序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇包裝設(shè)計(jì)文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要:文化支持是包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。本文論述了科技文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的智力支持作用,審美文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的美學(xué)應(yīng)用的支持作用,道德文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的警醒作用,營(yíng)銷文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用。

今天,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷智能化,生產(chǎn)社會(huì)化并日益沖出國(guó)界向全球化發(fā)展,以及人類生活水平不斷向高檔次、高品位提升,人們對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的要求越來越高。由此,包裝商品的設(shè)計(jì),愈益要以其深厚的文化底蘊(yùn)作基礎(chǔ)。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝制品,既是一種商品,也是一種藝術(shù)制品,是商品性制品與藝術(shù)性制品的統(tǒng)一。包裝商品不是一般的工匠制品,一般的工匠制品只要有一定的工匠技藝就行了,而包裝商品則要通過造型與裝潢,藝術(shù)地表現(xiàn)設(shè)計(jì)者之意圖、理念、思想、情趣、文化底蘊(yùn)、價(jià)值取向以及市場(chǎng)營(yíng)銷訴求等等。所以,商品包裝設(shè)計(jì),具有文化的內(nèi)蘊(yùn),是藝術(shù)的載體,是一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的反映。

一、商業(yè)包裝設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)支持

文化支持是指人們所掌握的現(xiàn)有物質(zhì)文化成果和精神文化成果的功底及其應(yīng)用能力。掌握較多的文化成果,具有深厚的文化底蘊(yùn),這是從事商品包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。商品包裝設(shè)計(jì)之所以需要深厚的文化底蘊(yùn)的支持,是由包裝商品及其設(shè)計(jì)的如下特性決定的。

1.包裝商品具有多方面的功能性

包裝商品作為商品本體的附屬物,應(yīng)具有保護(hù)商品、方便儲(chǔ)運(yùn)、促進(jìn)銷售等多方面的功能,這是包裝商品設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)和基本立足點(diǎn)。而這些多重功能是否完備,既要求設(shè)計(jì)者選用材料的正確,又要求選型、結(jié)構(gòu)的合理,還要求包裝裝潢符合促銷誘導(dǎo)的市場(chǎng)消費(fèi)心理。所以,商品包裝設(shè)計(jì)要充分利用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、營(yíng)銷科學(xué)等多方面的知識(shí),把科技成果的應(yīng)用與藝術(shù)的創(chuàng)意很好地結(jié)合起來。

2.包裝設(shè)計(jì)的審美性

現(xiàn)代社會(huì),人們對(duì)于商品并不僅僅在于滿足其使用需要,還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以,商品包裝的造型與裝潢設(shè)計(jì),應(yīng)當(dāng)符合美學(xué)規(guī)律和人們的審美情趣。同時(shí),人們對(duì)于美的審視存在著個(gè)體差異,特別是審美意識(shí)還有時(shí)代性、民族性和國(guó)際性的區(qū)別,因此,包裝設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)熟知美學(xué)原理,懂得美學(xué)規(guī)律,盡力使自己的設(shè)計(jì)適合于社會(huì)美、大眾美和時(shí)代美。

3.包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性

包裝商品作為一種藝術(shù)制品,同其他藝術(shù)品一樣,其設(shè)計(jì)與制作是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)往往源于設(shè)計(jì)者的主觀因素(文化底蘊(yùn))。所以,要使商品包裝的設(shè)計(jì)具有獨(dú)創(chuàng)性,就必須有深厚的文化底蘊(yùn),主觀上具有創(chuàng)造意識(shí)。

二、文化底蘊(yùn)對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)的支持作用

由現(xiàn)代文化的各種要素所組合成的文化底蘊(yùn),對(duì)有著豐富文化內(nèi)涵的商品包裝設(shè)計(jì)有著直接的影響。這種影響突出的表現(xiàn)就是文化底蘊(yùn)對(duì)包裝設(shè)計(jì)具有以下四個(gè)方面的支持作用。

(一)科技文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的智力支持作用

在當(dāng)代,科技文化是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的高級(jí)文化系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)作為系統(tǒng)的理論化的知識(shí)體系、社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式,它不但是創(chuàng)造和發(fā)展文化的有力手段,而且是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)的一種重要的智力支持。隨著人類進(jìn)入21世紀(jì),世界正經(jīng)歷著一場(chǎng)以信息技術(shù)為主導(dǎo)的高技術(shù)、高智能的革命,而智能機(jī)器(計(jì)算機(jī))則成為這場(chǎng)革命的代表,它使智力物質(zhì)化,使高智力滲透于高生產(chǎn)力與高設(shè)計(jì)力之中。比如,在國(guó)外商品包裝的造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等一條龍?jiān)O(shè)計(jì)過程中,早已實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化。運(yùn)用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì),可將包裝設(shè)計(jì)過程中的反復(fù)計(jì)算、反復(fù)比較、反復(fù)修改都由計(jì)算機(jī)完成,可以使包裝設(shè)計(jì)從令人苦惱的繁瑣的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解放出來,還可以大大縮短設(shè)計(jì)周期,提高設(shè)計(jì)的精確度,從而獲得優(yōu)化的設(shè)計(jì)成果。設(shè)計(jì)人員的智慧是無窮的,但其工作速度與電子計(jì)算機(jī)是無法相比的。偉大的數(shù)字家契依列花了十五年的時(shí)間,才將π計(jì)算到707位數(shù),而中等速度的計(jì)算機(jī)只需八小時(shí)就可以把π的運(yùn)算推到十萬位數(shù)。除此之外,計(jì)算機(jī)的輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng),均備有多種文字和圖像屏幕,在圖像屏幕上能產(chǎn)生千萬種顏色,并可以隨心所欲地繪畫,修改造型結(jié)構(gòu)中不中意的部位等。展望未來,包裝設(shè)計(jì)的電子計(jì)算機(jī)化是一種總的發(fā)展趨勢(shì),今后,必將還會(huì)有更多的為設(shè)計(jì)服務(wù)的專用輔助設(shè)備問世。包裝設(shè)計(jì)工作者如果沒有深厚的科技功底,其商品市場(chǎng)調(diào)研、新材料的選用、設(shè)計(jì)資料的檢索、設(shè)計(jì)程序的編制等,都將受到極大的影響。所以,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)需要有科技文化的智力支撐。

(二)審美文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用的支持作用

審美文化是以主體精神體驗(yàn)和情感享受為主導(dǎo)的社會(huì)情感文化。一般地說,審美文化是建立在現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)上,以藝術(shù)文化系統(tǒng)為核心的更高級(jí)的精神文化形態(tài)。伴隨著社會(huì)整體文明的不斷進(jìn)步,人類的審美視野和審美活動(dòng)的范圍在不斷擴(kuò)大和延伸。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們對(duì)市場(chǎng)上商品本體及商品包裝的美的要求推動(dòng)著美學(xué)沖出純意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)殿堂,越來越滲透到日常的市場(chǎng)交換活動(dòng)中來。

