序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇影視文學(xué)的概念范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

影視文學(xué)教學(xué)改革陜西當(dāng)代文學(xué)影視改編

影視藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)形式，然而它卻帶有非常明顯的文學(xué)特質(zhì)。立足于陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，有針對性地研究和探討影視文學(xué)的教學(xué)改革，不失為一個具有突破性的思路。

一、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，變革影視文學(xué)教學(xué)理念

教學(xué)理念，主要是指人們對教學(xué)活動的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是人們從事教學(xué)活動的信念。影視文學(xué)應(yīng)打破舊有的課程認(rèn)識，沖破傳統(tǒng)的教學(xué)理念，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，理論與實踐結(jié)合，充分利用陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編的豐厚資源優(yōu)勢，樹立全新的教學(xué)思想和理念。

具體而言，一方面，樹立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的教學(xué)理念。不僅對影視文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論進(jìn)行傳統(tǒng)的、固有的教學(xué)，還應(yīng)該結(jié)合視覺文化背景下當(dāng)代文學(xué)的影視改編熱潮，實現(xiàn)現(xiàn)代的、動態(tài)的教學(xué)。譬如，在分析陜西當(dāng)代文學(xué)及其改編而來的影視作品時，運用傳統(tǒng)的、固有的知識，結(jié)合當(dāng)今時代視覺文化的勃興和新興傳媒的繁盛，分析陜西當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作實踐和影視改編實踐。另一方面，樹立理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)理念。不僅運用影視藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)知識對影視作品進(jìn)行分析，還應(yīng)該撰寫影視鑒賞與評論的文章，并在此基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行影視劇本的創(chuàng)作實踐。這樣的教學(xué)理念，既能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)以致用的教學(xué)效果，又能夠與“寫作”等其他課程的教學(xué)相得益彰。

二、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，豐富影視文學(xué)教學(xué)內(nèi)容

文學(xué)作品及其影視改編的介入和強調(diào)，無疑豐富了影視文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。通常情況下，影視文學(xué)課程往往圍繞著影視文學(xué)的相關(guān)概念、本質(zhì)特征、分類、創(chuàng)作、改編、鑒賞、評論等幾個方面展開教學(xué)。

對文學(xué)作品的審美立場、審美原則、審美方法等進(jìn)行評價，深化影視文學(xué)的教學(xué)內(nèi)涵。譬如，從地域文化角度而言，不同地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育出不同的地域文學(xué)，地域文學(xué)又在不同范圍和程度上蘊含著特定地域的自然特性和人文內(nèi)涵。在由地域文學(xué)改編而來的影視作品中，必然留有清晰而深刻的地域文化印記。如此，文學(xué)作品的審美立場、審美原則、審美方法等就被移植過來，作為審視其影視改編作品的途徑和方法，這無疑為影視文學(xué)提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容。譬如，對于陜西當(dāng)代文學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)史上的地位、陜西當(dāng)代作家及其作品的評價，以及影視改編作品的鑒賞及評價等諸如此類的問題，都可以作為影視文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容。

立足于視覺文化對當(dāng)今社會的巨大影響，對于影視這一新興的視覺傳媒相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)諸多方面的挖掘，拓寬影視文學(xué)的教學(xué)領(lǐng)域。與影視相關(guān)的問題非常廣泛，包括影視文化產(chǎn)業(yè)的勃興，消費文化對傳統(tǒng)影視的沖擊，視覺文化對當(dāng)今社會的影響，地域文化借助影視媒介的傳播得以提升其自身的影響力，以及文學(xué)的“觸電”現(xiàn)象等問題。其中，文學(xué)的“觸電”問題，也就是文學(xué)與影視的聯(lián)姻，尤其值得影視文學(xué)課程的關(guān)注。這是因為，這個近年來備受關(guān)注的問題，涉及到文學(xué)與影視的發(fā)展問題，即文學(xué)借助影視廣泛而平實的傳播方式得以實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，影視借助文學(xué)豐富而深刻的文化內(nèi)涵得以提升自身的思想境界和精神層次。

三、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，轉(zhuǎn)變影視文學(xué)教學(xué)方式

影視文學(xué)課程的傳統(tǒng)教學(xué)方式，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)影視文學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論，不失為一種較為穩(wěn)妥的教學(xué)方式。然而，還應(yīng)該努力探索能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和積極性的其他教學(xué)方式。

