(fā)生了巨大的改變，但就總體而言，世界的“全球化”與“本

土化”的雙向發(fā)展已成為當(dāng)今世界的基本走向。

二、設(shè)計必須現(xiàn)代化，我們不僅要繼承，而且要發(fā)展，要創(chuàng)造

只有創(chuàng)造性地繼承，傳統(tǒng)文化才會有生命力，而且也只有這樣，才能適應(yīng)不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力，才能適應(yīng)已經(jīng)變化了的國情、民情，滿足人們的基本需求。創(chuàng)造有文化價值的環(huán)境藝術(shù)空間，是設(shè)計師責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任，尤其是當(dāng)前的文化多元共存之中，如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)出我們自己本民族的特色，如何營造體現(xiàn)地方特征及風(fēng)俗習(xí)慣的環(huán)境藝術(shù)空間，是需要我們付出氣力去研究的。而今，我們不僅有外國設(shè)計師的經(jīng)驗，而且還有很多實踐的機會，這樣，我們就會少走彎路，探索出適合中國國情，能夠體現(xiàn)地方特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作方法，發(fā)展我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)。

三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的展望

環(huán)境藝術(shù)使用一種設(shè)計的藝術(shù)語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如蘇東坡所謂“言有盡而意無窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設(shè)計的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標(biāo)語口號化和過于直觀的表達，亦忌藝術(shù)語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示。

環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語言是一種“形態(tài)語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對生活的回味，同時也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽眾對音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應(yīng)特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌x取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺節(jié)目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機會，含蓄性使對環(huán)境藝術(shù)的體會達到意味無窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩經(jīng)有云:“詩有可解、不可解，不必解者也”。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的語言含蓄性大義蓋與此通。

?四、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補充的文化特征。三家均主張人與自然建立密切的關(guān)系.儒家重仕途經(jīng)濟，積極進取，主張:“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！笔咳说弥?，多指點江山，激揚文字，仕途失意，多歸隱田園，浪跡江湖或遁跡山林，深入大化之中，以大自然為其歸宿。釋教則主張:“色即是空，空即是色?！睂⒆匀粚嶓w與個人玄想世界相統(tǒng)一。道家則提倡“清靜無為，回顧自然，順應(yīng)自然，師法自然”。莊周夢蝶，分不清自然之蝶和自身所化之蝶，使本體與自然融合。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰?；仡櫲祟愇拿鞯陌l(fā)展史，可以清楚地看到在不同的發(fā)展時期人與環(huán)境的關(guān)系處于不同的層面上，在前工業(yè)社會，由于受到自然條件與技術(shù)能力的制約，人們被動地、潛意識地改造了自然生存的環(huán)境，工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)的進步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財富，技術(shù)力量的提高，生產(chǎn)力的進步增強了人們改變自身的生存環(huán)境的信心，在社會進步的同時，相應(yīng)也帶來了負面效應(yīng)，自然資源迅速消耗，環(huán)境日益破壞，人類生存的基礎(chǔ)受到了威脅。技術(shù)的進步促進了人類社會的發(fā)展，但同時也帶來了預(yù)料到的問題:人口惡性膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)危機、人性的淡漠等一系列社會問題。到了后工業(yè)杜會，這些日益嚴重的問題迫使人們反思人類的發(fā)展歷史，重新認識人與環(huán)境的關(guān)系，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認同，人與環(huán)境開始逐步向良性互動的方向發(fā)展，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為人們的理想和目標(biāo)。在現(xiàn)代中國，亦開始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。既然有了前車之鑒，我們能否避免西方國家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來的不良影響?我們不應(yīng)再盲目地追從西方，而應(yīng)正確對待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術(shù)設(shè)計的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:淺析中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)元素　認知心理學(xué)　現(xiàn)代環(huán)境　藝術(shù)設(shè)計

論文摘要:以中國傳統(tǒng)文化為背景，試圖從認知心理學(xué)的角度來解讀和分析中國傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中已有的經(jīng)驗、信息等對于設(shè)計的影響，并以中國元素的視覺形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用來闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計中的意義。

文化是一個群體(可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭)在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展，形成了獨特的內(nèi)涵和審美情趣。尤其是在北京奧運會之后，大量的有中國特色的設(shè)計作品如雨后春筍般開始在設(shè)計界中暫露頭角，加深了中國元素在世界范圍內(nèi)的認可度。如何有效地運用中國的傳統(tǒng)元素來做設(shè)計，并將其與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，使之服務(wù)于現(xiàn)代人，成為現(xiàn)在設(shè)計研究者不可忽視的課題。

筆者持著學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，試圖從認知心理學(xué)的角度來解讀和分析中國傳統(tǒng)文化元素以及人的記憶系統(tǒng)中己有的經(jīng)驗、信息等對于設(shè)計的影響，并以中國元素的視覺形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用來闡述其在當(dāng)下空間設(shè)計中的意義。

一、認知心理學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計

1.認知心理學(xué)的相關(guān)概念

認知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，研究的是人的高級心理過程，主要是認知過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。認知心理學(xué)有廣義、.狹義之分，廣義的認知心理學(xué)認為凡是研究人的認識過程的，都屬于認知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認知心理學(xué)，是指狹義的知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它認為人的認知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式:即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)模式中，記憶系統(tǒng)與設(shè)計之間的關(guān)系最為密切。記憶是原先的刺激不復(fù)存在時所保持的有關(guān)刺激、事件、意象、觀念等信息的心理機能，是個體對其經(jīng)驗的識記、保持、回憶或再認’。在記憶系統(tǒng)回憶和再認的過程中，存在對于先前的信息和經(jīng)驗重組和創(chuàng)新，因而，這個過程對在設(shè)計過程中創(chuàng)造性思維的開展有著重要的影響。也對設(shè)計起著重大的影響作用。

2.記憶系統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

阿恩海姆在他的著作《藝術(shù)與視知覺》一書當(dāng)中，曾經(jīng)提出過:“我們得到的最新形象，是儲藏于我們記憶倉庫里的大量形象中的一個不可分割的部分”。認知心理學(xué)認為人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當(dāng)前的認知活動起決定作用。也就是說，在藝術(shù)設(shè)計一中，我們所得出的新的視覺形象都和我們記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗有關(guān)，通過創(chuàng)造性思維的過程，對記憶系統(tǒng)中的經(jīng)驗和信息的視覺形式進行復(fù)制和重組。因此，如果從認知心理學(xué)的角度來看待傳統(tǒng)文化元素設(shè)計中的運用，可以這樣認為，在進行設(shè)計的過程中，我們把存儲在記憶系統(tǒng)中的不同記憶類別的元素信息進行提取、重建或者重組，通過創(chuàng)造性思維將信息編碼輸出，用產(chǎn)品的形式或者視覺形式反映到我們的設(shè)計作品中。如何將記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)元素重建或者重組?我們應(yīng)該首先存儲或者理解傳統(tǒng)元素，才能更好地駕馭傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的正確應(yīng)用。

二、中國元素在傳統(tǒng)文化背景下的視覺形態(tài)的應(yīng)用

文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計中，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對這一意識形態(tài)進行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對其視覺形態(tài)的運用。

運用中國傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)進行設(shè)計，重點在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來表達某種志趣、情感和思想;或是對傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種:

1.復(fù)制和仿制。設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)a e進行重組和重建。這種方式是對傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)的一種借用，并非機械的照搬，而是要運用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。

由中國當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計的中國限量版法拉利599 gtb fiorano跑車就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點火按鈕上“啟動”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國書法篆體。將中國元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。

2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化。對元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當(dāng)前設(shè)計中廣泛使用的方式。設(shè)計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取的元素進行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點，再有效的與設(shè)計作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計作品。1998年建成的上海金茂大廈的設(shè)計是一個對傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設(shè)計師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運用到一個現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設(shè)計中，沒有將中國塔形生硬的放大，但整個建筑的比例是與中國塔形美學(xué)比例和力學(xué)是相吻合的。建筑師將中國傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計構(gòu)思的原點，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細部加以高度的概括，使用“高技派”的設(shè)計手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來。

3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設(shè)計的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運用的成功范例。

孔子研究院的園林設(shè)計采用的方式是古代的“書院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴謹。設(shè)計中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對應(yīng)風(fēng)水中的“金帶環(huán)抱”，整個布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風(fēng)水說要求建筑的選址負陰抱陽，前面有案山，背面有坐山的要求。整個設(shè)計還運用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設(shè)計的原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)。

三、結(jié)語

從認知心理學(xué)的角度來解讀傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的運用是一個全新的視角。設(shè)計的過程是一個認知的過程，同樣，觀者欣賞設(shè)計作品的過程也是一個認知的過程。了解認知過程的發(fā)生，不管是對于創(chuàng)作還是審美欣賞都具有重要的意義。從認知心理學(xué)的角度來說，我們記憶系統(tǒng)中存在的文化背景和經(jīng)驗，是促使我們運用傳統(tǒng)文化進行設(shè)計的原因。我們所處社會的文化語境充分的激活了記憶系統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化，通過創(chuàng)造性思維，我們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，進行重組和重建，使我們設(shè)計出來的作品既具有中國文化的特色又不失現(xiàn)代感，還能符合國人的審美心理。

每一個設(shè)計師，既承載著歷史也延續(xù)著歷史。我們要善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華運用到設(shè)計中來，方能走出一條有中國特色的設(shè)計之路。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:淺談中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；統(tǒng)一

論文摘要：裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中并不是一個格格不入的內(nèi)容，而是一個促進其不斷發(fā)展和進步的有效形式。我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，需要把我們國家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

一、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨具特色的東方美對全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻。

在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點環(huán)境、美化生活空間。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計的形式

現(xiàn)代主義設(shè)計在形式上的一個顯著特征就是崇尚簡潔反對裝飾，簡潔的設(shè)計最初確實能夠給人以震撼的力量，并且在設(shè)計上采用了新材料和新工藝，為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展注入了強大的生命力，但是從另外一個角度來看的話，極簡的現(xiàn)代主義設(shè)計也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人文環(huán)境中未來擁有的歷史感和時間性，被日趨統(tǒng)一化的傾向所沖淡。人們在世界各地到處可以看到相同的面孔，“少即多、少即無”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡潔時尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計給人們留下了這樣的印象:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所起到的新作用消除了藝術(shù)方法的歷史性，變革了藝術(shù)方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設(shè)計象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽，當(dāng)形式充分體現(xiàn)生活的需要時就不可能再承認價值的永恒標(biāo)準(zhǔn)，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設(shè)計一的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。

三、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

20世紀(jì)以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護意識也隨著變化在加強，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念逐漸形成了?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生活空間進行設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理空及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一個促進其不斷發(fā)展和進步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時尚的風(fēng)格的設(shè)計形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設(shè)計風(fēng)格既失去了設(shè)計師及環(huán)境的個性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳承和發(fā)展。

在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進行調(diào)整，以強化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運用上也很注重點、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會通過借物抒情來表達某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。

例如中國2010年上海世博會中國國家館的外觀設(shè)計以及館內(nèi)的展示設(shè)計都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用和意義。中國國家館，以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)。展館的展示以“尋覓”為主線，帶領(lǐng)參觀者行走在“東方足跡”、“尋覓之旅”、“‘低碳行動”三個展區(qū)，在“尋覓”中發(fā)現(xiàn)并感悟城市發(fā)展中的中華智慧。中國館的外觀采用了象征吉祥富貴“中國紅”，設(shè)計師是從上百種紅色材料色樣中逐一挑選而出的，由7種紅色組合而成。館體顏色由上至下依次由深至淺，能在白晝不同陽光折射和夜間燈光投射及不同視覺高度等條件下，形成統(tǒng)一的具有沉穩(wěn)、經(jīng)典視覺效果的紅色。此外，中國館紅板選用金屬材料，采用燈芯絨狀肌理方案，不僅為中國館穿上了更具質(zhì)感的“外衣”，也為原本張揚、跳躍的紅色賦予了穩(wěn)重、大氣的印象。新九洲清晏之中，不但濃縮著中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代造景技術(shù)，更蘊藏著中華智慧和東方神韻。每一個小洲上都會有代表中華大地上典型地貌的景觀布置，就好比在微縮了的神州大地上漫步，它們所展現(xiàn)的悠久文化和豐富景觀，也是中國館“城市發(fā)展中的中華智慧”展示主題的重要組成部分。在中國國家館最核心的是整面墻都將被放大了數(shù)百倍的宋代名畫《清明上河圖》。除國家館的造型整合了中國傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設(shè)計也極富中國氣韻，借鑒了很多中國古代傳統(tǒng)元素。在地區(qū)館的外墻，設(shè)計者采用中國古老的文字一一篆書來作為裝飾?！隘B篆文字”裝飾的地區(qū)館建筑表面，傳遞著二十四節(jié)氣的人文地理信息。瀕臨失傳“三斬斧”平均每1厘米寬度要斬7刀，看似簡潔的中國館臺階蘊藏?zé)o數(shù)奧妙，其共有76級踏步，質(zhì)量、工藝堪比人民人會堂的大臺階。同時重拾瀕臨失傳的民間絕藝“三斬斧”，塊1米見方的石頭上，斬斧要達上萬刀，整個中國館大臺階加起來達5400多萬刀。中國館大臺階全部采用花崗石“華夏灰”制作而成，呈現(xiàn)出黑自相間的視覺效果。