今天,隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的日益豐富和人的文化素養(yǎng)的提高,人們的消費(fèi)心理和需求觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。人們?cè)谫?gòu)買商品時(shí),不僅僅看重商品的使用價(jià)值和價(jià)格,而且十分講究由商品和包裝的審美價(jià)值、情感價(jià)值、社交價(jià)值等文化價(jià)值提升的商品的附加價(jià)值。這正如日本松下幸之助所說的:“當(dāng)今社會(huì),單純以產(chǎn)品性能來滿足官能需求的時(shí)代早已過去了,必須在運(yùn)用之外,加上美觀,這是一種‘美’的文化標(biāo)準(zhǔn),也是時(shí)代消費(fèi)的大趨勢(shì)?！比缃?因?yàn)樯唐钒b質(zhì)量低劣而積壓滯銷或在出口創(chuàng)匯方面造成巨大經(jīng)濟(jì)損失的實(shí)例不勝枚舉;同樣,因?yàn)樯唐钒b稍作美學(xué)質(zhì)量改進(jìn)即獲得積壓商品暢銷或出口創(chuàng)匯增加的情況,也不乏其例。商品包裝設(shè)計(jì),從構(gòu)圖來說,離不開對(duì)比、比例、對(duì)稱、平衡、韻律、空間、調(diào)和等多方面形式美規(guī)律的運(yùn)用;從造型結(jié)構(gòu)來說,離不開安定與生動(dòng)、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一等多方面美學(xué)關(guān)系法則的處理;從裝潢心理感受來說,離不開適用感、特色感、質(zhì)量感、廉價(jià)感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學(xué)表現(xiàn)。這一切表明,包裝設(shè)計(jì)者如果沒有審美文化功底,就難以在設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出寓于商品包裝中的完善的美學(xué)功能及其所體現(xiàn)出來的美學(xué)價(jià)值。(三)道德文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的警示作用

道德文化是一種規(guī)范人們的社會(huì)行為,依靠社會(huì)輿論和行為主體的自覺意識(shí)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種“調(diào)適文化”,它是構(gòu)成社會(huì)文化的重要內(nèi)容之一。在我國(guó)古代文化中,傳統(tǒng)的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化,勉勵(lì)道德修養(yǎng),無疑對(duì)我們今天的現(xiàn)代道德提供了豐富的思想資料,也對(duì)商品包裝設(shè)計(jì)工作者有著重要的警示作用。因?yàn)樯唐钒b與被包裝商品本體是一種形式與內(nèi)容、表與里的關(guān)系。形式與內(nèi)容、表與里是否一致,需要商品包裝設(shè)計(jì)工作者的自身道德自律或道德心理自律,不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設(shè)計(jì)能用道德原則警醒自己、約束自己,那么,對(duì)杜絕假、冒、偽、劣產(chǎn)品上市,營(yíng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境,促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的繁榮和進(jìn)步,都將發(fā)揮出很大的作用。

(四)營(yíng)銷文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用

篇(2)

傳統(tǒng)文化中包含很多優(yōu)秀的可以融入到包裝設(shè)計(jì)的元素，這些元素可以滿足人們對(duì)于精神境界的追求。因此，可以將傳統(tǒng)的文化因素納入包裝設(shè)計(jì)中。文章首先從傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用入手，分析了視覺因素和非視覺因素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，然后從文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值和教育價(jià)值等四個(gè)方面詳細(xì)探究了傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)中包裝技術(shù)的應(yīng)用。研究傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和作用，有效的處理兩者之間的關(guān)系，能夠促進(jìn)雙方不斷的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化因素；包裝設(shè)計(jì)；情感傳承

包裝是一個(gè)商品的外衣，需要對(duì)之進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化在中國(guó)發(fā)展過程中的不同時(shí)代具有不同的特征，是人類優(yōu)秀文化沉淀的結(jié)果，因此在傳承的過程中具有十分大的影響。將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，能夠體現(xiàn)到兩者的發(fā)展契合的程度。包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化在傳承過程中的文化載體，傳統(tǒng)文化則是包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來源，兩者的結(jié)合能夠促進(jìn)雙方的共同進(jìn)步。

1傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品的包裝主要是為了在運(yùn)輸過程中起到保護(hù)作用，還有能夠起到銷售的作用。因此，就要對(duì)包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，吸引顧客的眼球。文化是一個(gè)民族立足于世界的根本，中國(guó)的商品包裝設(shè)計(jì)中也大多將傳統(tǒng)文化因素揉入在其中。

1.1視覺元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

視覺因素是人們第一眼看到的東西，給人以第一印象，因此在包裝設(shè)計(jì)中起到的作用最大。

1.1.1吉祥圖案

中國(guó)歷來就有一些傳統(tǒng)的吉祥圖案，這些圖案是經(jīng)由先輩們一代代傳承下來的，是寓意祥和、諧音祥和等的結(jié)合。這些吉祥圖案上多采用是一些喜慶、美好色彩，圖案設(shè)計(jì)也多是龍鳳、麒麟、魚等，這些都是經(jīng)過幾千年的歷史沉淀下來的，是最具有中華民族特色的。將吉祥圖案應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中，能夠有利于包裝設(shè)計(jì)除了能夠體現(xiàn)出商品的特色以外，還能夠體現(xiàn)出中國(guó)的文化，寓意包裝設(shè)計(jì)也能夠像這些吉祥圖案一樣能夠傳承下來。吉祥圖案是中華民族的一個(gè)文化符號(hào)，記載了幾千年以來中華民族的歷史變遷。包裝設(shè)計(jì)中的吉祥圖案并非簡(jiǎn)單的將圖案應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)上，同時(shí)也圖案進(jìn)行一個(gè)加工處理，包裝設(shè)計(jì)者會(huì)對(duì)吉祥圖案的一些構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)等要素進(jìn)行一個(gè)深入的了解并且加以創(chuàng)新，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)吉祥圖案的解構(gòu)和重構(gòu)。

1.1.2材料藝術(shù)

在包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于材料的選用也是一個(gè)十分重要的探究。材料并不等于材料藝術(shù)，藝術(shù)這個(gè)字融入了太多的高雅和文化積淀。中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中的材料藝術(shù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：草編藝術(shù)和漆器藝術(shù)。草來源于大自然，是保護(hù)商品的最原始的材料。草編藝術(shù)經(jīng)久不衰，不僅僅能夠保護(hù)商品在流通的過程中被損害，還可能會(huì)使得物品在保存的時(shí)候不被破壞。草編文化和剪紙文化一樣揉入了太多的工匠藝術(shù)，體現(xiàn)了人民的勤勞和智慧。草能夠給人一種綠色清新的感覺，將文化思想融入草編之中，這才是真正的草編藝術(shù)。漆器文化也是包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)常用的材料藝術(shù)，中國(guó)的漆器也是歷史很悠久的，可以追溯到新時(shí)期時(shí)代。能夠?qū)⑵崞鲬?yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，漆器本身也是十分堅(jiān)硬、結(jié)實(shí)和耐磨損的，將之應(yīng)用到包裝之中能夠有效的保護(hù)商品不被損壞，還能夠保護(hù)商品不受潮。