專題式教學(xué)。這種教學(xué)方式，是在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上按照一定的分類標(biāo)準(zhǔn)，如作家、導(dǎo)演、演員、主題、地域等，將所需要講授的內(nèi)容進(jìn)行分類，對同類內(nèi)容設(shè)定專題進(jìn)行教學(xué)活動。譬如，按照地域劃分，將陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編作品設(shè)定為一個專題進(jìn)行講授。電影方面，由賈平凹的同名小說改編的《高興》（2009年）、《秦腔》（2012年），由實的同名小說改編的《白鹿原》（2012年）；電視劇方面，由高建群的小說《最后一個匈奴》改編的《盤龍臥虎高山頂》（2011年），葉廣芩的《青木川》改編的《一代梟雄》（2014年），路遙的同名小說改編的《平凡的世界》（2015年）。

實踐式教學(xué)。在傳統(tǒng)時期，受現(xiàn)實條件的限制，影視文學(xué)教學(xué)更重視理論教學(xué)，無法滿足實踐要求。因此，在影視文學(xué)的教學(xué)過程中，應(yīng)該采取多種形式展開實踐式教學(xué)活動。鼓勵學(xué)生運用所學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論，結(jié)合當(dāng)代影視文化的發(fā)展?fàn)顩r，積極撰寫影視鑒賞、評論的文章，或是創(chuàng)作影視劇本等。此外，還可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點、難點確定主題，如陜西影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視受眾情況、陜西影視消費文化發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視對大眾審美傾向的影響等等，可以圍繞某一主題開展調(diào)查研究工作，并撰寫調(diào)查報告。

對比式教學(xué)。將具體的文學(xué)作品與影視改編作品進(jìn)行對比，可以選擇某一個或某幾個對比項，如思想意蘊、人物形象、藝術(shù)特征等，進(jìn)行對比性分析。此外，影視藝術(shù)集造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)于一身，因此，還可以針對某一部具體的影視改編作品，將其所具有的影視藝術(shù)特征與其他藝術(shù)形式進(jìn)行對比性分析。譬如，將電影《白鹿原》中關(guān)中麥客的人物形象造型、華陰老腔的聲音造型、面條像褲帶的地域文化造型等因素，與文學(xué)文本中的相關(guān)語言藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行對比性分析。

總之，在影視文學(xué)的教學(xué)過程中，從文學(xué)作品及其影視改編的角度出發(fā)，對教學(xué)理念的變革、教學(xué)內(nèi)容的豐富和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，具有巨大的創(chuàng)新性意義，無疑有助于改善影視文學(xué)課程的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐穎濤.漢語言文學(xué)專業(yè)影視文學(xué)教學(xué)方法初探.民族高等教育研究，2015（2）.

[2]張玉霞.成人教育“影視文學(xué)”課程教學(xué)實踐與理論思考.山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（2）.

篇(2)

【摘要】影視文化既是技術(shù)文化又是聲像文化，影視文化不像文學(xué)或者其他過于抽象的文化一樣難懂，影視文化是一種通俗的文化，是容易被大眾所接受的文化，它普及了社會群眾的文化知識，使文化傳播更加便捷。

關(guān)鍵詞 文化影視 技術(shù) 聲像 大眾傳播

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。因此我們要獲得一個精確且放之四海而皆準(zhǔn)的文化定義似乎是一件非常困難且不易完成的事情。正如德國學(xué)者弗羅伊德所說：“任何科學(xué)原則中的基本概念和最一般的觀念在開始總是不確定的。他們只能靠人們從現(xiàn)象中感受到的東西才開始得到解釋。要澄清這些概念，發(fā)現(xiàn)其重要的和連貫的意義，只有借助觀察對象的逐步分析”。

影視文化的起源可以追溯到1895 年12 月28 日，世界上第一次活動電影正式公映，盧米埃爾兄弟在巴黎“大咖啡館”的地下室放映影片《盧米埃爾工廠的大門》《火車到站》等。至此，世界上第七藝術(shù)，光和影的藝術(shù)———電影正式誕生了。狹義地看，“影視”指電影、電視交叉的共性部分；廣義地看，“影視” 包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。而“影視文化” 同樣可以從三個系統(tǒng)中見出其特質(zhì)和地位?！坝耙曃幕钡娜齻€系統(tǒng)：大眾傳播系統(tǒng)、藝術(shù)創(chuàng)造系統(tǒng)、娛樂休閑系統(tǒng)。“影視文化”，是人類借助現(xiàn)代科技手段所創(chuàng)造的電影電視文化樣式。具體來說，“影視文化” 是人類重要的傳播樣式，也是人類重要的藝術(shù)樣式和娛樂休閑樣式。狹義地講，“影視文化”指的是電影、電視共同的“有聲有畫的活動影像”即影視藝術(shù)及其對社會生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進(jìn)行的全部文化創(chuàng)造。