總之，在這次的中國館的設(shè)計到展示到體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，但又不完全的反古，是4次傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，既讓觀者看到了中國五千年的傳統(tǒng)文化，也看到了中國的繼續(xù)向前發(fā)展的前景，給世界一個更好的了解中國的平臺。

四、結(jié)論

我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，需要把我們國家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，而不是不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)裝飾的精髓，又讓設(shè)計作品更具說服力，融會貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計師的長遠目標(biāo)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:淺談中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；統(tǒng)一

論文摘要：裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中并不是一個格格不入的內(nèi)容，而是一個促進其不斷發(fā)展和進步的有效形式。我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，需要把我們國家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

一、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨具特色的東方美對全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻。

在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點環(huán)境、美化生活空間。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計的形式

現(xiàn)代主義設(shè)計在形式上的一個顯著特征就是崇尚簡潔反對裝飾，簡潔的設(shè)計最初確實能夠給人以震撼的力量，并且在設(shè)計上采用了新材料和新工藝，為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展注入了強大的生命力，但是從另外一個角度來看的話，極簡的現(xiàn)代主義設(shè)計也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人文環(huán)境中未來擁有的歷史感和時間性，被日趨統(tǒng)一化的傾向所沖淡。人們在世界各地到處可以看到相同的面孔，“少即多、少即無”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡潔時尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計給人們留下了這樣的印象:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所起到的新作用消除了藝術(shù)方法的歷史性，變革了藝術(shù)方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設(shè)計象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽，當(dāng)形式充分體現(xiàn)生活的需要時就不可能再承認價值的永恒標(biāo)準(zhǔn)，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設(shè)計一的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。

三、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

20世紀(jì)以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護意識也隨著變化在加強，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念逐漸形成了?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生活空間進行設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理空及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一個促進其不斷發(fā)展和進步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時尚的風(fēng)格的設(shè)計形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設(shè)計風(fēng)格既失去了設(shè)計師及環(huán)境的個性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳承和發(fā)展。

在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進行調(diào)整，以強化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運用上也很注重點、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會通過借物抒情來表達某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。

例如中國2010年上海世博會中國國家館的外觀設(shè)計以及館內(nèi)的展示設(shè)計都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用和意義。中國國家館，以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)。展館的展示以“尋覓”為主線，帶領(lǐng)參觀者行走在“東方足跡”、“尋覓之旅”、“‘低碳行動”三個展區(qū)，在“尋覓”中發(fā)現(xiàn)并感悟城市發(fā)展中的中華智慧。中國館的外觀采用了象征吉祥富貴“中國紅”，設(shè)計師是從上百種紅色材料色樣中逐一挑選而出的，由7種紅色組合而成。館體顏色由上至下依次由深至淺，能在白晝不同陽光折射和夜間燈光投射及不同視覺高度等條件下，形成統(tǒng)一的具有沉穩(wěn)、經(jīng)典視覺效果的紅色。此外，中國館紅板選用金屬材料，采用燈芯絨狀肌理方案，不僅為中國館穿上了更具質(zhì)感的“外衣”，也為原本張揚、跳躍的紅色賦予了穩(wěn)重、大氣的印象。新九洲清晏之中，不但濃縮著中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代造景技術(shù)，更蘊藏著中華智慧和東方神韻。每一個小洲上都會有代表中華大地上典型地貌的景觀布置，就好比在微縮了的神州大地上漫步，它們所展現(xiàn)的悠久文化和豐富景觀，也是中國館“城市發(fā)展中的中華智慧”展示主題的重要組成部分。在中國國家館最核心的是整面墻都將被放大了數(shù)百倍的宋代名畫《清明上河圖》。除國家館的造型整合了中國傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設(shè)計也極富中國氣韻，借鑒了很多中國古代傳統(tǒng)元素。在地區(qū)館的外墻，設(shè)計者采用中國古老的文字一一篆書來作為裝飾。“疊篆文字”裝飾的地區(qū)館建筑表面，傳遞著二十四節(jié)氣的人文地理信息。瀕臨失傳“三斬斧”平均每1厘米寬度要斬7刀，看似簡潔的中國館臺階蘊藏?zé)o數(shù)奧妙，其共有76級踏步，質(zhì)量、工藝堪比人民人會堂的大臺階。同時重拾瀕臨失傳的民間絕藝“三斬斧”，塊1米見方的石頭上，斬斧要達上萬刀，整個中國館大臺階加起來達5400多萬刀。中國館大臺階全部采用花崗石“華夏灰”制作而成，呈現(xiàn)出黑自相間的視覺效果。

總之，在這次的中國館的設(shè)計到展示到體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，但又不完全的反古，是4次傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，既讓觀者看到了中國五千年的傳統(tǒng)文化，也看到了中國的繼續(xù)向前發(fā)展的前景，給世界一個更好的了解中國的平臺。

四、結(jié)論

我們在學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代設(shè)計理念的同時，需要把我們國家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，而不是不盲目追求西化，能夠在現(xiàn)代設(shè)計中既表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)裝飾的精髓，又讓設(shè)計作品更具說服力，融會貫通才是我們現(xiàn)代設(shè)計師的長遠目標(biāo)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:淺談計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

[摘要]本文通過對計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的起源、現(xiàn)狀及前景的分析，總結(jié)出當(dāng)前人們越來越重視各種繪圖軟件的應(yīng)用，而忽略了作為視覺藝術(shù)的計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更應(yīng)呈現(xiàn)藝術(shù)化、人情化和多樣化的特征。

[關(guān)鍵詞]計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 起源 現(xiàn)狀及發(fā)展

隨著計算機軟硬件的進步，計算機輔助設(shè)計逐漸成為建筑效果圖表現(xiàn)的主流。所謂計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指設(shè)計師通過計算機技術(shù)表現(xiàn)設(shè)計意圖，最終以圖像的方式告知客戶，使客戶清晰地理解設(shè)計師的設(shè)計意圖和創(chuàng)意，它是一種更為直接、有效的表現(xiàn)方式，通常又被人們稱為計算機建筑效果圖。

一、計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的起源

計算機的發(fā)展及應(yīng)用，使人們的生活日新月異。計算機輔助設(shè)計源于計算機圖形技術(shù)的產(chǎn)生，計算機輔助設(shè)計的研究構(gòu)想發(fā)端于1950年，但使用計算機繪圖的最早記錄是在1963年，美國麻省理工學(xué)院的研究人員?伊凡·蘇澤?蘭在美國計算機聯(lián)合會會議上發(fā)表了名為《畫板》的博士論文，從而開始了計算機輔助設(shè)計的發(fā)展歷程。他從1950年開始著手開發(fā)通過圖形技術(shù)來處理人與電腦交互對話的操作系統(tǒng)。1963年，這套以電腦主機、顯示屏、光電筆和鍵盤為工具的圖形畫線系統(tǒng)得到實現(xiàn)。這套圖形畫線系統(tǒng)開發(fā)和引進了許多計算機繪圖的基本思想和技術(shù)，使用戶可以運用電腦畫出直線、復(fù)雜曲線以及簡單的標(biāo)準(zhǔn)部件。

最初cad被解釋為“計算機輔助繪圖”，由于當(dāng)時計算機在設(shè)計上的作用是替代傳統(tǒng)手工繪圖的一種新工具，但隨著后來信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，cad的含義也在不斷變化擴展，隨著20世紀(jì)70年代像素的產(chǎn)生、80年代三維曲面造型系統(tǒng)的開發(fā)等，使電腦繪圖從只能用“線”這一基本繪制元素發(fā)展到可以用點、面、體進行繪制計算機圖形，從而使cad的含義也發(fā)展成現(xiàn)在人們比較熟知的計算機輔助設(shè)計這個概念了。1970年的威尼斯雙年展首次接納了計算機繪畫作品，這也標(biāo)志著新的視覺藝術(shù)形式的誕生得到了社會的承認。

我國的計算機輔助設(shè)計起源于20世紀(jì)70年代。與國外計算機輔助設(shè)計發(fā)展的軌跡相似，國內(nèi)計算機輔助設(shè)計的研究與應(yīng)用基本上是從各高等院校發(fā)展起來的。20世紀(jì)90年代初，隨著我國現(xiàn)代化進程的迅速發(fā)展以及計算機的進一步普及，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作領(lǐng)域，計算機技術(shù)應(yīng)用的價值，逐漸得到人們的重視。

二、我國計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

計算機作為信息時代重要的技術(shù)工具，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到普遍應(yīng)用。在20世紀(jì)90年代前，國內(nèi)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果的表現(xiàn)是使用手工繪制的方法，到了20世紀(jì)90年代初期，計算機輔助設(shè)計技術(shù)開始在我國建筑業(yè)應(yīng)用。計算機輔助設(shè)計技術(shù)在建筑設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域以不可逆轉(zhuǎn)的潮流迅速發(fā)展。尤其是到了20世紀(jì)末，計算機輔助設(shè)計逐漸成為建筑效果表現(xiàn)的主流。起初，設(shè)計師主要運用auto cad軟件進行施工圖的繪制，在方案階段還以手繪為主。但隨著相關(guān)專業(yè)軟硬件的更新和進步，它自身的強大優(yōu)勢得以顯示，同時對傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)產(chǎn)生了越來越大的沖擊。

隨著近十幾年來我國計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，計算機建筑效果表現(xiàn)的類型己經(jīng)有了很細致的劃分，可以分為：計算機建筑效果圖、計算機建筑漫游動畫和計算機建筑效果虛擬現(xiàn)實。計算機建筑效果圖主要是通過3dsmax，lightscape，photoshop等計算機軟件制作的靜態(tài)的效果圖。通過計算機三維軟件從平面、立面數(shù)據(jù)中得到透視圖，透視點位置及視點角度均可變換，然后再渲染出二維圖像，這種方式是目前社會上應(yīng)用最廣泛的。計算機漫游動畫是利用3dsmax軟件的三維動畫功能，在建筑物的室內(nèi)或室外的設(shè)計階段就能以可視的、動態(tài)的方式全方位展示建筑物所處的地理環(huán)境、建筑物外貌和各種附屬設(shè)施以及建筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評審的有力工具。

三、計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

當(dāng)前，隨著計算機軟硬件技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機輔助設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域受到了廣泛的重視和應(yīng)用，比如各種方案的匯報、投標(biāo)以及招商廣告中隨處可見，從而出現(xiàn)了大量的繪圖軟件的教程以及在教學(xué)上更加重視計算機繪圖軟件的教學(xué)課程。人們更多的關(guān)注計算機技術(shù)，想方設(shè)法掌握各種繪圖軟件，在模型、材質(zhì)、燈光以及各種渲染技法上花費大量的時間，而忽略了最終的效果圖的藝術(shù)性。計算機輔助設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)以及計算機與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的邊緣學(xué)科。計算機輔助設(shè)計在視覺藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式法則和審美方法與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是相同的。所謂視覺藝術(shù)，是通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。一些美學(xué)研究者認為，從審美主體的角度來看，藝術(shù)離不開創(chuàng)造者和欣賞者兩個方面，而這兩個方面都要通過一定的感官和相應(yīng)的感性物質(zhì)媒介，前者創(chuàng)造出審美對象，后者達到審美愉悅。所以說，作為視覺藝術(shù)的計算機輔助設(shè)計作品既要真實的描繪場景，又要使欣賞者達到審美偷悅。不可否認，人們的欣賞水平在不斷提高，求新、求異的視覺口味也越來越高。這源于技術(shù)的發(fā)展、審美的進步，計算機技術(shù)的發(fā)展對于社會和藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重大的推動作用。