1.2傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.2.1民俗文化

中國(guó)很多的民俗文化在人們的心中都是根深蒂固的，這也是包裝藝術(shù)的一個(gè)重要的體現(xiàn)。民俗文化是一個(gè)民族特有的生活習(xí)慣，比如傣族的潑水節(jié)、仡佬族的祭山、吃新、過年等。中國(guó)有56個(gè)民族，中國(guó)的民俗文化也是十分多的，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以從這些民俗文化中尋找創(chuàng)作的靈感，也是十分有創(chuàng)意的。

1.2.2圖畫文化

吉祥圖案能夠?yàn)榘b設(shè)計(jì)提供圖案，但是圖案的具體表現(xiàn)手法也是不同的。中國(guó)畫看中的都是氣韻，而氣韻的表現(xiàn)大多體現(xiàn)在線、色彩、紋理等一些方面。比如可以用線的虛實(shí)來表現(xiàn)一種情感，用線的長(zhǎng)短、粗細(xì)等表現(xiàn)氣勢(shì)等等。這些圖畫藝術(shù)應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)上也能夠給包裝設(shè)計(jì)帶來一定的效果。

1.2.3文化寓意特點(diǎn)

文化寓意是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本所在，文化的寓意基本都是體現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的向往，會(huì)采用吉祥物、諧音的吉祥話語、比喻和象征都手法去表現(xiàn)。文化寓意的展現(xiàn)通常與實(shí)際的圖畫要相互結(jié)合，兩者共同體現(xiàn)出一些文化特色，應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中也能夠體現(xiàn)出中國(guó)的文化底蘊(yùn)。

2包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的作用

2.1文化的價(jià)值

社會(huì)發(fā)展到一定階段，就產(chǎn)生了文化價(jià)值。從某種角度上來講，文化價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系，也就是物象主體和文化主體。文化主體需要借助物象主體來表達(dá)出某種情感，反過來物象主體也需要借助文化主體來達(dá)到某種效果，這樣的話就在兩者之間形成了一種文化的價(jià)值。對(duì)于包裝藝術(shù)來講，文化發(fā)展到一定的階段需要展現(xiàn)在實(shí)體物質(zhì)上，這個(gè)時(shí)候包裝技術(shù)出現(xiàn)，完成文化從理論到實(shí)踐的發(fā)展。包裝藝術(shù)發(fā)展到一定的階段，需要從文化價(jià)值上尋找創(chuàng)作的靈感，兩者之間是一個(gè)相互結(jié)合的過程。包裝設(shè)計(jì)挖掘出文化價(jià)值中的民族特色部分，體現(xiàn)出包裝中的“中國(guó)風(fēng)”。

2.2社會(huì)的價(jià)值

人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，而包裝設(shè)計(jì)者的主體是人，在包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候也是要根據(jù)自身的文化素養(yǎng)、實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行設(shè)計(jì)。社會(huì)價(jià)值則是一個(gè)組織或者個(gè)人根據(jù)自身的親身實(shí)踐以及其他人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)這個(gè)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)以及應(yīng)該在這個(gè)社會(huì)上承擔(dān)的責(zé)任。包裝設(shè)計(jì)者在進(jìn)行包裝的設(shè)計(jì)的時(shí)候除了要能夠滿足商品的流通不受損害以及吸引消費(fèi)者的基本功以外，還要能夠?yàn)槊褡遄龀龃蟮呢暙I(xiàn)。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，能夠?qū)b與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的融合，才能更好的體現(xiàn)包裝藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。

2.3教育的價(jià)值

將傳統(tǒng)文化融入到包裝設(shè)計(jì)的理念中也能起到一定的教育價(jià)值，比如在紅色基地，很多紀(jì)念品的包裝上都印上了一些抗日革命根據(jù)地的小故事給人以年代感，還能達(dá)到教育下一代去了解歷史、不忘歷史、從歷史中學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)紅色文化的目的。

2.4市場(chǎng)的價(jià)值

市場(chǎng)的價(jià)值主要指的就是一個(gè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的價(jià)格。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人們生活水平的提高，人們對(duì)于精神境界的追求越來越高，因此在包裝設(shè)計(jì)方面首先要考慮的則不是經(jīng)濟(jì)實(shí)用，更多的需要考慮去迎合消費(fèi)者的需要。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要根據(jù)包裝商品的使用對(duì)象的不同去設(shè)計(jì)不同的包裝，不能一味的去追求“新奇”，而應(yīng)該更多的去追求民族特色，民族的才是大眾的，才有可能推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化和包裝設(shè)計(jì)一同進(jìn)步。

總而言之，傳統(tǒng)文化是人們?cè)趯?shí)踐過程中慢慢積累的，一代代傳承下來的，具有悠久歷史的文化特色。包裝設(shè)計(jì)是包裝發(fā)展到一定階段和文化也發(fā)展到一定程序達(dá)到的結(jié)合，對(duì)人們的文化的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。包裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝的設(shè)計(jì)的時(shí)候需要注重自己的社會(huì)身份，要在保證設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)將文化因素融入其中，以此來實(shí)現(xiàn)將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推向世界的社會(huì)責(zé)任。

作者：劉守鵬 陶宗華 單位：中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽三聯(lián)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]孫丹丹.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].鴨綠江月刊，2015（2）.

[2]孫欲挺.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素[J].中國(guó)包裝工業(yè)，2015（13）：63.

[3]劉華，程超.淺析中韓兩國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)傳承的異同[J].芒種，2015（8）：93-94.

篇(3)

一、什么是文化

“文化”(Culture)是個(gè)相當(dāng)廣泛和多義的概念。長(zhǎng)期以來，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的“文化”，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。狹義的“文化”排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于“文化”的釋義，即“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化體系

隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人類文化的發(fā)展，人類對(duì)物質(zhì)生活的日益需求的同時(shí)，也不斷的改善著自身的生存環(huán)境和生活質(zhì)量，在這一過程中促進(jìn)了包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì),新技術(shù)、新材料的應(yīng)用成為包裝設(shè)計(jì)的重要特征?，F(xiàn)代意義上的包裝設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事事物物，以及在這些方面所形成的心理觀念?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)可以說是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，更是許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體。因此我們無論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待。

現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)，既是一種商品,更是一種藝術(shù)制品,其商品性與藝術(shù)性的統(tǒng)一就要求不再是簡(jiǎn)單的圖形、文字、語言來再現(xiàn)商品,而是要將設(shè)計(jì)者的意、理、思想、情趣及市場(chǎng)營(yíng)銷訴求等融匯其中,而這就需要以其深厚的文化底蘊(yùn)做基礎(chǔ)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化體系可以說是由物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化一系列的結(jié)構(gòu)化體系組成的。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化，是最活躍的因素。包裝作為商品的附屬物,具有其最基本的保護(hù)商品、方便儲(chǔ)運(yùn)、促進(jìn)銷售等多方面的實(shí)用功能,這是包裝設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。物質(zhì)文化是包裝設(shè)計(jì)文化中的表層,包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體。它要求設(shè)計(jì)者選用材料的正確,又要求造型、結(jié)構(gòu)的合理,還要求包裝裝潢符合促銷誘導(dǎo)的市場(chǎng)消費(fèi)心理。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的制度文化，是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。組織制度是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的觀念文化，是一種文化心理狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì),人們對(duì)于商品不僅僅是滿足其實(shí)用需要,更希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺享受。它可以說是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。