正確理解影視文化，至少要從兩方面入手：首先，影視文化是一種技術(shù)文化。技術(shù)的特征就是追求高效能、規(guī)?；拇笊a(chǎn)，可以反復(fù)、大量的被復(fù)制。影視技術(shù)不斷發(fā)展的目的就是創(chuàng)造出完真的聲像世界，來吸引更多的受眾，取得最大的經(jīng)濟效益。其次，影視文化是聲像文化。影視營造了全新的文化形態(tài)：聲像文化。單純的文字、聲音所塑造的結(jié)果我們稱之為形象世界，這是一個無聲的世界。例如，我們非常熟悉的詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”。詩人塑造的是一個廣袤、荒涼的沙漠風(fēng)光的形象世界。對于沒有大漠經(jīng)驗的人，只能靠自己的想象加猜測去理解詩人塑造的這個藝術(shù)世界。抽象的文字要轉(zhuǎn)化為讀者心目中的一種形象，往往會發(fā)出諸多畸變或扭曲，產(chǎn)生誤讀。當(dāng)然，文字的不確定性，也會產(chǎn)生奇妙的閱讀效果。其次，影視是對于真實事物的再現(xiàn)，即使如恐龍那樣已經(jīng)消失了上萬年的動物，在影像上也是具體可感的事物再現(xiàn)。如電影《侏羅紀(jì)公園》中，逼真的聲像效果，使人身臨其境。

現(xiàn)代科技的發(fā)展使影視文化有更加廣闊的傳播媒介，電視，手機，電腦，網(wǎng)絡(luò)，電影院等等。影視技術(shù)成熟，普及度高，使大眾都能感受到影視文化的魅力。影視文化不像文學(xué)或者其他過于抽象的文化一樣難懂，它是一種通俗的文化，容易被大眾所接受。影視文化以聲像的形式呈現(xiàn)給大眾，更直接，不需要大眾具有很高的文化素養(yǎng)，帶給我們視覺盛宴。

影視文化在傳播文化的同時，也帶來一些經(jīng)濟物質(zhì)上的效益。越來越多的人會在經(jīng)過一天繁忙的工作學(xué)習(xí)后去電影院看場電影來放松心情。越來越多的商家通過明星效應(yīng)、時尚吹鼓，刺激大眾的消費欲望，激勵大眾消費。

影視文化另一個超出以前所有文化的優(yōu)勢就是可以借助現(xiàn)代高科技和現(xiàn)代化的管理方式，使其能進(jìn)行大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化運作，帶來更大的經(jīng)濟效益。影視文化在社會中的影響很大，在這個信息快速發(fā)展的年代，信息和知識產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。從社會傳播學(xué)的角度來看，傳媒文化有著舉足輕重的地位。在現(xiàn)代社會人們對環(huán)境的認(rèn)識需要借助一種新的媒介去把握，這就是大眾傳播。而大眾傳播形成了信息環(huán)境。影視文化作為信息環(huán)境中的一員在現(xiàn)代社會中的地位和影響力可想而知。

影視文化從某種程度上來說普及了社會群眾的文化知識，使文化傳播更加便捷。人們可以通過各種媒介如電視網(wǎng)絡(luò)獲得影視文化，來提升自身的綜合素質(zhì)，同時也提升了全民族、全社會的綜合素質(zhì)。影視文化也使得人們可以了解更多的東西，了解更多不同地區(qū)的文化，足不出戶看世界。使人們可以更好地了解當(dāng)今世界的發(fā)展，更好地融入社會。影視文化傳播的同時帶有強大的信息量，可以豐富人們的日常生活。

但是影視文化也有很多弊端。文化過于大眾化，高雅文化和通俗文化、純文學(xué)和通俗文學(xué)的距離正在慢慢消失。文化漸漸在以經(jīng)濟為中心的社會中成為一種消費品，文化意識和文化藝術(shù)的淡化和單薄也滲透到影視文化中。一些低俗的影視作品的出現(xiàn)，危害了大眾的心理健康，尤其是對兒童和青少年的生長發(fā)育極其不利。同時越來越多的廣告植入激起了大眾日益高漲的消費欲望。攀比，奢靡之風(fēng)進(jìn)入社會各個階層，導(dǎo)致一種從眾消費的趨勢日益增加，一些廣告不乏有欺騙大眾的行為，更加污染了影視文化。近幾年“宅”字盛行，與影視文化也脫不了關(guān)系，一些人不愿意出門，不愿意與人交流，在家里與電視電腦相伴，這也是不利于人身心健康發(fā)展的，同時阻礙了人際交往，阻礙了人與人之間的合作和交流，所以很多人在呼吁“宅人”走出去。很多地方和政府也在通過各種途徑和方法消除影視文化對人們的副作用。總之，凡事有利必有弊。重要的是我們?nèi)绾稳フ_看待影視文化并加以利用。