在計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的初級階段，設(shè)計師的目標(biāo)是使效果圖具有真實感，能夠模擬未來場景的真實效果，具有一定的實用性。目前的計算機建筑效果圖的風(fēng)格單一，已經(jīng)不能滿足大眾的不斷提高的視覺口味。計算機建筑效果圖既是表現(xiàn)的技術(shù)同時它又是視覺藝術(shù)。設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，筑物內(nèi)部空間的效果，使人們能夠在未來的建筑物中漫游，因而成為建筑設(shè)計方案及裝修效果展示、建筑方案投標(biāo)、論證、評審的有力工具。使用的軟件有creator系列三維建模工具及vega場景管理軟件。計算機建筑效果虛擬現(xiàn)實技術(shù)強調(diào)的是一種身臨其境的感覺，采用的是人與人之間自然的交互方式。它可以實現(xiàn)逼真的、純?nèi)S的場景，可以全方位、多角度、完全由用戶自由控制在場景中漫游。作為建筑師可以從多個角度觀察建筑方案，所以說虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以使用于建筑表現(xiàn)，而且也是一種推敲方案的有利手段。vr技術(shù)在我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用前景，將給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來革命性的改變。

設(shè)計師創(chuàng)造出審美對象，要使欣賞者達到審美愉悅而不是審美疲勞。為此，根據(jù)目前我國計算機輔助環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展情況，未來計算機建筑效果圖應(yīng)呈現(xiàn)藝術(shù)化、人情化和多樣化趨勢。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:以生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀為出發(fā)點的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

一、環(huán)境的含義

環(huán)境是人類生存的根本，是人類賴以生存的常說和活動的主要影響因素，更是為人類提供各種日常所需的主要手段和控制方法。在當(dāng)前人們發(fā)展的過程中，環(huán)境的破壞和污染已成為制約人類發(fā)展，影響人們健康的主要手段和措施。在當(dāng)前我國的環(huán)境保護條文中明確的將環(huán)境定位為影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，是自然環(huán)境和社會環(huán)境的綜合體，更是對當(dāng)前各個成分的總概括，其中包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動物，各種古代遺物和遺跡，自然保護區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)和當(dāng)前社會發(fā)展中的城市鄉(xiāng)村概念都輸與環(huán)境體系中。在這些體系中，對環(huán)境影響最大的是 當(dāng)前城市體系和鄉(xiāng)村體系，其中影響人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是自然因素和各種經(jīng)過人工改造的自然總體。在環(huán)境概念中有兩層含義：

（一）《中華人民共和國環(huán)境保護法》中所說的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以，環(huán)境保護所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。

（二）隨著當(dāng)前人類社會發(fā)展過程中對各個概念和物質(zhì)需求認識的不斷加深，環(huán)境作為當(dāng)前社會發(fā)展的重心和重點逐步成為人們建設(shè)的前提基礎(chǔ)，更是影響當(dāng)前因素和自然保護的基礎(chǔ)前提。

二、環(huán)境問題可分為兩大類

一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如：火山活動，地震，風(fēng)暴，海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害，因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病，以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。

另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn)，生活活動中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進入環(huán)境，超過了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象，這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題，多指人為因素造成的。當(dāng)前人類面臨著日益嚴重的環(huán)境問題，于是人們呼吁“只有一個地球”，“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境，他們將被迫遷移或衰亡”，強烈要求保護人類生存的環(huán)境。環(huán)境問題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟，社會發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為以下幾個方面：

1．由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力；

2．伴隨人類的生產(chǎn)，生活活動產(chǎn)生的環(huán)境污染；

3．人類在開發(fā)建設(shè)活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化；

4．由于人類的社會活動，如軍事活動，旅游活動等，造成的人文遺跡，風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。

三、環(huán)境治理和保護

在環(huán)境治理和環(huán)境保護方面，鄭州市這幾年下了很大的工夫。對于母親河的治理就已經(jīng)略見成效。以前，由于自然因素和人為的破壞，黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化，綠城經(jīng)常在開春的時節(jié)會經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮，而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天，在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境之間的矛盾也越來越激化了。

經(jīng)過當(dāng)前社會發(fā)展中的多次探究和研所，就當(dāng)前社會環(huán)境發(fā)展中的各種問題進行分析探究。走可持續(xù)發(fā)展道路是當(dāng)前社會發(fā)展的首要任務(wù)更是一項基本國策， “城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng)，是將城市規(guī)劃路線結(jié)合當(dāng)前環(huán)境實際進行研究探索的過程。創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間，“生態(tài)經(jīng)濟”，“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”，“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運而生，冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中，然而我們必須清醒地看到，實現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計絕非易事。

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對獨立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進行。從宏觀到微觀可分為：

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計三個層次。每一層次含空間性質(zhì)，功能，生態(tài)質(zhì)量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風(fēng)貌等研究內(nèi)容。

1.制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)平衡質(zhì)量，綠化水平，社會服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標(biāo)，在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化，使目標(biāo)體系具有可操作性。

2.城市人群休閑行為的研究和預(yù)測。其中包括價值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費層次等等)；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動，集散和停留時間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。

3.城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對城市的生態(tài)綠色空間進行調(diào)整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點，帶，場”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭論文聯(lián)盟院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。

4.城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能，活動利用類型(游憩，娛樂，運動，集會，展示，分隔，交通……)，人群交流及文化藝術(shù)表達等各項功能。規(guī)劃同時要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認定。

5.城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。

6.綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標(biāo)控制?；诟骺臻g功能，生態(tài)指標(biāo)，建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。

四、總結(jié)

環(huán)境保護是當(dāng)前社會發(fā)展的重點，更是人們當(dāng)前生活和發(fā)展的基礎(chǔ)。在環(huán)境保護的過程中如何實現(xiàn)持續(xù)化發(fā)展和城市建設(shè)技術(shù)是當(dāng)前人們研究的熱潮，更是各個生產(chǎn)和施工單位的主要探索方向。隨著人們對生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀認識的不斷加深，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中逐步的采用當(dāng)前各種技術(shù)手段進行統(tǒng)一綜合的設(shè)計，增加其美感和實用感，成為當(dāng)前設(shè)計的基礎(chǔ)前提。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的分析與對策

環(huán)境 藝術(shù) 設(shè)計作為同城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計一起構(gòu)成國家建設(shè)設(shè)計人才格局的三個組成部分之一越來越受到重視， 社會 對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求逐年加大，這一專業(yè)設(shè)計人才的培養(yǎng)，成為許多高校辦學(xué)的熱點，如何辦好專業(yè)，培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的專業(yè)人才是 教育 工作者，同時也是業(yè)內(nèi)人士關(guān)注和思考的 內(nèi)容 。本文就哈爾濱 工業(yè) 大學(xué)建筑學(xué)院(原哈爾濱建筑大學(xué))環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的建設(shè)和 發(fā)展 ， 分析 闡述進一步辦好專業(yè)教育工作的思路和觀點。

一、對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)社會需求的再認識 社會需求是辦好專業(yè)的必要條件和直接動力。在我國"環(huán)境藝術(shù)"這一名詞才出現(xiàn)不長時間，但年輕的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)及建筑裝飾業(yè)，似乎越來越顯示出它獨特的魅力， 目前 已成為令人傾心的行業(yè)之一。顯然， 中國 近些年來的發(fā)展，以 經(jīng)濟 建設(shè)為中心的"大環(huán)境"為環(huán)境藝術(shù)建設(shè)的發(fā)展提供了一個前所未有的空間。這種隨著社會、經(jīng)濟以及人們對生存環(huán)境和 歷史 傳統(tǒng)認識的改變和新的要求，追求更有意義的人文環(huán)境，改善人的空間環(huán)境質(zhì)量，從而提高人的生活品質(zhì)，成為一個新焦點。在經(jīng)濟和文化向更高層次發(fā)展過程中，環(huán)境藝術(shù)是體現(xiàn)嶄新生存觀念、審美情趣，以及積極樂觀生活態(tài)度的重要標(biāo)志。 現(xiàn)代 社會的發(fā)展，人們開始關(guān)注自己周圍的環(huán)境，由于文化生活的普及和生活與消費水平的提高，對所生活的環(huán)境空間有了更廣泛的文化藝術(shù)需求。環(huán)境藝術(shù)在中國正經(jīng)歷著從對環(huán)境的美化處理向?qū)γ篮铆h(huán)境的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。環(huán)境藝術(shù)工程建設(shè)越來越多，規(guī)模也越來越大。據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計，僅北京市每年竣工的公共建筑約300萬平方米，如用作裝飾工程費按2000元/平方米 計算 ，工程總量在60億元左右。北京市的住宅每年竣工面積為600萬平方米，約12萬戶，按每戶平均用作裝飾工程費2萬元，總計約24億元。如果統(tǒng)計全國用在建筑室內(nèi)外環(huán)境裝飾工程上的費用將是一個天文數(shù)字，這個潛力巨大的市場，正呼喚具有專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者去建設(shè)。

目前在全國許多省、市的建筑設(shè)計部門都設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所（室），上海市、江蘇省、深圳市、大連市等相繼設(shè)置了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計或建筑裝飾設(shè)計 研究 院，各種大小環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工程公司更是如同雨后春筍般出現(xiàn)，僅哈爾濱市就有近千家注冊的專業(yè)裝飾公司。國家建設(shè)部門也正在進一步規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和工程建設(shè)市場。

據(jù)有關(guān)部門對目前從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的人員調(diào)查，主要由三部分人員組成，一是由建筑學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)為從事室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，二是由美術(shù)專業(yè)轉(zhuǎn)為室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，三是受過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的人員擔(dān)任，但這部分人僅占百分之計二十左右，院校培養(yǎng)的專業(yè)設(shè)計人員，還遠遠滿足不了社會的需求。

從生源情況看，近些年來報考環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的考生一直是報考人數(shù)遠遠多于錄取人數(shù)，在有些省區(qū)甚至接近百里挑一。從生源和就業(yè)兩個方面看，繼續(xù)辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是大勢所趨，是社會發(fā)展的必然。

二、在動態(tài)發(fā)展中完善專業(yè)教學(xué)體系 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的開辦在我國歷史較短，在工科院校中如何辦好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)更沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可借鑒。只有不斷地研究探索， 總結(jié) 經(jīng)驗在辦學(xué)實踐中完善教學(xué)體系。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是涉及建筑和美術(shù)兩大學(xué)科而形成的一個新型的邊緣學(xué)科，如何把握好兩者在教學(xué)體系中的結(jié)合和比重是搞好專業(yè)建設(shè)的關(guān)鍵，它們不是簡單的拼湊，而需要尋找兩者內(nèi)在的結(jié)合點，這是我們需要解決好的一個新課題。從哈工大建筑學(xué)院的專業(yè)建設(shè)看，參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)策劃與教學(xué)的人員主要由建筑學(xué)專業(yè)和美術(shù)專業(yè)兩類學(xué)科的教師組成，彼此都在尋找作為圍繞建筑展開的內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，從本專業(yè)角度如何相互滲透并實施教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，各環(huán)節(jié)的連接，教師知識結(jié)構(gòu)的更新等等是進一步調(diào)整和完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系的焦點。經(jīng)過多次社會對人才知識結(jié)構(gòu)需求的調(diào)查，教師和學(xué)生在教與學(xué)兩個方面的意見反饋，一個相對完整并具有工科院校特點的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)計劃基本形成，課程內(nèi)容也進行了切合專業(yè)實際的改動，在探索中大家逐步達成共識，明確了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即涉及邏輯思維又涉及形象思維，它具有工程性，又具有藝術(shù)性，把握好兩者的結(jié)合是教師教好同時也是學(xué)生學(xué)好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵。幾年來，哈工大建筑學(xué)院教師們在教學(xué)過程中總結(jié)經(jīng)驗，修正不足，使專業(yè)教育不斷完善，一個相對完整的專業(yè)教學(xué)體系基本形成。