三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族文化內(nèi)涵

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。

世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不同的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。

包裝設(shè)計(jì)是商業(yè)的藝術(shù),同時(shí)也是民族文化的藝術(shù),包裝設(shè)計(jì)與民族文化息息相關(guān)。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)是民族文化沉積的產(chǎn)物,也是對(duì)民族文化的新貢獻(xiàn),并構(gòu)成民族文化一部分。包裝設(shè)計(jì)與民族文化相互關(guān)聯(lián),具有其傳承性。民族文化就是包裝設(shè)計(jì)的沃土,不管是包裝的技術(shù)、技巧、材料、工藝如何的變化,都不能超然于自身所特有的民族文化內(nèi)涵。

例如，東方文明的本土文化有著與西方文明完全不同的文化基石和內(nèi)容，在價(jià)值觀、審美情趣等諸方面有著本民族自己的本土文化特征。以孔、孟為代表的儒家思想具有久遠(yuǎn)深厚的社會(huì)歷史根基，在不斷的豐富發(fā)展中構(gòu)成華夏文明的主流，經(jīng)魏晉、宋元最終發(fā)展形成了和諧而獨(dú)特的東方審美哲學(xué)體系，在對(duì)色彩、圖形、表達(dá)方式上也形成具有本民族文化特征的審美習(xí)慣與審美觀念。在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史上，不同時(shí)期的包裝設(shè)計(jì)思想、風(fēng)格在民族藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)下，形成自己的獨(dú)有特色，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化思想和思維方式對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響上。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書法也是一種藝術(shù),包括“篆”、“隸”、“楷”、“行”、“草”等各種各樣的書體,具有強(qiáng)烈的民族文化特征。比如民間陶瓷系列包裝,整個(gè)裝潢的主要畫面就是“土陶”兩個(gè)書法大字。蒼勁的字體,使人聯(lián)想到產(chǎn)品的歷史悠久。汾酒的包裝設(shè)計(jì)采用中國(guó)的書法藝術(shù),用多變的筆墨簡(jiǎn)單明了地突出主題,簡(jiǎn)潔清亮,靜謐端莊,流露出濃濃的中國(guó)韻味。茶葉包裝中古色古香的書畫應(yīng)用,體現(xiàn)了一種淡雅的民族文化氣息。同時(shí),由漢字象形多變?cè)炀统鰜淼娘L(fēng)格迥異的書法藝術(shù),在當(dāng)今的中西藥品、保健食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更為廣泛。

四、結(jié)束語

包裝文化要素在時(shí)空中傳播，在一定空間中存在，每個(gè)民族在一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化中形成了自己的文化系統(tǒng)，建立了自身的文化形態(tài)。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展中，我們要準(zhǔn)確把握文化與功能，歷史與現(xiàn)實(shí)，民族文化與外來文化等，才能設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的、多元的、具有一定風(fēng)格的優(yōu)秀包裝產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn):

[1]彭 云 張 俊:現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中文化理念的體現(xiàn).《科技創(chuàng)業(yè)月刊》,2007年第10期

篇(4)

作者簡(jiǎn)介：孫亞云(1977-)，女，漢，山東人，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)講師。研究方向：包裝設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)。)

中圖分類號(hào)：J50-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

Culture in Traditional Chinese Packing Design

SUN Ya-yun

包裝設(shè)計(jì)不僅僅局限于單純的產(chǎn)品保護(hù)功能，它在注重滿足人類物質(zhì)需求與精神需求的同時(shí)，已形成了獨(dú)特的、在產(chǎn)品與消費(fèi)者之間傳遞著的文化，是一種文化設(shè)計(jì)。作為包裝設(shè)計(jì)不僅能反映出不同民族的文化形態(tài)，還會(huì)潛移默化的傳遞給人們一種文化訊號(hào)，影響到人們的生活方式、審美品位、道德修養(yǎng)等，反映出該民族的文化背景及文化底蘊(yùn)。

一、一種審美文化

每個(gè)時(shí)代迥異的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格均代表著不同的審美品位。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在審美觀念上，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，重人輕天，包裝設(shè)計(jì)充滿一種激情美、浪漫美、人性美。魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的審美觀念發(fā)生了深刻的影響，以輕遠(yuǎn)、空靈、超逸、瀟灑為美，在包裝設(shè)計(jì)上，也體現(xiàn)了同樣的審美追求；統(tǒng)治階層爭(zhēng)相豪奢以至“斗富”賭盛，金銀器物的包裝和使用金銀裝飾的包裝設(shè)計(jì)竟成風(fēng)氣。唐代追求雍容大度、華貴富麗的審美觀念以及中西藝術(shù)的兼容并蓄使唐代的包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)出華麗的美、豐滿的美和多元化的美。出現(xiàn)了中外文化科技交流的，設(shè)計(jì)的發(fā)展同時(shí)得力于外來文化的營(yíng)養(yǎng)，唐代的包裝設(shè)計(jì)向人們展示的是一個(gè)色彩斑斕的世界。宋代的包裝設(shè)計(jì)，是一種清淡的美、含蓄的美。明代的包裝設(shè)計(jì)，具有成熟、精致的美。清代的包裝設(shè)計(jì)，是一種珠光寶氣、繁縟堆砌的設(shè)計(jì)審美。

二、一種思想文化

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，它的設(shè)計(jì)思想博大精深。墨子認(rèn)為“故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。他對(duì)“利”的解釋，為古代設(shè)計(jì)提出了“兼相愛，交相利”的作用與標(biāo)準(zhǔn)。因而古人反對(duì)設(shè)計(jì)的無謂裝飾，以追求“器完而不飾”的制作標(biāo)準(zhǔn)和“質(zhì)真而素樸”的審美情趣。明末清初的戲劇與小說家李漁把審美與實(shí)用作為衡量設(shè)計(jì)與裝飾優(yōu)劣的根本條件，這也為反對(duì)今天的過度包裝提供了強(qiáng)有力的傳統(tǒng)依據(jù)。

“中和之美”是包裝設(shè)計(jì)中美的最高境界：過于文則麗，過于質(zhì)則鄙，文質(zhì)彬彬則賞心悅目。在傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)上中和思想亦表現(xiàn)的極為明顯：喜歡采用雅致含蓄的語言符號(hào)來設(shè)計(jì)，通過紋樣、色彩、材料、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、圖案、文字等各種符號(hào)或者各種因素的合成來表達(dá)某種符號(hào)含義。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)陰陽和諧，天人合一；合實(shí)生物，同則不繼；真、善、美的統(tǒng)一；情與理的統(tǒng)一。這些人文哲理延續(xù)下來的文化現(xiàn)象以及審美文本始終主導(dǎo)著人們的思維形式?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來堅(jiān)持從個(gè)體與社會(huì)，人與自然的和諧統(tǒng)一中確立事物的價(jià)值，從而把具有深刻哲理性的和諧與道德精神的審美與造物提到了首要的位置，而這一切，又都在統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語言表達(dá)出來。