三、以建筑學(xué)為依托辦出專業(yè)特色 從廣義建筑學(xué)的角度看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也可作為大建筑學(xué)概念的組成部分，都是為人類開拓高品質(zhì)生活空間的環(huán)境 科學(xué) 和藝術(shù)，同建筑學(xué)有許多共同點，也同樣具有功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體的特質(zhì)。國際建筑師協(xié)會在《華沙宣言》中把建筑學(xué)定義為："建筑學(xué)是創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。"這一定義也同樣適合于"環(huán)境藝術(shù)設(shè)計"，只不過在文化內(nèi)涵上環(huán)境藝術(shù)更為深入，在形式上更多具有藝術(shù)特性。對環(huán)境藝術(shù)的研究主要是圍繞著建筑的內(nèi)外空間環(huán)境展開，所以，以建筑學(xué)為依托組織環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)是辦好專業(yè)的原則。

哈工大建筑學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)辦正是在這樣一個特有的條件下發(fā)展起來，構(gòu)成了區(qū)別于我國藝術(shù)院校及其它工科院校開辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特點，以建筑學(xué)為依托成為辦學(xué)的優(yōu)勢。應(yīng)充分認識社會對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求狀況并把握時機，把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦成面向二十一世紀(jì)，具有建筑行業(yè)特色和較高專業(yè)水準(zhǔn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)基地。

四、課程建設(shè)是專業(yè)建設(shè)的重要環(huán)節(jié) 即將到來的二十一世紀(jì)將是充滿機遇和挑戰(zhàn)的年代，如何培養(yǎng)我國 社會 主義市場 經(jīng)濟 和 現(xiàn)代 化建設(shè)設(shè)計人才，需要重新審視傳統(tǒng)的 教育 觀和人才觀，只有敢于面對現(xiàn)實，才能跟上 時代 發(fā)展 的步伐。當(dāng)前重要的在于轉(zhuǎn)變教育指導(dǎo)思想，改革人才培養(yǎng)模式，這一切是抓好課程建設(shè)的前提條件。

在教學(xué)體系、教學(xué) 內(nèi)容 中強調(diào)基礎(chǔ)知識扎實，專業(yè)面寬泛的指導(dǎo)思想。在環(huán)境 藝術(shù) 設(shè)計專業(yè)的課程體系中，改變有些院校只圍繞"室內(nèi)裝飾設(shè)計"建構(gòu)課程體系的思路，強調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及公共藝術(shù)設(shè)計進行課程體系建設(shè)的思路，強調(diào)圍繞建筑的內(nèi)、外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及公共藝術(shù)設(shè)計進行課程體系建設(shè)的思路，充分利用在建筑院校辦環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的優(yōu)越條件。在基礎(chǔ)階段選擇部分建筑學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)課程，同時加進具有本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程，使學(xué)生打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。在專業(yè) 學(xué)習(xí) 階段強調(diào)以建筑室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為主，以建筑室外空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及公共藝術(shù)設(shè)計為輔的主干課程設(shè)置，拓寬專業(yè)面。使學(xué)生在本 科學(xué) 習(xí)階段，掌握較寬泛的知識。提高綜合素質(zhì)和適應(yīng)性。在實踐環(huán)節(jié)方面，充分利用短學(xué)期實習(xí)，有計劃有目標(biāo)地安排社會實踐，參觀調(diào)研，讓學(xué)生接觸社會，接觸實踐工程，在提高專業(yè)認識的同時，提高交流溝通能力，協(xié)作能力，組織能力，語言表達等方面的能力。

充分認識設(shè)計教育的實質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，并將這一指導(dǎo)思想貫徹于課程內(nèi)容、教學(xué) 方法 之中，這也是課程建設(shè)追尋的重要目標(biāo)。"創(chuàng)造"是設(shè)計的靈魂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)造性地對人的生活環(huán)境進行規(guī)劃和提出方案的思考。設(shè)計教育要以人的創(chuàng)造力培養(yǎng)為主線，它的目的是對學(xué)生進行合乎社會發(fā)展趨勢的、感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在課程建設(shè)中如何把這一教育主題與教育重心在實際操作中貫徹與落實，是培養(yǎng)綜合設(shè)計能力人才的關(guān)鍵，這種綜合能力包括了理解能力， 研究 能力，構(gòu)想能力，表現(xiàn)能力等。作為以行業(yè)劃分為基礎(chǔ)的本科教育，往往是一種靜態(tài)目標(biāo)的培養(yǎng)方式，側(cè)重于技能的培養(yǎng)，而忽視人才素質(zhì)、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。只有樹立正確的設(shè)計教育目標(biāo)，認真對本學(xué)科的課程設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容進行合理優(yōu)選，才能保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育發(fā)展的健康性。

五、把握時機，完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建設(shè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)經(jīng)過近些年的發(fā)展，初步完成了教學(xué)體系的建立，今后的完善和發(fā)展還有許多的工作，下一步專業(yè)建設(shè)的重點主要是加強內(nèi)涵建設(shè)。

1、 加強教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量 教學(xué)質(zhì)量的提高，有賴于完善的教學(xué)管理和秩序。在教學(xué)工作中，規(guī)章制度的建立、健全及落實與監(jiān)督等方面的工作是提高教學(xué)質(zhì)量的必要保證。

2、 發(fā)揮、科研、生產(chǎn)作用，帶動教學(xué)發(fā)展 產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，促進教學(xué)的發(fā)展已被許多成功經(jīng)驗證實。在知識經(jīng)濟時代即將來臨的今天，教育和科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟發(fā)展的重要促進作用備受世人矚目。抓住時機結(jié)合專業(yè)建立有效的"產(chǎn)學(xué)研"機制是進一步推動專業(yè)發(fā)展的重要一步。

作為以建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計展開的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，涉及到諸多 學(xué)科的內(nèi)容，并形成一個多樣文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映了環(huán)境和人的關(guān)系，結(jié)合教學(xué)和設(shè)計實踐，這一新興學(xué)科在許多方面，都需要更深層次的探索和研究。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門 應(yīng)用 性學(xué)科，工程實踐對促進教學(xué)及專 業(yè)研究具有重要意義。同時作為教學(xué)實踐環(huán)節(jié)將會更有效使學(xué)生把書本知識轉(zhuǎn)化到實際工作中。

3、制定專業(yè)建設(shè)規(guī)劃，穩(wěn)步、健康地發(fā)展 辦好一個專業(yè)不是一朝一夕的事，要制定出不同階段的建設(shè) 規(guī)劃，確定明確的奮斗目標(biāo)，使專業(yè)建設(shè)具有努力的方向和工作動力。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)正處在成長階段，它的發(fā)展需要一批熱衷 于環(huán)境藝術(shù)教育事業(yè)的教師們?nèi)ヅぷ?，同時更需要學(xué)校及相關(guān)專業(yè)的支持和理解。我們已經(jīng)認識到在國家建設(shè)飛速發(fā)展的今天，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)逐漸成為充滿活力的朝陽產(chǎn)業(yè)，滿足國家對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求，將是我們面向二十一世紀(jì)培養(yǎng)建設(shè)設(shè)計人才的重要任務(wù)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:獨立學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)三年級專業(yè)設(shè)計課程體系的建構(gòu)與實踐

摘要：根據(jù)獨立學(xué)院專業(yè)設(shè)置的要求，廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院（以下簡稱”我院”）針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)和特點，對其專業(yè)主干課程進行了系統(tǒng)的設(shè)置，建構(gòu)了一套完整的教學(xué)體系，形成了適合地域性較強的獨立學(xué)院中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程教學(xué)體系。通過對該專業(yè)的專業(yè)主干課程體系的建構(gòu)與實踐，使學(xué)生能夠融會貫通各門課程的知識，并能夠?qū)崿F(xiàn)具備綜合運用知識分析問題和解決問題的能力，從而達到獨立學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)，滿足國家和地區(qū)對不同層次的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求。

關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)；課程體系；建構(gòu)與實踐

一、背景

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在國內(nèi)從20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)，發(fā)展到今天，本科、高職、高專、電大等院校中都沒置有該專業(yè)，20多年的時間里，學(xué)生人數(shù)激增。然而，這種過快的增長趨勢背后存在著很多嚴重的問題，其中就包括教育體制改革跟不上人才培養(yǎng)目標(biāo)，導(dǎo)致大批學(xué)生設(shè)計能力參差不齊，整體水平大不如前。在擴招的大背景下，不同層次的高等院校應(yīng)在人才培養(yǎng)定位和專業(yè)課程設(shè)置上突顯自己的特色，并就自身具備的條件和能力制定出適合培養(yǎng)學(xué)生向地域性和區(qū)域性發(fā)展和服務(wù)的專業(yè)培養(yǎng)計劃。根據(jù)教育部(2003)8號文件規(guī)定，獨立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會、經(jīng)濟發(fā)展的需要，特別是要努力創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會和人力資源市場急需的短線專業(yè)。我院也正是按照文件中獨立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置要求，突顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)特色，適應(yīng)地方和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和對人才的需求，采用了3+1的人才培養(yǎng)模式，建構(gòu)專業(yè)主干課程體系，加強學(xué)生的實踐應(yīng)用教學(xué)環(huán)節(jié)，使我院的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)具有自身特色并具有較強的地方和區(qū)域就業(yè)實力。

二、專業(yè)主干課程體系的建構(gòu)

對于國內(nèi)大部分院校中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置而言，一年級的專業(yè)基礎(chǔ)課是為了設(shè)計入門做引導(dǎo)；二年級的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課是把學(xué)生帶進專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域；三年級的專業(yè)主干課則是加強和拓展學(xué)生的專業(yè)設(shè)計能力；四年級的課程主要訓(xùn)練綜合設(shè)計、表達和應(yīng)用能力，為職業(yè)設(shè)計師奠定扎實的基礎(chǔ)。

通過二年級的專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，大部分學(xué)生能夠初步進入專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，但是他們對于各門課程的知識掌握相對零散，不能夠有機地將各門課程進行聯(lián)系和交融。我們通過三年級的專業(yè)課程體系的建構(gòu)，使學(xué)生盡快了解到各課程之間的聯(lián)系，并能夠運用各門課程的知識形成自身的理論和應(yīng)用體系。這樣不僅能夠讓學(xué)生有效地并在輕松的學(xué)習(xí)狀態(tài)中融會貫通各課程的知識和技能，并且能夠讓學(xué)生懂得怎么運用這些理論知識于實際工作。

1．課程體系的建構(gòu)

針對獨立學(xué)院專業(yè)設(shè)置的要求，以及獨立學(xué)院學(xué)生的特點，我院將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的三年級課程進行了體系的建構(gòu)，見表1。這個體系把三年級的專業(yè)主干課程和專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課程等有機聯(lián)系在一起，并將各門課程進行有序的交叉教學(xué)，取得了良好的效果。三年級的專業(yè)主干課程體系主要以景觀設(shè)計ⅱ、景觀設(shè)計ⅲ以及園林設(shè)計、公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計為重點教學(xué)內(nèi)容，同時把專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課程中的建筑裝飾構(gòu)造、裝飾材料與施工工藝、工程概預(yù)算及施工管理等課程融入到專業(yè)主干課程里面去，加強學(xué)生在專業(yè)主干設(shè)計課程中的的工程技術(shù)分析和應(yīng)用能力。此外，還將一年級和二年級的制圖基礎(chǔ)課程中的auto cad、3d max、photoshop和設(shè)計基礎(chǔ)課程中的構(gòu)成設(shè)計、表現(xiàn)技法、模型設(shè)計與制作等課程繼續(xù)作為三年級專業(yè)主干課程的支撐，使學(xué)生能夠更進一步地加強專業(yè)知識的掌握，并逐步了解綜合運用各門課程的知識去分析問題和解決問題的過程。

2．實踐與應(yīng)用

以我院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)三年級上學(xué)期的課程來說明體系建構(gòu)的過程和內(nèi)容。三年級上學(xué)期的專業(yè)主干課核心課程是景觀設(shè)計ⅱ，以這門課程為重點教學(xué)內(nèi)容，貫穿整個學(xué)期。景觀設(shè)計ⅱ的主要設(shè)計內(nèi)容是針對我院的一塊空地做規(guī)劃和景觀設(shè)計，學(xué)習(xí)成果以圖紙作為主要的表現(xiàn)形式。建構(gòu)的體系中專業(yè)主干課程的設(shè)計內(nèi)容和以往該課程設(shè)計內(nèi)容不同的地方就在于：第一，以往的設(shè)計課程總是模擬課題，教師給出原圖紙，學(xué)生按照任務(wù)書的要求進行設(shè)計，而課程體系中經(jīng)過幾番教學(xué)改革，我們選用的是真實場地進行景觀設(shè)計，并且場地基地圖需要學(xué)生運用低年級學(xué)過的建筑測量學(xué)來進行場地測量，然后繪制出場地基地圖，再在圖紙上進行設(shè)計。第二，在景觀設(shè)計ⅱ進行課程教學(xué)的同時，我們設(shè)置了建筑裝飾構(gòu)造和裝飾材料與施工工藝兩門課程進行交叉教學(xué)。對于學(xué)生在景觀設(shè)計ⅱ設(shè)計過程中遇到的地面鋪裝材料和構(gòu)造，景觀設(shè)施和小品材料和構(gòu)造等實際問題時，都要求他們運用建筑裝飾構(gòu)造和裝飾材料與施工工藝兩門課程中所學(xué)內(nèi)容，對上述問題進行市場調(diào)查和實地實例分析，最后形成的調(diào)查報告內(nèi)容將成為解決景觀設(shè)計中涉及到的材料和構(gòu)造等方面的問題的支撐材料，并促使學(xué)生正確認識材料和構(gòu)造，確定設(shè)計圖紙中各種景觀要素的材料和構(gòu)造的選擇。

此外，在裝飾材料和施工工藝課程的教學(xué)過程中，要求學(xué)生進行市場考察和實地實例調(diào)研，形成調(diào)研報告后，把對材料和構(gòu)造的認識應(yīng)用到景觀設(shè)計ⅱ的模型設(shè)計和制作中去，并在模型設(shè)計與制作時，對學(xué)生再次強調(diào)各類材料的特性、各種膠結(jié)材料的選擇、細部連接構(gòu)造、模型制作工藝等，讓他們在做模型時體驗材料和工藝的知識應(yīng)用過程。學(xué)生從市場考察、材料采購到按照景觀設(shè)計ⅱ成果圖紙進行模型設(shè)計與制作的整個過程中，能夠較整體地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

通過建構(gòu)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)三年級專業(yè)主干課程體系，使三年級各門專業(yè)主干課程能夠有機的聯(lián)系，并讓學(xué)生能夠具備掌握各門課程的知識綜合應(yīng)用的能力。這樣的教學(xué)體系能夠使學(xué)生在比較輕松的環(huán)境中較好地掌握理論知識，并且能夠有效地提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而提高教學(xué)效果。

我院通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)三年級專業(yè)主干課程體系的建構(gòu)和實踐，不僅加強了學(xué)生在各門專業(yè)課程間的知識融匯和貫通，并且使他們具備了綜合運用知識進行分析問題和解決問題的能力。在整個三年級的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生也進一步加強了團隊之間的合作、交流以及服務(wù)能力，促使學(xué)生的各方面能力較快較好地達到獨立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)，更好地適應(yīng)地方和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和對人才的需求。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革

【論文關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)　教育現(xiàn)狀　教學(xué)改革措施　實踐教學(xué)　教學(xué)訓(xùn)練框架

【論文摘 要】本文從我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)現(xiàn)狀及其基礎(chǔ)課程的本質(zhì)特點入手，分析了在專業(yè)設(shè)置、教學(xué)方法上的不足。提出了解決這些問題的課堂改革措施，如在專業(yè)基礎(chǔ)課上實施新的課堂教學(xué)形式，逐步形成多樣化的教學(xué)方法，培養(yǎng)更多的專業(yè)人才。

一 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)現(xiàn)狀

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是多種學(xué)科知識匯集的一個綜合性學(xué)科。從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計幾乎涵蓋了當(dāng)代所有的藝術(shù)與設(shè)計，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)。其專業(yè)內(nèi)容是以建筑的內(nèi)外空間環(huán)境來界定的，可以簡單地分為室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計兩大部分。從發(fā)展來看室內(nèi)設(shè)計相對成熟，所以我國各高校開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，通常都偏向室內(nèi)設(shè)計教學(xué)方向。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象涉及自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境的各個領(lǐng)域。自從我國高等院校設(shè)立環(huán)藝設(shè)計專業(yè)以來，這個介于科學(xué)和藝術(shù)邊緣的綜合性學(xué)科在全國各高校中都有不同程度的發(fā)展，但其教學(xué)模式大多是模仿歐美日本等發(fā)達國家的教學(xué)模式。尤其是近年來，各高等院校不斷擴招，學(xué)生人數(shù)呈倍數(shù)增長，畢業(yè)的學(xué)生也就相應(yīng)增多了，而就業(yè)問題也成為我們必須面對的首要問題。

二 專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)模式

我國大部分高等院校環(huán)藝設(shè)計的專業(yè)基礎(chǔ)課通常設(shè)置在大一、大二階段，部分學(xué)校在學(xué)生進校后將一年級的課程都設(shè)置為素描、色彩，用以加強學(xué)生的基礎(chǔ)專業(yè)能力。這是加強本身專業(yè)素質(zhì)不高的學(xué)生的一個非常有效的教學(xué)方式，但是大部分高校的教學(xué)方法是“灌輸式”教學(xué)，缺少師生間、同學(xué)間的相互研討，忽視培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析和解決問題的能力和自主學(xué)習(xí)能力。另外，在教學(xué)中部分教師不注意設(shè)計與實踐相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生自主設(shè)計的能力，而單純地強調(diào)完成作業(yè)，忽視在完成作業(yè)時學(xué)生對設(shè)計的理解，尤其不能自主地進行設(shè)計創(chuàng)作。大部分學(xué)生都抱著應(yīng)付作業(yè)的消極態(tài)度，而不去對設(shè)計本身做太多的研究。這種教學(xué)方式不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和自主學(xué)習(xí)能力。

三 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革思考

1．合理安排基礎(chǔ)課教學(xué)體系和課程設(shè)置

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，不能沿襲傳統(tǒng)的美術(shù)教育課程體系，要增強學(xué)生藝術(shù)想象力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以及建筑形體、比例、空間、結(jié)構(gòu)關(guān)系的深刻理解。應(yīng)設(shè)立一些相應(yīng)的關(guān)于環(huán)境、建筑、空間設(shè)計理論課程的學(xué)習(xí)，使環(huán)藝設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程和繪畫專業(yè)拉開距離。

2．優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)基礎(chǔ)課程要更加注重實踐過程的教學(xué)，要讓學(xué)生有更多的機會參與實際項目的設(shè)計，鼓勵學(xué)生將在外實習(xí)的課題項目帶到學(xué)校來，在老師的指導(dǎo)下完成。從而在實踐中使學(xué)生將理論知識運用到實際的設(shè)計中，在設(shè)計中增強自己的創(chuàng)新能力。課堂上老師在完成教學(xué)的過程后，要讓學(xué)生自己組織討論完成課堂學(xué)業(yè)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和自主學(xué)習(xí)能力。

3．注重課程的融合和交叉，增強專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)的系統(tǒng)性

環(huán)藝專業(yè)基礎(chǔ)課程中的單個課程不是孤立的而是緊密聯(lián)系的，因此要注重課程的融合和交叉，強調(diào)專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)的科學(xué)性。像在環(huán)藝專業(yè)基礎(chǔ)課程中，設(shè)計素描的教學(xué)內(nèi)容是通過寫生手段培養(yǎng)學(xué)生觀察、塑造形體的能力。要根據(jù)學(xué)生自身專業(yè)的特色來尋找適當(dāng)?shù)挠?xùn)練方式。可以結(jié)合環(huán)藝專業(yè)的特點多做些配色訓(xùn)練，注意基礎(chǔ)課和專業(yè)課之間的聯(lián)系性和支撐性。根據(jù)環(huán)藝設(shè)計專業(yè)的方向決定基礎(chǔ)課的內(nèi)容，與環(huán)藝專業(yè)設(shè)計課程銜接起來，為后續(xù)設(shè)計課程的學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)，以利于提高學(xué)生設(shè)計的實踐能力。

4．建立課堂教學(xué)新形式

針對環(huán)藝專業(yè)課程建設(shè)中普遍存在重專業(yè)輕基礎(chǔ)的現(xiàn)象，基礎(chǔ)課和專業(yè)課存在嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。因此要以設(shè)計思維的形成和對設(shè)計方法的掌握為引領(lǐng)，構(gòu)建環(huán)藝設(shè)計基礎(chǔ)課程新體系。為進一步明確課程的目的，需要重新結(jié)構(gòu)課程的內(nèi)容與形式。

（1）教學(xué)方略上突出大的課程方向，強調(diào)整體性、綜合性，弱化單一性：將平面構(gòu)成與色彩構(gòu)成合二為一，成為設(shè)計基礎(chǔ)。主要解決二維空間的問題；強調(diào)素描與色彩的共性和統(tǒng)一性，分而不離，區(qū)別在于表現(xiàn)因素上的多少。目的主要在于解決畫面的結(jié)構(gòu)問題，注意表現(xiàn)的豐富性和學(xué)生的特點。

（2）各課程在教學(xué)內(nèi)容與形式上進一步明確：①增強課題意識。將課題始終作為一個整體來對待，增強師生雙方面在課程中的主動性和互動性；②設(shè)計基礎(chǔ)。將平面構(gòu)成與色彩構(gòu)成有機地結(jié)合在一起，注重內(nèi)容上的延承與變化，避免片面的解決問題沒進一步加強點、線、面在語言形式方面的表現(xiàn)力度，突出畫面的結(jié)構(gòu)意味；③設(shè)計素描?；A(chǔ)中的基礎(chǔ)，在設(shè)計基礎(chǔ)為能迅速進入這種狀態(tài)提供了先決的形式，使學(xué)生能更好地投入到畫面的經(jīng)營之中，點線面、黑白灰、節(jié)奏、韻律成為畫面主導(dǎo)的形式因素，要讓學(xué)生充分理解素描的本質(zhì)含義，避免為形式而形式；④設(shè)計色彩。注重色彩因素在畫面結(jié)構(gòu)中的意義，要讓學(xué)生保持設(shè)計素描的中心方略，同時將色彩因素貫穿進來，通過在對色彩在色相、明度、飽和度以及色調(diào)等方面的訓(xùn)練與運用，解決好色彩在畫面結(jié)構(gòu)組織中的構(gòu)成意義。把所學(xué)全面而恰當(dāng)?shù)剡\用到課程中；設(shè)計色彩還可以通過風(fēng)景寫生的練習(xí)，進一步解決好色彩在畫面結(jié)構(gòu)組織中的構(gòu)成意義，注重色彩歸納和主觀調(diào)整，一切從畫面結(jié)構(gòu)出發(fā)。

課程順序的調(diào)整和課程內(nèi)容與形式的變化，帶來的不僅僅是一種簡單的形式變化，這是在理論推究基礎(chǔ)上所進行的教學(xué)實踐，呈現(xiàn)出一種不同尋常的學(xué)習(xí)面貌和學(xué)習(xí)效果。

四 結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育是由專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)設(shè)計課程兩個部分構(gòu)成，專業(yè)基礎(chǔ)課程作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的基礎(chǔ)核心課程，應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)的特點制定不同的教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容和研究方向，讓學(xué)生明確發(fā)展方向，順利從專業(yè)基礎(chǔ)課向?qū)I(yè)設(shè)計課過渡。并引入相關(guān)學(xué)科的知識和生產(chǎn)實踐，與理論知識進行有機整合，形成科學(xué)合理的知識結(jié)構(gòu)體系，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:淺談高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式中的突出問題

【論文關(guān)鍵詞】高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)　培養(yǎng)模式

【論文摘要】高職院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)進行人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新。本文從培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系、教學(xué)模式、實踐教學(xué)環(huán)節(jié)、師資隊伍四個方面，分析了當(dāng)前高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才過程中存在的突出問題。

隨著我國城市建設(shè)的高速發(fā)展，建筑裝飾行業(yè)突飛猛進，面對行業(yè)發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)和新形勢下就業(yè)所面臨的巨大壓力，人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新已經(jīng)成為高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革的目標(biāo)和核心問題。目前，我國的高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)總體發(fā)展勢頭良好，但在人才培養(yǎng)過程中，仍存在著認識不到位、改革不到位、特色不鮮明等問題，具體表現(xiàn)在課程設(shè)置、實踐教學(xué)環(huán)節(jié)、“雙師”型教師隊伍、校企聯(lián)合辦學(xué)等方面。分析來看，當(dāng)前存在的主要問題集中在以下四個方面：