馬王堆漢墓出土的雙層九子奩漆器，擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。完美處理了不同大小和形態(tài)的子盒之間的組合關(guān)系，契合的整體與局部協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)了功能的合理性與形式的獨(dú)創(chuàng)性。在容器結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心，漆器工匠們充分地利用了內(nèi)裝件本身的形態(tài)特點(diǎn)，苦心經(jīng)營(yíng)容器內(nèi)部的空間布局，獲得了令人拍案叫絕的效果。設(shè)計(jì)者就已經(jīng)充分考慮了器物的功能(實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能)，由內(nèi)而外進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得器物的外在形式與其功能相統(tǒng)一，這從一個(gè)側(cè)面也反映了中國(guó)古代設(shè)計(jì)中的“格物致用”的思想。

三、一種階級(jí)文化

“設(shè)計(jì)作為向‘人’提供使用物品的活動(dòng)，它的理性意義是本著‘以人為本’的態(tài)度設(shè)計(jì)出合適的用品”。在階級(jí)社會(huì)里，包裝設(shè)計(jì)也為人服務(wù)。但人是有階級(jí)性的，“階級(jí)的意識(shí)、社會(huì)的功能，往往成為設(shè)計(jì)中的第一位的東西”。著名美學(xué)家宗白華先生說：“人對(duì)物的尺寸需要不光是純生理上的需要。中國(guó)古典上講侯用什么，士大夫用什么，平民用什么，不同等級(jí)的人有其標(biāo)志不同的式樣，尺寸、色彩、質(zhì)料等等，都有嚴(yán)格的規(guī)定”?！犊脊び洝吩O(shè)計(jì)規(guī)范中體現(xiàn)的“尊尊”“親親”、“擇中”、“以高為貴”“以大為貴”“以多為貴”的思想，正是反映了在階級(jí)社會(huì)中，包裝設(shè)計(jì)要為統(tǒng)治階級(jí)思想意識(shí)、社會(huì)功能服務(wù)的必然。

包裝是一種身份與地位的象征。在清代宮內(nèi)許多宗教景點(diǎn)和法器的包裝，就竭盡精雕細(xì)刻之能事，紋飾繁縟精微，還鑲嵌珍貴的珠寶組成圖案，富麗奢華，“以顯示器物之神圣和帝王之前程”。雕刻與鑲嵌工藝的運(yùn)用，使這些包裝更富皇家氣派。在包裝物的裝飾上以雙龍海水江崖紋等典型宮廷紋飾為主，龍紋矯健雄壯，海水江崖紋起伏有致，體現(xiàn)了清代皇權(quán)思想的至高無上。

四、一種吉祥文化

傳統(tǒng)包裝雖然不是特別追求造型的獨(dú)特性和裝飾的繁復(fù)性，但無論是造型，還是裝飾，均深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，無不打上吉祥文化思想的烙印，在很大程度上是吉祥文化思想的物化形態(tài)。

從人類早期開始，我國(guó)傳統(tǒng)思想、文化中的這種吉祥喜慶裝飾設(shè)計(jì)便成為包裝設(shè)計(jì)造型和裝飾的主要風(fēng)格。大約從新石器時(shí)代開始，動(dòng)物紋、祥禽瑞獸紋、植物紋、人物紋、器物法寶紋、吉語文字紋、風(fēng)景紋、幾何紋等或以造型形式出現(xiàn)，或以裝飾圖案形式出現(xiàn)被運(yùn)用到各類包裝中，時(shí)至今日，連續(xù)往復(fù)不盡以“回紋”作為包裝容器外表裝飾，寓意幸福不到頭；以五種谷物組成的燈籠圖案和由多種果實(shí)組成的圖案，寓豐收之意。吉祥文化思想以包裝作為物態(tài)化的載體，寄托了人們的一種美好愿望和情感，成為博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化不可忽視的重要組成部分。比如斗方文化，斗方形式來源于中國(guó)傳統(tǒng)的饋贈(zèng)文化，將饋贈(zèng)親友的禮品包裹好后再蓋上一張斗方紅紙，將平安吉祥的美好祝愿融入這一菱形紅紙之中，簡(jiǎn)潔卻富有情感與張力。

五、一種感情文化

包裝物與被包裝物之間具有一定的和諧與統(tǒng)一性，包裝物往往既具有實(shí)用性，又具有特殊的感情含義。

系一個(gè)結(jié)，打開一個(gè)包裝，伴隨一件藝術(shù)品或包裹某件產(chǎn)品，其包裝手法本身就是一種語言，深刻而含蓄。在《符號(hào)帝國(guó)》中，羅蘭?巴特（Roland Barthes）這樣描述包裝的感情文化：“由于制作非常完美，這種外皮常常至重復(fù)制作(你可以沒完沒了地打開包裝)，這種外皮推遲了人們對(duì)里面裝的那件物品的發(fā)現(xiàn)，里面裝的東西常常是無關(guān)緊要的，這恰恰是包裝的一個(gè)特點(diǎn)，即里面的東西小小不言，它與外皮的那種豪華不成比例：一塊糖，一小塊糖豆糕，一件普普通通的‘紀(jì)念品’，像一件珍寶那樣顯赫耀眼地包裝在里面。這樣一來，禮品似乎就是那個(gè)盒了，而不是它里面裝著的物品。給他們的父母帶回一包美麗的東西，里面裝的是什么，誰也不知道，似乎他們離家走得很遠(yuǎn)，這種機(jī)會(huì)使他們能夠成群結(jié)隊(duì)地享受一下這種包裝給人的那種狂喜心情。因此，盒子就具有這種符號(hào)作用：作為外皮遮蔽物、面具，它和里面藏著的、保護(hù)者的、指示的東西價(jià)值相當(dāng)；它從兩重意義的角度，即金錢的與心理的，使人上當(dāng)”。在這里，羅蘭?巴特把“小小不言”外包裝的“沒完沒了”看成了可以“享受”的“狂喜心情”，這就是包裝具有的特殊文化。這里的包裝附加給人的是一種感情文化。

六、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中的文化同時(shí)還是一種禮儀文化、一種科技文化、一種社會(huì)文化……。中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)文化博大精深，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中尋找文化傳承，只有站在中國(guó)傳統(tǒng)肥沃的土壤上，才能擁有更加敏銳地藝術(shù)洞察力和創(chuàng)造力。

作為產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，它不僅僅提高了人們的生活質(zhì)量，最終還將改變?nèi)藗兊奈幕h(huán)境和文化氛圍，形成一種文化。設(shè)計(jì)文化的形成，離不開文化的設(shè)計(jì)。就是說設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)意識(shí)到他所設(shè)計(jì)的不只是某一產(chǎn)品，而是一種生活方式，一種新的文化。（責(zé)任編輯：高笑云）

參考文獻(xiàn)：

［1］杭間、曹小鷗.設(shè)計(jì)的倫理學(xué)視野［J］.美術(shù)觀察，2003，(6)

［2］高豐.中國(guó)設(shè)計(jì)史［M］.南寧：廣西美術(shù)出版社，2004.

［3］高豐.我國(guó)古代幾部重要的設(shè)計(jì)典籍［J］.美術(shù)觀察，2004，(3)

［4］故宮博物院編.清代宮廷包裝藝術(shù)［M］.北京：紫禁城出版社，2000.

［5］盧世主.20世紀(jì)前期“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)的實(shí)踐與理論影響［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（3）：74-76.

［6］喬永強(qiáng).終極關(guān)懷與園林設(shè)計(jì)［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（2）：68-70.

篇(5)

關(guān)鍵詞：海鹽文化；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用分析

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，地方產(chǎn)品也在全國(guó)各地甚至全球無界流通，此時(shí)，地區(qū)文化如何與外界無縫接軌是政府推廣工作的重頭戲，而有“無聲的推銷員”之稱的包裝成為了文化交流的重要橋梁。

包裝可以通過形狀、顏色、圖案及材料等元素來美化產(chǎn)品，吸引顧客眼球，促進(jìn)購(gòu)買欲，增加產(chǎn)品附加值，也能通過文字內(nèi)容描述產(chǎn)品的相關(guān)信息，如產(chǎn)品名稱、生產(chǎn)日期、保質(zhì)期、使用方法、生產(chǎn)廠家、品牌等，通過外形傳遞給消費(fèi)者產(chǎn)品種類、產(chǎn)品等級(jí)、產(chǎn)品特色等抽象信息。

隨著人們審美觀念的提高，包裝的藝術(shù)化設(shè)計(jì)需要有意識(shí)有目的性[1]，簡(jiǎn)單的信息內(nèi)容傳遞已經(jīng)無法滿足人們對(duì)藝術(shù)和知識(shí)的追求，將地域文化加入到包裝設(shè)計(jì)中，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)突破點(diǎn)，也是地域文化傳播的重要途徑之一。

鹽城作為一個(gè)快速發(fā)展的蘇北城市，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越發(fā)展，就得充分發(fā)揮文化的支撐和引領(lǐng)作用，將鹽城特色的海鹽文化加入特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，是傳播鹽城文化的重要途徑，消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品的同時(shí)，又能通過包裝圖案或文字汲取文化知識(shí)，達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重滿足。本文將初步探索如何將鹽城地方特色的海鹽文化體現(xiàn)于鹽城特色產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上。

1 海鹽文化歷史

海鹽文化是傳統(tǒng)行業(yè)文化與特定地域歷史文化相融合形成的特色文化，是鹽城文化的主體和精髓，是鹽城人民在進(jìn)行海鹽生產(chǎn)、運(yùn)銷、使用和管理過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)層面上的歷史遺存以及精神層面上的思想特質(zhì)和行為規(guī)范的總和。

鹽城至今已有2100多年的產(chǎn)鹽歷史，是淮河下游和黃海之濱悠久鹽文化的源頭所在。鹽城境內(nèi)海岸線全長(zhǎng)580多公里，680多萬畝海灘，水域廣闊、灘涂平坦，是海鹽生產(chǎn)得天獨(dú)厚的地區(qū)。最早的《史記?貨殖列傳》就記載鹽城為東楚有海鹽之饒，發(fā)展到清乾隆時(shí)期，鹽城的海鹽生意進(jìn)入黃金時(shí)代。雖然清末民初，海岸線東擴(kuò)，海水漸淡，由于“廢灶興墾”，海鹽產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)地位也逐漸讓位于農(nóng)業(yè)，但至今鹽城仍是我國(guó)重要的海鹽生產(chǎn)基地之一[2]。

幾千年的海鹽生產(chǎn)史，在鹽城留下了豐厚的物質(zhì)及非物質(zhì)海鹽文化遺產(chǎn)，《漢書地理志》等大量書籍記載著鹽城產(chǎn)鹽工藝及改革歷史，以吳嘉紀(jì)為代表的詩人、民間文學(xué)家也創(chuàng)作了大量反映鹽民從事海鹽生產(chǎn)、生活的詩歌[2]，更有大量插圖記載著鹽民的產(chǎn)鹽生活點(diǎn)滴，將鹽民的艱苦樸素、團(tuán)結(jié)合作、開放包容、不屈不撓精神表現(xiàn)無遺。

2 鹽城特色產(chǎn)品包裝現(xiàn)狀

鹽城的特色產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)也小有名氣，如何首烏、醉螺、醉蟹等，但在包裝設(shè)計(jì)中存在幾個(gè)突出問題：一、包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中很少使用鹽城特色的海鹽文化內(nèi)容，如醉螺的包裝，只在單一的色彩背景上放置一瓶醉螺圖案，加上簡(jiǎn)單的產(chǎn)品文字說明，再附上大幾號(hào)的“鹽城特產(chǎn)”字樣；二、包裝設(shè)計(jì)文字排版粗糙，圖案不精致，不能提升產(chǎn)品檔次；三、包裝結(jié)構(gòu)低劣，未能考慮旅游商品必須具備的存儲(chǔ)運(yùn)輸安全性，不具備旅游的社會(huì)效益。

3 海鹽文化在包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

海鹽文化能向人們傳達(dá)的知識(shí)及精神主要表現(xiàn)為：

（1）鹽的生產(chǎn)過程：鹽是人們生活中不可缺少的一份子，但對(duì)于鹽的生產(chǎn)過程知者甚少。幾千年的海鹽生產(chǎn)，鹽民不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具及技術(shù)，海鹽的生產(chǎn)方式經(jīng)歷了從最初的直接煮海水為鹽到漢代以后的連鹵煎鹽，再到宋代的“曬海為鹽”的演變歷程?？梢栽诎b上用剪短的言語加上小插圖，向大家傳遞產(chǎn)鹽知識(shí)點(diǎn)。

（2）鹽的妙用：因鹽建城，因鹽得名的鹽城，有權(quán)利也有義務(wù)傳遞鹽的正確使用方法及鹽的妙用之道。如早上喝一杯淡鹽水，有助大便通暢；在鹽水中煮過的玻璃杯或瓷碗不易破裂；用鹽可以擦掉銅器上的黑點(diǎn)；想讓花開得更鮮色，在花盆里澆一點(diǎn)點(diǎn)鹽水即可；用鹽水洗凍瘡可止癢等。

（3）鹽民的精神力量：可以通過插圖的形式，在描繪產(chǎn)鹽過程的同時(shí)，表達(dá)鹽民的艱苦、團(tuán)結(jié)、包容、堅(jiān)強(qiáng)的精神力量，如圖1，亦可以將群眾喜聞樂見的產(chǎn)鹽小故事結(jié)合插圖印于包裝上，以輕松愉悅的心情感受鹽民的樂觀勤儉的精神風(fēng)貌。

（4）鹽城旅游景點(diǎn)的推廣：中國(guó)海鹽寶物罐是我國(guó)第一座反應(yīng)古老中國(guó)海鹽歷史和文化的專題博物館，也是鹽城有史以來第一個(gè)過的國(guó)家批轉(zhuǎn)，帶有“國(guó)”字號(hào)的重點(diǎn)建設(shè)工程，2008年11月18日在鹽城建成并對(duì)外開放。白色鹽晶造型的雕塑式建筑，讓人領(lǐng)略先祖“煮海為鹽”的歷史文明[3]，博物館內(nèi)采用蠟像、雕塑、沙盤等演示手法，展示古代“連鹵為鹽”、“曬海為鹽”等海鹽生產(chǎn)和鹽民生活得多層文化場(chǎng)景，可在包裝上進(jìn)行適當(dāng)推薦。

4 結(jié)語

我們應(yīng)充分利用包裝這個(gè)文化傳遞載體，著重開發(fā)和運(yùn)用海鹽文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵，除了在文字上傳播海鹽的基礎(chǔ)知識(shí)，也可運(yùn)用插圖與小情節(jié)，豐富表達(dá)情感及意境，乘著旅游業(yè)的翅膀，將海鹽文化發(fā)揚(yáng)光大，傳播到全球各處，讓更多人認(rèn)識(shí)海鹽，了解海鹽知識(shí)，獲取海鹽妙用之道，更能領(lǐng)悟鹽民精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王輝.包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)設(shè)計(jì)展開的原則與建議[J].包裝工程，2013，34（02）.