一高職人才培養(yǎng)目標(biāo)與市場需求脫節(jié)，課程體系的高職特色不夠突出

我國在現(xiàn)行的高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)體系，多是照搬或脫胎于本科院校以理論教學(xué)為主的培養(yǎng)模式。而高職教育應(yīng)以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人材為主要目標(biāo)，只有確立了與專業(yè)人材培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的培養(yǎng)模式，教學(xué)目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。

當(dāng)前高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)過程中，大多仍以理論教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與市場人才需求脫節(jié)，教學(xué)方式趨于程式化、模式化，學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情不高。尤其是在實踐課程中，學(xué)生大多是以模擬項目的訓(xùn)練為主，跟著老師的思路走，缺乏發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。因此加強教學(xué)的實用性、減少模擬性亟待解決。在教學(xué)中應(yīng)重視對學(xué)生們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容要從結(jié)合實際出發(fā)，通過真實的設(shè)計實踐來完成設(shè)計方案，教師再不能照本宣科。此外，除了校內(nèi)的實踐課程外，要積極參與社會上的藝術(shù)設(shè)計活動，理論與實踐相結(jié)合，課題與實際生產(chǎn)相結(jié)合，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，豐富實踐經(jīng)驗。

摒棄學(xué)科型的本科“壓縮餅干”式教學(xué)模式，構(gòu)建出符合我國高職藝術(shù)教育規(guī)律的全新教學(xué)體系，圍繞專業(yè)核心職業(yè)技能的形成合理的安排理論課和實踐課，理論教學(xué)以“必需、夠用”為度，以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，強化實際操作技能的訓(xùn)練，是高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)急需解決的問題。

二教學(xué)內(nèi)容知識老化、教學(xué)方法陳舊落后，缺乏科學(xué)的多樣化教學(xué)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，由于現(xiàn)有的教學(xué)觀念和教學(xué)條件的原因，大多數(shù)高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)依然延用傳統(tǒng)教學(xué)模式，依然采取老師在講臺上講、學(xué)生聽的灌輸式教學(xué)方法。在設(shè)計任務(wù)的布置上，脫離實際、過于虛擬化，設(shè)計案例也過于陳舊，完全與社會需求脫節(jié)；在環(huán)節(jié)測試中，過于注重形式而忽略內(nèi)容。通過對用人單位及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生反饋意見的調(diào)查，傳統(tǒng)教學(xué)模式培養(yǎng)出來的學(xué)生普遍存在以下問題：專業(yè)知識過于松散與陳舊，動手能力偏弱、與人溝通能力不強，往往出現(xiàn)“樣樣通，樣樣松”的問題。用人單位也普遍反映目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生到了企業(yè)后完全不清楚自己的專長，找不到自己發(fā)展的方向，缺乏作為一個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師最重要的認識能力與創(chuàng)造能力。

所以，必須明確認識到高等職業(yè)教育是以就業(yè)為前提的教育，人才培養(yǎng)要突出適應(yīng)職業(yè)能力的形成，滿足職業(yè)崗位的需要，課程也顯然不能以學(xué)科為本位，而應(yīng)是以能力為本位的。因此就業(yè)導(dǎo)向、能力本位是高等職業(yè)教育課程觀的核心內(nèi)容。轉(zhuǎn)變學(xué)科本位的思想，實現(xiàn)高職教育的課程模式向能力本位的轉(zhuǎn)換，在與時俱進和有機整合的觀念指導(dǎo)下實現(xiàn)課程開發(fā)，對于當(dāng)前建設(shè)有中國特色的高等職業(yè)教育是十分重要的。所以一套科學(xué)的符合高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的課程開發(fā)方法，是設(shè)計課程開發(fā)的重中之重。

三實踐性教學(xué)體系有待完善

高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在不同的學(xué)習(xí)階段，分別設(shè)置了課程設(shè)計、專業(yè)實訓(xùn)、畢業(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，它們是培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題、完成技能訓(xùn)練的主要途徑，是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)能力的重要手段，是學(xué)生從學(xué)校走向社會的重要過渡階段。但大部分實踐教學(xué)課流于表面形式，教學(xué)效果并不理想。很多實踐課程的任課教師缺少實踐經(jīng)驗，依然沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，通常布置一套模擬的設(shè)計課題，要求學(xué)生在課堂上完成所有的實踐教學(xué)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與社會實踐的聯(lián)系非常密切，社會實踐包含很多與實際工作相關(guān)的內(nèi)容，拘泥于課堂常規(guī)教學(xué)形式，顯然無法滿足實際需要，這就導(dǎo)致了“閉門造車、紙上談兵”的情況。學(xué)生在完成作業(yè)時更側(cè)重于藝術(shù)的表現(xiàn)，而不太重視實務(wù)性、應(yīng)用性設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計畢竟不只是表現(xiàn)圖的繪制，它涉及到很多具體的材料及施工方式以及與其他技術(shù)工種的銜接與配合，還要有施工組織設(shè)計的實施等。在這樣的實際流于形式的實踐教學(xué)模式下，學(xué)生僅憑感性思維對待設(shè)計任務(wù)，沒有與實際生活相結(jié)合，所以設(shè)計出來的作品經(jīng)常犯常識性錯誤并漏洞百出，在實際操作當(dāng)中難于實施，到工作崗位后，需要幾年時間的實際鍛煉才能適應(yīng)工作需要。

加強校外實踐教學(xué)基地建設(shè)，盡可能讓學(xué)生明確本課程在實際運用中的作用，明確該課程的設(shè)置目的，少走彎路與偏差。課堂作業(yè)目的明確，針對性強，每一次作業(yè)都有一次新的目的要求，讓學(xué)生盡量探索不同的設(shè)計方法，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識。盡可能給學(xué)生安排實際工程項目的考察實習(xí)活動，讓學(xué)生了解材料與施工工藝。加強學(xué)生的溝通與表達能力，訓(xùn)練學(xué)生與工程甲方的談判技巧。培養(yǎng)學(xué)生團隊實踐合作意識和分工合作理念。建立完善與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的實踐教學(xué)體系，加強校內(nèi)外實踐教學(xué)基地的建設(shè)，加大實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的比重，可以突出培養(yǎng)學(xué)生基本實踐能力，突顯出高職教育的特色。

在具體實踐課程內(nèi)容的設(shè)置上應(yīng)深入分析各實踐課程間的內(nèi)涵及內(nèi)在聯(lián)系，不能把每個階段具體的實踐教學(xué)看做是簡單的各門課程的累加。可根據(jù)不同年級不同學(xué)習(xí)階段做出科學(xué)合理的安排，加強實踐課程的連貫性和統(tǒng)一性。在市場調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上有取舍有重點地以能力需要進行整合，以實現(xiàn)實踐教學(xué)效能的最大化。

四師資隊伍結(jié)構(gòu)過于單一，結(jié)構(gòu)有待改善

高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)改革以及能否辦出特色，關(guān)鍵是教師，教師的專業(yè)素質(zhì)與教學(xué)方法會直接影響到教學(xué)效果和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。目前，高職教師大多數(shù)是從學(xué)校畢業(yè)后直接分配到教師崗位上，雖然在理論水平上有一定的造詣，但缺乏理論與實踐相結(jié)合的經(jīng)驗，這種狀況嚴重制約著教育水平的提高，也難以培養(yǎng)出符合高職培養(yǎng)目標(biāo)要求的技術(shù)應(yīng)用型人才。因此，必須重視師資隊伍的建設(shè)。專業(yè)與專業(yè)基礎(chǔ)課教師既要具備扎實的理論基礎(chǔ)知識和較高的教學(xué)水平，還要有豐富的實際工作經(jīng)驗。作為學(xué)校，結(jié)合我們的設(shè)計專業(yè)，聘請一定比例的設(shè)計師作為兼職教師，一方面可以改善師資的結(jié)構(gòu)，有利于教師成長和建設(shè)，另一方面也能靈活的適應(yīng)設(shè)計專業(yè)變化的要求。作為專業(yè)教師必須轉(zhuǎn)變觀念，要充分利用各種實習(xí)機會和學(xué)習(xí)資源鍛煉自己，不斷更新我們的思維，改革教學(xué)方法，多方面的提高自身素質(zhì)。

綜上所述，高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)積極改革目前滯后的教育模式，思想要開放，立足本土文化，選擇性的學(xué)習(xí)國外先進的辦學(xué)理念，明確培養(yǎng)目標(biāo)，加大學(xué)生技能型人才培養(yǎng)力度，積極尋求企業(yè)參與，改善教學(xué)條件，豐富教學(xué)模式，加強“雙師型”教師隊伍的建設(shè)，最大限度地提高我們的教學(xué)質(zhì)量和實現(xiàn)良好的教學(xué)效果。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手繪技能課程教學(xué)

摘要:

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，各行各業(yè)也受到了不同程度的帶動，設(shè)計行業(yè)也不例外，設(shè)計工作表達方式也因此發(fā)生了顯著的變化。自電腦軟件技術(shù)運用到設(shè)計行業(yè)以來，減輕了繁復(fù)的工作量，但也有不少設(shè)計師急功近利，減少了設(shè)計前期的推敲，大量復(fù)制模型，使得設(shè)計行業(yè)也投入了流水線作業(yè)當(dāng)中，這會減緩設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計是一項綜合性很強的工作，而高職院校作為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的主要力量，應(yīng)遵循教學(xué)傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力以及手繪表現(xiàn)能力，這樣不僅能夠做到促進設(shè)計行業(yè)的發(fā)展還有利于學(xué)生藝術(shù)設(shè)計能力的提高。

關(guān)鍵詞:

高職院校;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè);教學(xué)新模式

一、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)手繪技能概述

手繪技能是繪畫的一種表現(xiàn)形式，具體做法是將設(shè)計內(nèi)容通過手繪的方式將所描繪事物真實、形象地描述出來，通過手繪方式，設(shè)計師能夠?qū)⑵湓O(shè)計意圖以及設(shè)計理念生動形象地展現(xiàn)出來。在實際的繪畫過程當(dāng)中，手繪大致可以分為兩種形式，第一種是草圖式手繪，這種手繪方式能夠在某種程度上反映設(shè)計師的設(shè)計靈感以及表達意圖，并將設(shè)計師的設(shè)計方案快速地進行展現(xiàn);第二種是效果式手繪，通過這樣的手繪形式，設(shè)計師能夠?qū)⑵渥髌返淖罱K設(shè)計效果展現(xiàn)出來，并可以加入設(shè)計師的設(shè)計主題與個性。作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中環(huán)藝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，掌握手繪技能是十分有必要的，不僅能夠提高其設(shè)計素養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)技術(shù)，因此，手繪技能是將設(shè)計技能與藝術(shù)表現(xiàn)、工程技術(shù)結(jié)合為一體的具有綜合性的設(shè)計手段。

二、手繪技能對高職學(xué)生的意義和作用

手繪技能是高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的必修課，這門課程對設(shè)計專業(yè)學(xué)生的設(shè)計能力的培養(yǎng)起到了一個促進的作用，不僅能夠培養(yǎng)其專業(yè)素養(yǎng)，還能夠加強對藝術(shù)的認知能力。長期以來，手繪技能作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的必修課，一直都受到教學(xué)管理人員的重視，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生從素描繪畫開始學(xué)起，手繪技能則有助于表達其思想意識與思維能力，每一個設(shè)計師能夠?qū)⑵湓O(shè)計想法與表達意圖清楚地傳遞出來，良好的手繪技能是功不可沒的，與此同時，手繪技能也是判斷每一個設(shè)計師設(shè)計能力強弱的主要依據(jù)。對于高職院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生而言，手繪技能是培養(yǎng)其藝術(shù)設(shè)計愛好的一個良好的工具，與此同時，在學(xué)習(xí)掌握手繪技能之時，還能夠確立起未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的大方向。

三、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)手繪技能課程教學(xué)現(xiàn)狀

在多個高職院校實地調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生對于多媒體的依賴性十分強，完成設(shè)計作業(yè)之時，大部分都選擇用計算機進行輔助，從而手繪技能受到了忽視。手繪能力作為一種藝術(shù)表達形式，在設(shè)計專業(yè)中的地位是十分重要的，大多數(shù)學(xué)生在提交藝術(shù)作業(yè)之時，往往都是選擇用電腦設(shè)計來詮釋自己的藝術(shù)思想，卻無法用手繪草圖來表達自己的藝術(shù)設(shè)計思路，結(jié)構(gòu)不清晰，導(dǎo)致了藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意失去了其本身意義。而電腦設(shè)計的方案所花費的時間又遠遠超過手繪圖的設(shè)計時間，這就使得設(shè)計方案更改周期變長，事倍功半。