[2] 徐貴耀.海鹽文化的精神內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值[J].鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，25（04）.

[3] 孫炳元.海鹽文化與鹽城[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，25（02）

篇(6)

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代包裝；傳統(tǒng)文化元素；包裝設(shè)計(jì)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)理念越來越彰顯文化精髓。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念和傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。時(shí)尚新鮮的現(xiàn)代文化在潮流的發(fā)展中不斷更迭，而中國(guó)傳統(tǒng)文化卻在時(shí)代浪潮的沖擊下歷久彌新，保持著亙古不變的優(yōu)秀精神內(nèi)涵。

一、對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的理解

包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律主要是指潮流文化發(fā)展的縮影。商場(chǎng)里琳瑯滿目的商品由花樣繁多的包裝袋包裝而成。在包裝設(shè)計(jì)的改變中，可以了解當(dāng)下最流行的圖案、最熱門的語言、最新潮的顏色。因此，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)只以流行為設(shè)計(jì)原則，只有觀賞美感，缺少了創(chuàng)意與文化力量。流行元素的過度使用，使所有的包裝風(fēng)格趨于一致性和統(tǒng)一化，無法體現(xiàn)品牌與商品鮮明的個(gè)性與特質(zhì)。因此，缺少民族感與傳統(tǒng)文化元素的力量支持，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)走向了缺乏特色、片面統(tǒng)一的發(fā)展道路，其創(chuàng)新遇到瓶頸。中國(guó)傳統(tǒng)文化以民族精神為發(fā)展內(nèi)核，反映了國(guó)人的價(jià)值觀念與審美情趣。隨著時(shí)代變遷與歷史沉淀，以民族精神為取向的生產(chǎn)生活規(guī)范與行為活動(dòng)要義成為精神內(nèi)涵的實(shí)現(xiàn)載體，時(shí)間使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展了豐富多樣、包羅萬象的文化精髓，形成了開放融合又自成一體的文化發(fā)展體系。由此可見，包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以升華產(chǎn)品的營(yíng)銷價(jià)值觀念，體現(xiàn)產(chǎn)品的文化價(jià)值，還將深刻的文化內(nèi)涵賦予到了包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)中，促使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)煥發(fā)出嶄新的生機(jī)[1]。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用圖案可以直觀傳達(dá)產(chǎn)品的信息與形象，因此，包裝設(shè)計(jì)對(duì)圖案的應(yīng)用最為廣泛。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化元素中最豐富的一項(xiàng)，涉及范圍廣泛。例如，傳統(tǒng)裝飾、服裝紋飾、吉祥圖案等。若在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，應(yīng)考慮到圖案的外形問題。傳統(tǒng)圖案大多以對(duì)稱形式為美，富有裝飾性，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中通常運(yùn)用的造型范式是排列、錯(cuò)位、分割、平鋪等。設(shè)計(jì)師需要將傳統(tǒng)圖案重新分解，自主構(gòu)建新定義后再以圖案為基礎(chǔ)加以藝術(shù)創(chuàng)作。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案的意象圖形時(shí)，要注意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)意象美加以掌握。例如，中國(guó)古典吉祥寓意的紋樣含有蟠桃、葡萄、龍、鳳、鶴等，以事物寓意吉祥是以具體內(nèi)容表達(dá)意象含義的手法。

（二）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用色彩是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的突出意象，在文化發(fā)展中色彩的魅力獨(dú)樹一幟。色彩具有強(qiáng)烈直觀的視覺傳達(dá)能力，因此，對(duì)色彩的使用很大程度會(huì)直接影響現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)效果。深入掌握傳統(tǒng)色彩的功能、種類、象征性才能提高設(shè)計(jì)師對(duì)色彩的運(yùn)用能力。在傳統(tǒng)色彩文化中，多將素雅恬淡的顏色大面積渲染和鋪陳，以增強(qiáng)通過色彩的明暗對(duì)比對(duì)事物加以烘托的效果。例如，以藍(lán)色雕刻花紋紋路搭配米白底瓷的青花瓷，通過藍(lán)白兩色之間的相互襯托，不僅在素雅中加入了一絲嚴(yán)峻的氣息，又在活潑中增添了純凈的感覺，展現(xiàn)了青花瓷婀娜美好的姿態(tài)，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。近些年，中國(guó)的古風(fēng)文化在世界上廣為流傳，正是傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代文化的相輔相成使中國(guó)文化不斷煥新。

（三）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)種類豐富，花樣繁多。以書法藝術(shù)和漢字藝術(shù)為例，文字既可以是一種文化藝術(shù)，也可以是一種設(shè)計(jì)符號(hào)。文字可以為圖像或視頻提品說明，也可以以設(shè)計(jì)符號(hào)的形式融入產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師可以將文字形式與產(chǎn)品形象有機(jī)融合，增強(qiáng)設(shè)計(jì)美感，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。近些年，民間的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中也得到了廣泛應(yīng)用。紅色的剪紙?jiān)煨筒粌H以獨(dú)特的鏤空方式展示產(chǎn)品形態(tài)，還為產(chǎn)品設(shè)計(jì)增添了吉祥如意的美好寓意，在產(chǎn)品包裝的視覺呈現(xiàn)上別具一格，獨(dú)具特色。繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中較為普遍，設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合繪畫藝術(shù)的呈現(xiàn)特點(diǎn)，保證繪畫在包裝上良好的呈現(xiàn)狀態(tài)，顯現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)，突出繪畫藝術(shù)的意境美[2]。

篇(7)

[關(guān)鍵詞]民族性；時(shí)代性；包裝設(shè)計(jì)文化

時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在不斷的發(fā)展和完善。在發(fā)展中，設(shè)計(jì)者們漸漸地明白了包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是具有人文精神的。中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)之路怎樣發(fā)展，怎樣使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化特性，是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的前提，也是中國(guó)設(shè)計(jì)立足于世界的根本。

中國(guó)的本土文化到底是什么?簡(jiǎn)單來說，它是中國(guó)的儒學(xué)文化和五千年的封建文化。這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來的形式有國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行、八卦等等。而民間的剪紙、泥塑、木版年畫等也是一種本土文化，而且是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)急需的“養(yǎng)料”。