四、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)手繪技能課程教學(xué)新模式

1．重視學(xué)生個性。

魯?shù)婪?阿恩海姆提到，視覺形象并不是對感性材料的復(fù)制，而是對現(xiàn)實感受的再次創(chuàng)作，所創(chuàng)作的作品具有想象性與創(chuàng)新性。在手繪方面，這個理論也是通用的，進行手繪的過程當(dāng)中，要用自己豐富的想象力去描繪作品，只有對作品賦予生命力才能夠使得作品能夠表達出作者真正的意圖。在高職院校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程當(dāng)中，除了要對學(xué)生進行理論教學(xué)之外，還要加強對學(xué)生個性的培養(yǎng)，這能夠幫助學(xué)生塑造其獨特的設(shè)計風(fēng)格，除此之外，教師應(yīng)督促學(xué)生在藝術(shù)主觀感受表達上多加努力，因為每一幅藝術(shù)作品都需要展示作者最真實的內(nèi)心思想。

2．手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)相結(jié)合。

手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)都是設(shè)計者向外界傳達思維信息的一種方式，電腦表現(xiàn)方式能夠表現(xiàn)出事物的真實的樣貌，還原度較高，而手繪效果圖的運用方式則較為簡便，且生成迅速，作品的概括程度也較高。在設(shè)計理念角度來看，電腦表現(xiàn)能夠?qū)⒆髡叩脑O(shè)計作品通過多媒體的技術(shù)展示真實的材質(zhì)的運用與最終的效果，但是耗費的時間較長;而手繪能夠快速地體現(xiàn)設(shè)計者對于藝術(shù)的想法，并能夠及時更改，展示設(shè)計者的設(shè)計才華以及個人藝術(shù)素養(yǎng)，所以，將手繪表現(xiàn)與電腦表現(xiàn)進行有效地結(jié)合后，能夠取長補短，將作品材質(zhì)的部分運用計算機技術(shù)呈現(xiàn)，作者的設(shè)計理念則由手繪的方式呈現(xiàn)，這樣能夠使設(shè)計者真實的想法完全地展示出來。

3．培養(yǎng)創(chuàng)新思維與提升個人素質(zhì)。

對于各行各業(yè)來說，創(chuàng)造力都是不可或缺的，因此，我國的高職院校應(yīng)將學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在首位，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，這更是不可或缺的一種能力。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中，手繪設(shè)計圖對于立意的要求是十分高的，需要學(xué)生對事物的描述有著很強的捕捉能力，能夠看到普通人所看不到的事物的特質(zhì)，因此，良好的創(chuàng)新能力與個人專業(yè)素養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生必不可少的。大自然中的事物千姿百態(tài)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生應(yīng)從廣泛的角度去看待每一件事物所蘊含的美，從而才能夠發(fā)現(xiàn)事物的另一面與新奇趣，并將所見所感通過手繪的形式表達出來，從而形成一項具有新意的設(shè)計作品。

4．適應(yīng)社會競爭。

高職院校學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計作品最終都是要呈現(xiàn)到實際應(yīng)用中的，因此，免不了與客戶進行溝通以起到改善設(shè)計方案的作用。在對設(shè)計方案進行討論的過程當(dāng)中，設(shè)計者與客戶可能會出現(xiàn)意見分歧，當(dāng)與客戶進行溝通時，設(shè)置者應(yīng)為客戶找到最為合理的解決方案，客戶也會有不斷地提出修改意見的可能性。高職院校的學(xué)生應(yīng)多參與課外實踐活動，這樣就會適應(yīng)與客戶不斷的溝通協(xié)調(diào)的過程，從而適應(yīng)社會競爭。

總結(jié)

高職院校除了要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計技能之外，還要對學(xué)生的手繪技能加以重視，以起到塑造藝術(shù)綜合性人才的作用。除此之外，還要培養(yǎng)學(xué)生具備藝術(shù)設(shè)計表達的不同能力，這樣對提升設(shè)計思維以及快速捕捉靈感都能夠起到促進作用。

作者：邱玉磊 單位:江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思考

摘要:

本文以“千里之行”中的作品為例，講述設(shè)計與當(dāng)下社會生活息息相關(guān)。很大程度上設(shè)計能夠改善自然、人類生活，設(shè)計應(yīng)致力于保護自然生態(tài)，探索新能源、新材料、新結(jié)構(gòu)為社會帶來的新的可能，關(guān)注弱勢群體，對傳統(tǒng)文化的吸收再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞:

環(huán)藝設(shè)計;當(dāng)下;“千里之行”;生態(tài);新能源、新材料、新結(jié)構(gòu);弱勢群體;傳統(tǒng)

“千里之行”中優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計作品中不乏圍繞社會話題而展開設(shè)計的作品，這些作品緊扣當(dāng)下熱點，進行設(shè)計表達或提出解決方案。表達了藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)生作為新時代設(shè)計師的社會責(zé)任感，以及設(shè)計服務(wù)生活的宗旨。讓生活更便利是設(shè)計不斷努力的方向［1］。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)該關(guān)注社會當(dāng)下存在的問題，從人們關(guān)注的社會熱點、難點中尋找設(shè)計的窗口。

1、自然生態(tài)

“以自然為本”是設(shè)計界提倡的新價值觀，但這種觀念在傳播與接受過程中難免會遭到誤解［2］。工業(yè)文明中人們渴望人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境越來越難保持，人類開始懷戀經(jīng)濟發(fā)展前原始田園牧歌的生活。國內(nèi)大中小城市為提高本地區(qū)環(huán)境質(zhì)量及居民對綠色生態(tài)的渴望，修建了綜合公園、中央公園、植物園等各種類型公園。而該類公園相互模仿，元素互借并無太大新意，難以達到還原綠地本身的效果。當(dāng)下環(huán)境設(shè)計需要擺脫傳統(tǒng)公園、廣場慣用模式，轉(zhuǎn)而采用針對性的植物群落以切實改善本地土壤、凈化水質(zhì)，從根源上解決環(huán)境矛盾，而非大量建造矯揉造作的人工景觀，強硬地增加景觀的“可看性”，實則卻是以工業(yè)化的手段去掩蓋工業(yè)化的弊端，相當(dāng)于為了掩蓋謊言而去編造另一個謊言。在此次“千里之行”的展覽中，就有這樣關(guān)注當(dāng)下生態(tài)環(huán)境的設(shè)計作品，其中對土地、植被的深入研究值得學(xué)習(xí)。當(dāng)下的環(huán)境設(shè)計師應(yīng)有這樣生態(tài)的眼光與覺悟，了解當(dāng)下社會生態(tài)的主要矛盾、根本矛盾，以此為出發(fā)點，探索解決方案方法。

2、探索新能源、新材料、新結(jié)構(gòu)

隨著人口增加、城市發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的惡化，與之俱來的是資源枯竭、自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生。如何開發(fā)新能源、新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)，防止自然災(zāi)害對人類社會的毀滅性打擊，降低危險系數(shù)。這是當(dāng)下環(huán)境設(shè)計工作者需要思考的問題。日本當(dāng)代著名建筑設(shè)計師板茂對紙建筑的研究便是極為成功的范例。任何一個名族地域的自然資源都是有限的，設(shè)計師應(yīng)不斷探索新能源、新材料、新結(jié)構(gòu)在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域新的可能性?！扒Ю镏小敝小?模塊化設(shè)計探索#”就是對新的空間資源的一次探索。此外，巧用工業(yè)廢材、生活廢材，變廢為寶是一個好的設(shè)計思維方向，也是當(dāng)下社會需要探討的問題。

3、關(guān)注弱勢群體

當(dāng)下社會經(jīng)濟快速發(fā)展，改善了絕大多數(shù)人生活條件，但城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，任然是當(dāng)下社會的大矛盾?，F(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)漸漸跳出了造物的束縛，把重點放在對人的需求的滿足上，是以“人”為中心的設(shè)計。在設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計的作品是要存在于普通用戶的生活當(dāng)中的［3］。例如農(nóng)民工的居住環(huán)境、新農(nóng)村建設(shè)、老年公寓、農(nóng)民工子弟校園景觀等項目，給環(huán)境設(shè)計師提供了非常大的發(fā)揮空間。設(shè)計師應(yīng)該深入諸如此類的社會弱勢群體中間，設(shè)計符合其生活、行為特征的人居環(huán)境。從環(huán)境設(shè)計的角度，為不同群體而設(shè)計，為大眾而設(shè)計，實現(xiàn)社會公平?！扒Ю镏小钡淖髌氛怪芯陀嘘P(guān)于農(nóng)村小學(xué)的校園設(shè)計方案“#趣落—恩施三元小學(xué)建筑景觀設(shè)計#”該方案立足當(dāng)?shù)氐匦蔚孛蔡卣?，因地制宜地進行建筑、場地的合理規(guī)劃，為農(nóng)村兒童提供良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境，體現(xiàn)了新一代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者對農(nóng)村少年兒童的關(guān)懷，以及其對設(shè)計促進社會公平的切身投入。

4、傳統(tǒng)文化的吸收再創(chuàng)造

經(jīng)濟全球化給我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利的條件，但文化呈現(xiàn)出世界趨同或融合的趨勢，又給我國傳統(tǒng)文化帶來了很大的沖擊。我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要走出一條有自己特色的路子，必然要注重傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)歷史文脈，顯現(xiàn)地方性和民族性的問題，實際上是傳統(tǒng)和現(xiàn)代，繼承和創(chuàng)新的課題。個性化、傳統(tǒng)的、民族的藝術(shù)語言是藝術(shù)設(shè)計作品保持永久魅力的重要因素。然而個性并非無源之水、無本之木。中華民族有著豐厚的文化遺產(chǎn)，具有獨特的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。設(shè)計師應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光去解讀傳統(tǒng)建筑、園林文化，取其精髓，并結(jié)合西方現(xiàn)代的設(shè)計理念，創(chuàng)作出具有中華民族文化底蘊的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。在“千里之行”的作品展中就有學(xué)生關(guān)注中國古建保護領(lǐng)域，以“#北京古民居改建#”為例，對城墻及周邊情況進行調(diào)查，提出其資源利用率不高、環(huán)境關(guān)系圍合等問題，繼而以再利用為設(shè)計目標(biāo)，并以游人觀看方式為線索，采用空間敘事的手法，結(jié)合藏于露、隱喻、模塊化等方式喚醒人們對于城墻的記憶，從而完成承載物質(zhì)與精神的改造方案。還有“#空間植入—麗江古城民居改造設(shè)計#”希望將麗江古城傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑結(jié)合，以此為出發(fā)點進行設(shè)計探索，最終得出了新的設(shè)計思維方向，形成一個既尊重傳統(tǒng)文化又滿足活動中心功能要求的新建筑，值得借鑒和學(xué)習(xí)。經(jīng)過再設(shè)計使傳統(tǒng)建筑符合當(dāng)代人的生活方式，有更多新材料的運用，新的空間格局?？傊h(huán)境設(shè)計不能也不可能照搬傳統(tǒng)，中國環(huán)境藝術(shù)要探索更大的發(fā)展空間，需要將傳統(tǒng)文化元素提煉成精，并與現(xiàn)代設(shè)計理念有機結(jié)合。先是要讓我們的優(yōu)秀民族文化基因融入國民日常生活，然后傳播到世界。

除此之外，當(dāng)下我們的人居環(huán)境、社會生活、精神文化……還有諸多熱點、難點問題值得設(shè)計師深入研究。設(shè)計早已不再只是狹隘的造型與結(jié)構(gòu)，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光看設(shè)計，思考當(dāng)下設(shè)計思想所面臨的轉(zhuǎn)變，來探求什么才是未來設(shè)計的價值核心。

作者：邱悅 邱欽燦 單位：四川美術(shù)學(xué)院 重慶榮昌治安中心校治安中心校

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計精神生態(tài)思考

［摘要］

隨著我國現(xiàn)代國民的基本生存壓力的不斷增大，其在物質(zhì)生活欲求與精神生態(tài)建設(shè)結(jié)構(gòu)之間的矛盾特征呈現(xiàn)了不斷凸顯的態(tài)勢，在這樣的背景之下，生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作在改善城市國民精神生態(tài)方面的重要作用逐漸凸顯，本文針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與精神生態(tài)問題展開了簡要論述。

［關(guān)鍵詞］

環(huán)境;藝術(shù)設(shè)計;精神生態(tài)

在現(xiàn)代國人面對較為嚴重精神生態(tài)畛域失衡現(xiàn)象的背景之下，當(dāng)代生態(tài)學(xué)領(lǐng)域基本理論的研究觸角已經(jīng)逐步延伸到精神生態(tài)的學(xué)理層面。精神生態(tài)學(xué)是以人類個體的精神性存在屬性為研究基點，重點關(guān)注作為獨立生產(chǎn)社會實踐主體的人與現(xiàn)實自然社會環(huán)境之間相互關(guān)系的一門科學(xué)，將這一門全新學(xué)科中涉及的具體理論研究內(nèi)容引入我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的發(fā)展版圖中，給我國藝術(shù)設(shè)計工作者研究視野的不斷擴展，發(fā)揮了重要的促進作用，有鑒于此，本文針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與精神生態(tài)問題展開了簡要論述。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理論分析

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理論分析

1．環(huán)境藝術(shù)的基本概念界定

環(huán)境藝術(shù)概念本身具備著極為寬廣的內(nèi)涵指涉，包含“偶發(fā)藝術(shù)”、“地景藝術(shù)”以及“景觀藝術(shù)”等建筑裝飾工程領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計工作實務(wù)形態(tài)。人類社會生活實踐環(huán)境存在和分布的形態(tài)各異的建筑物、城市市政建設(shè)工程裝飾設(shè)施、城市路燈或者是商業(yè)網(wǎng)點外部分布的內(nèi)容各異的動態(tài)或者是靜態(tài)廣告版，以及人類在基本日?；鐣顚嵺`過程中接觸和展現(xiàn)的服飾搭配、和購物、休閑、運動等基本活動行為，都納入到環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成效果的表意元素體系之中。從這種界定研究模式之下，可以真切感知到環(huán)境藝術(shù)概念在內(nèi)涵界定以及指涉層次方面的寬廣性特征，以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者實際承載的工作任務(wù)所具備的復(fù)雜性和系統(tǒng)性。

2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的基本任務(wù)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的工作目的在于為城市國民基本日常生活，工作任務(wù)達成，以及基本社會交際實踐活動的順暢有序開展，構(gòu)筑和提供具備合情性、合理性、舒適性、美觀性以及有效性屬性特征的空間性活動場地，從學(xué)科門類劃分以及學(xué)科知識體系構(gòu)成狀態(tài)的視角分析，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐工作實現(xiàn)了對多個具體學(xué)科涉及內(nèi)容的綜合性整合與應(yīng)用。要求建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者，重點關(guān)注自身設(shè)計創(chuàng)作方案。在實際執(zhí)行過程中，可能對實際自然社會環(huán)境的生態(tài)性考量特征所造成的影響，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)以做好自然社會生態(tài)環(huán)境保護工作為基點的，具備充分的可持續(xù)性，以及延續(xù)性發(fā)展特征的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀念。

3．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的基本實踐特征

緣于“環(huán)境”概念本身具備著多個方面的學(xué)理解析內(nèi)涵，并且在基于“宏觀”學(xué)理解析視角，以及“微觀”學(xué)理解析視角對其展開分析的過程中，往往會獲取彼此截然不同的解析認知結(jié)論，直接引致了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作在內(nèi)容對象構(gòu)成體系層次的復(fù)雜性和多樣性，既可以是城市市政建設(shè)裝飾工程的綜合性設(shè)計規(guī)劃，也可能是建筑物室內(nèi)局部使用結(jié)構(gòu)的指向性功能裝飾規(guī)劃。

(二)生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理論分析

1．生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本概念界定

生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，就是要在傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的開展背景之下，實現(xiàn)人類個體生存實踐發(fā)展，與自然社會環(huán)境以及客觀物質(zhì)存在對象之間的整體化發(fā)展和諧狀態(tài)，盡可能地減少相互之間可能出現(xiàn)的矛盾、競爭，以及斗爭精神，最大限度地引導(dǎo)和誘發(fā)獨立化的人類個體之間形成和發(fā)揮合作化的實踐行為品質(zhì)。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)生以及普及發(fā)展，使得傳統(tǒng)發(fā)展背景之下，自然化人類本性實現(xiàn)穩(wěn)定順暢的相互結(jié)合，有效改善了現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展形態(tài)，以及城市商業(yè)文明演進形態(tài)給人類所造成的精神扭曲以及桎梏，提升了人類在基本社會生活實踐過程中的幸福感強度。

2．生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本實踐原則

第一，人本性原則。人是開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐活動過程中的基本主體，所以在開展生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的過程中，必須切實堅持以人為本的思想指導(dǎo)原則，通過不斷滿足人類在物質(zhì)性和精神性層面的基本需求，助力人類基本生存實踐環(huán)境優(yōu)化發(fā)展目標(biāo)的順利實現(xiàn)。人類在應(yīng)用和改造自然的過程中，一定要做好“度”的把握，在有效維護自然環(huán)境與人類社會和諧穩(wěn)定發(fā)展格局的背景下，促進人類生存環(huán)境條件的不斷改善。第二，整體性原則。從“環(huán)境”概念基本內(nèi)涵指涉的豐富性角度出發(fā)，客觀上要求生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者，在實際開展設(shè)計實踐工作的過程中，扎實秉持整體性的設(shè)計認知理念以及設(shè)計工作開展原則，要將實際設(shè)計的對象區(qū)域內(nèi)已經(jīng)存在的一切形式的自然性，以及社會性物品對象表意關(guān)照元素，都納入到實際生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品形成方案的表意構(gòu)成元素體系之中，確保實際形成的設(shè)計方案，能夠切實做好針對對象設(shè)計區(qū)位的，在自然性、生物性以及社會文化性表意要素之間的和諧穩(wěn)定，以及整體一致的建設(shè)發(fā)展目標(biāo)。

二、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的基本支持技術(shù)

要切實減緩現(xiàn)代環(huán)境工程項目施工作業(yè)過程給開放自然環(huán)境所造成的沖擊強度，有效減緩人類社會化生產(chǎn)生活實踐行為所引致的能源資源消耗水平。因此，節(jié)約土地資源，減少能源消耗、節(jié)約淡水資源消耗規(guī)模，以及做好建筑施工過程中的廢棄物處理工作，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展版圖中重點關(guān)注的技術(shù)目標(biāo)，圍繞這一技術(shù)目標(biāo)，世界范圍內(nèi)致力于生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目標(biāo)實現(xiàn)的技術(shù)工作者，接連開展了一系列生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計支持技術(shù)形態(tài)的探索應(yīng)用活動，以下選取其中部分具備代表性的技術(shù)形態(tài)展開具體的介紹分析。

(一)能量活性建筑基礎(chǔ)技術(shù)系統(tǒng)

能量活性建筑基礎(chǔ)技術(shù)，其基本的技術(shù)構(gòu)成原理就是要在建筑物主體結(jié)構(gòu)的施工作業(yè)過程中，完成對上程塑料管技術(shù)構(gòu)件的地下埋入技術(shù)處理目標(biāo)，并通過這一技術(shù)操作實施手段，完成對閉式循環(huán)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的建設(shè)工作目標(biāo)，在循環(huán)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中以淡水資源作為熱量交換目標(biāo)的實現(xiàn)介質(zhì)。能量活性建筑基礎(chǔ)技術(shù)最早于1980年年初誕生于歐洲，在其產(chǎn)生和發(fā)展演化的初始階斷，多被應(yīng)用于居住性使用功能建筑之中，而經(jīng)過長達三十余年的技術(shù)發(fā)展演進過程之后，這一技術(shù)在今天多被應(yīng)用于商業(yè)性或者是工業(yè)性建筑實體之中。從技術(shù)實現(xiàn)難度角度分析，這一技術(shù)的最鮮明優(yōu)點在于能夠在不使用專門鉆井技術(shù)設(shè)備的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對地下熱量交換資源的有效利用。而且在實際的應(yīng)用過程中，可以切實依照建筑物主體結(jié)構(gòu)施工建設(shè)地點所具備的基本土質(zhì)結(jié)構(gòu)特征，以及建筑工程項目的具體施工要求，開展有針對性的技術(shù)處理環(huán)節(jié)，諸如能量活性基礎(chǔ)樁、基礎(chǔ)墻，以及基礎(chǔ)板等建筑工程技術(shù)結(jié)構(gòu)的建設(shè)處理工作等，這里展現(xiàn)了這一技術(shù)形態(tài)在具體應(yīng)用范圍層次的靈活性特征，給這一技術(shù)在現(xiàn)代生態(tài)建筑施工過程中廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了充分的實踐可能性。

(二)置換式空調(diào)設(shè)備新風(fēng)技術(shù)系統(tǒng)

建筑物內(nèi)部安裝使用的空調(diào)設(shè)備主要具備三個方面的基本功能:第一，調(diào)節(jié)建筑物室內(nèi)使用空間的溫度狀態(tài)，在冬季完成供暖任務(wù)，在夏季完成制冷任務(wù)。第二，為建筑物的內(nèi)部使用空間提供完成過濾除塵環(huán)節(jié)的新鮮富氧空氣。第三，針對建筑物內(nèi)部使用空間的空氣溫度以及流通速率實施調(diào)節(jié)，避免建筑內(nèi)外可能出現(xiàn)的噪聲現(xiàn)象給使用者正常生產(chǎn)生活活動的開展造成不利影響?，F(xiàn)階段，處于動態(tài)發(fā)展過程中的新一代空調(diào)新風(fēng)技術(shù)系統(tǒng)，其基本的技術(shù)特點體現(xiàn)在實現(xiàn)了空調(diào)設(shè)備內(nèi)部的供暖(或者是制冷)系統(tǒng)與新風(fēng)系統(tǒng)之間的相互分離。在空調(diào)設(shè)備實施制冷過程時，需要使用低溫水(16℃－20℃)，而在實施供暖過程時，需要使用高溫水(25℃－40℃)。源于標(biāo)準(zhǔn)辦公室本身具備較低水平的設(shè)計荷載參數(shù)，直接保證了商業(yè)寫字樓可以引入并運用置換式空調(diào)設(shè)備新風(fēng)技術(shù)系統(tǒng)，在持續(xù)全面開展新風(fēng)輸送技術(shù)指標(biāo)的背景之下，舍棄交叉混合回風(fēng)系統(tǒng)導(dǎo)致的空調(diào)設(shè)備分散布置的空間結(jié)構(gòu)特點，扎實滿足辦公室空間使用者對溫度、濕度等環(huán)境狀態(tài)參數(shù)的動態(tài)需求特征。

(三)雙層架空地面建筑系統(tǒng)

雙層架空地面建筑技術(shù)系統(tǒng)是現(xiàn)代辦公建筑的標(biāo)準(zhǔn)化配置要素，它是在現(xiàn)代移動通信技術(shù)形態(tài)，以及TIA空調(diào)技術(shù)良好發(fā)展條件下衍生的一種建筑工程施工技術(shù)體系。從近幾十年來的研究資料展開分析，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代建筑物中建設(shè)應(yīng)用的雙層架空地面結(jié)構(gòu)，通常都會將其高度參數(shù)的取值范圍控制在80mm－300mm，并且在這一建筑結(jié)構(gòu)的內(nèi)部空間之內(nèi)，實際可以進行幾乎所有類型的現(xiàn)代化辦公設(shè)備，以及通信技術(shù)電纜線路的布置和敷設(shè)工作。其地面結(jié)構(gòu)通常由模數(shù)600mm×600mm的建筑結(jié)構(gòu)板塊構(gòu)成，并且在初步性的敷設(shè)工作完成后，可以隨時開展通信電纜線路的檢修和增補處理工作。

結(jié)語

圍繞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與精神生態(tài)問題，本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本理論界定，以及生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的基本支持技術(shù)兩個角度展開了具體分析，做好生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作，對于我國城市環(huán)保建筑建設(shè)事業(yè)質(zhì)量水平的提升，以及城市居民精神生態(tài)狀態(tài)的改善，具備重要的現(xiàn)實促進意義。

作者：王靜 單位：河北美術(shù)學(xué)院