中國(guó)目前的設(shè)計(jì)借鑒甚至抄襲西方的東西很多，這屬于一種盲目的“拿來主義”。我們可以去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，卻無需從形式上照搬。跟著別人的步伐走，只會(huì)失去自己本土的東西。我們一直鼓吹要和西方接軌、對(duì)話，本意是好的，但這種接軌應(yīng)該有自己本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。世界著名的香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，還由于在他的設(shè)計(jì)中融入了許多很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，能懂得如何將浸五千年的中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他也就這樣一步一步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。而在另一方面，中國(guó)化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更像一種中國(guó)人的設(shè)計(jì)。20世紀(jì)前的歐美，沒有藝術(shù)家會(huì)在畫布上留出空白，然而，傳統(tǒng)的中國(guó)畫家們卻把空白看作是讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國(guó)哲學(xué)本來就是強(qiáng)調(diào)的萬物變化不定。每當(dāng)我在尋找這種中西結(jié)合的契合點(diǎn)時(shí)，日本的設(shè)計(jì)作品會(huì)讓我感到特別親切，覺得自己找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜，它的古代文化借鑒自中國(guó)，包括佛教、漢字書寫體系、中國(guó)唐朝時(shí)期的藝術(shù)和建筑風(fēng)格。日本的藝術(shù)既可以簡(jiǎn)樸，也可以繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是鮮活，既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，這是民族之間文化的交融，不也正是我們要尋找的契合點(diǎn)嗎?從日本的設(shè)計(jì)作品中，能看到了一種靜、虛、空靈的境界，能讓人深深地感受到一種東方式的抽象。日本人自稱為大和民族的本土文化，其實(shí)很多都是從中國(guó)流傳過去的。而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還比不上日本呢?這的確是一個(gè)值得深思的問題。這個(gè)問題涉及很多方面，但我覺得最根本的還是我們作品本身的文化內(nèi)涵。當(dāng)今的中國(guó)設(shè)計(jì)師過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來的意境和內(nèi)容。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。所以我們無論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)該把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來對(duì)待。在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。如果把包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來參照，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，這其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所必須探究的。

如果說文化是人類在歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說來，這種有許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。

首先，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層。它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。像各種包裝設(shè)計(jì)部門和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品，交換商品的場(chǎng)所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等等；

第二，包裝設(shè)計(jì)組織制度層。這是設(shè)計(jì)文化的中層，也就是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性，主要是包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范了設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的組織制度。世界包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國(guó)家都有自己相應(yīng)的較為完整的組織制度。而在包裝設(shè)計(jì)文化比較落后的國(guó)家，組織制度大都不完整。

第三，包裝設(shè)計(jì)的觀念層。這是一種文化心理狀態(tài)，所以也可以說是設(shè)計(jì)文化的意識(shí)層。它處于設(shè)計(jì)的核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，都帶來對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，這主要表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面。它既是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂，它存在于人的內(nèi)心，并隨之發(fā)展變化，最終直接或間接地在組織制度層上表現(xiàn)出來，并由此規(guī)定自己的規(guī)律和發(fā)展，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化要素，左右著設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢(shì)。

包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的這三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，也構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它在變動(dòng)活躍，交流也方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是先在它身上得到體現(xiàn)。如我國(guó)的改革開放，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)科學(xué)、文化與技術(shù)，產(chǎn)品滲入正是這場(chǎng)文化沖擊的先導(dǎo)的角色，市場(chǎng)上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代．層出不窮。組織制度層是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面是由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而也成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。不同的設(shè)計(jì)觀念就會(huì)帶來不同的行為方式和社會(huì)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這些新要求的新思想、新觀念和新手段，正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存，互相結(jié)合，互相滲透，融合并反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。

包裝文化要素在時(shí)空中傳播，并在一定空間中存在，即在同一社會(huì)人群相關(guān)的必然中，就產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性。由于文化在一定時(shí)空內(nèi)存在，即在同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，就產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，就構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，牽涉到文化的發(fā)生學(xué)，正因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵碜酝辉搭^，當(dāng)然就產(chǎn)生了民族性的問題。世界上不同民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，形成與其他民族不同的語言、習(xí)慣、道德、思維和審美觀念，因而也就必然形成不同的民族文化。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映出了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，在不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地體現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性的造型風(fēng)格；日本設(shè)計(jì)的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而又充滿人情味的特點(diǎn)；意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等等，這些無不出自于他們不同的民族文化觀念的氛圍中。再比如中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿、寓意深刻和形式上的完整性、對(duì)稱性，也正是我國(guó)人民內(nèi)向的心理特征和相對(duì)保守的社會(huì)意識(shí)的折射。

由于設(shè)計(jì)的組織制度出自于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念，是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化，是民族設(shè)計(jì)意識(shí)的派生，所以它同人們?cè)O(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都涂上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。

包裝設(shè)計(jì)文化不僅是民族的，還是時(shí)代的。

一個(gè)民族共同形成以后，便形成了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過程，在這一歷史發(fā)展進(jìn)程的不同階段上，該民族文化會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們認(rèn)同了包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，也就有了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化的發(fā)展首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族在各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的

現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)的，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，也是文化的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。　包裝設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性，這主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的組織制度和物質(zhì)外層上。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)的主觀形式都已發(fā)生了根本的改變，尤其是信息廣泛高速的傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會(huì)的結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念等的多元化，人與人之間交往的頻繁，社會(huì)及人的要求不斷增加，工業(yè)文明時(shí)期的異化所帶來的能源、環(huán)境和生態(tài)各方面的危機(jī)，這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它，使得現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)成為該時(shí)代的產(chǎn)物，這已成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。

包裝設(shè)計(jì)文化既然有時(shí)代性特征，我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品就不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都會(huì)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能把今天的或者昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于歷史上的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到它本身就是歷史的，也存在于歷史。文化的時(shí)代性決定了一切歷史的認(rèn)識(shí)本身都是歷史的，每一個(gè)時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容和相對(duì)的存在，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都留下了這個(gè)時(shí)代的烙印，所以它也都具有時(shí)代的局限性。沒認(rèn)識(shí)到這些，我們就不能全面的把握包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性。

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性既是內(nèi)容又是形式，這兩點(diǎn)基本屬性，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上。一般物質(zhì)層面更富時(shí)代性，因而它是最活躍的因素，也最易被人們所接受，所認(rèn)同，所流行。心理層面就具有較強(qiáng)的民族性，較為穩(wěn)定和保守，因而變化相對(duì)比較緩慢。當(dāng)兩種異質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)文化在平等或不平等的條件下接觸時(shí)，首先被相互發(fā)現(xiàn)的多是物質(zhì)的外層，習(xí)之即久，逐漸才認(rèn)識(shí)到中層即理論組織制度層的層面，最后方能體味到各自的核心層面即心理觀念層面。二戰(zhàn)后日本包裝業(yè)的發(fā)展，以及我國(guó)包裝業(yè)從引進(jìn)物質(zhì)技術(shù)設(shè)備開始，到引進(jìn)各種先進(jìn)的組織管理制度，再到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念的滲入都說明了這一點(diǎn)。