參考文獻(xiàn)

①王俊杰：《影視藝術(shù)論稿》[M].中國廣播電視出版社，2005

②錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》[M].商務(wù)印書館，1994

③丁亞平,呂效平：《影視文化》[M].中國電影出版社，2009

篇(3)

為什么電影必須借助文學(xué)這根拐杖才能不斷向前邁進(jìn)?文學(xué)到底能給電影什么?這是值得我們深思的問題。文學(xué)原著為影視作品提供了文化資源。曾有世界知名導(dǎo)演談到過，文學(xué)給了導(dǎo)演很多東西，文學(xué)表現(xiàn)生活有了幾千年的歷史，積累了豐富的經(jīng)驗，作為個體生命，導(dǎo)演的所見所感終歸是有限的，所以要想深刻了解生活、生命這些復(fù)雜多變的命題的真實，文學(xué)是一個很好的途徑。影視藝術(shù)作為時間和空間的綜合藝術(shù)，本身就包含著文學(xué)藝術(shù)的因素，中國第五代導(dǎo)演是較為叛逆的一代導(dǎo)演人，他們追求新的思想、新的藝術(shù)手法，但他們的電影依然和文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的很多電影作品也是來源于文學(xué)作品。張藝謀曾說:“我一向認(rèn)為中國電影離不開中國文學(xué)。你仔細(xì)看中國電影這些年的發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)所有好電影幾乎都是根據(jù)小說改編的……我們談到第五代電影的取材和走向，實際上應(yīng)是文學(xué)作品給了我們第一步。我們可以就著文學(xué)的母體看它們的走向、它們的發(fā)展、它們將來的變化。我們研究中國當(dāng)代電影，首先要研究中國當(dāng)代文學(xué)，因為中國電影永遠(yuǎn)沒有離開文學(xué)這根拐杖，看中國電影繁榮與否，首先要看中國文學(xué)繁榮與否。中國有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創(chuàng)造的可能性?！雹趶埶囍\是中國的第五代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物，從“五虎將”時代到“三個火”時代再到“單飛”時代，他都在第五代導(dǎo)演席中穩(wěn)坐，他的電影藝術(shù)的成功與對文學(xué)作品的深入開掘是分不開的，尤其是他對小說中地域民俗的大量表現(xiàn)、神秘文化想象的開掘，都是他的電影成功的重要因素。

影視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是有區(qū)別的，但也是相通的，從審美上來說都是對人類精神世界的探索及對美好人性的呼喚，從形式上來說，故事、情節(jié)、人物形象等文學(xué)因素也都存在。文學(xué)是電影的拐杖，不單是向電影藝術(shù)家提供故事框架，更重要的是向其提供藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。這就需要電影藝術(shù)家能用靈魂與作品對話，就像曾經(jīng)有詩人說的那樣，詩人需要聽懂花的聲音，電影藝術(shù)家要把文學(xué)看做認(rèn)識世界的一種方式、一種藝術(shù)化了的認(rèn)知方式。對于詩人而言，要認(rèn)識世界，要有“面朝大海，春暖花開”的詩情，無疑靈感的作用是不可小覷的，但詩情不能憑空產(chǎn)生，需要客觀對應(yīng)物。同理，對于電影藝術(shù)家而言，文學(xué)作品就是詩人的“詩情之源”。張藝謀曾經(jīng)嘗試著自己編寫自己的劇本，但卻不夠成功。對此他也坦言，如果讓導(dǎo)演們自己去寫作，他認(rèn)為他們還達(dá)不到這樣的水平，因為他們的生活積淀不夠，所以不能寫出比較深刻的東西。我們幾乎可以為張藝謀的每一部電影找到來源。他自己也曾經(jīng)解釋說他喜歡在空余時間看雜志、看小說，其實是想找點什么。他要找的不僅僅是值得一拍的故事內(nèi)容，也是在找讓他眼前一亮、無法克制創(chuàng)作的啟迪、靈感。從文學(xué)原著中尋求靈感不僅是張藝謀一個導(dǎo)演的經(jīng)驗之談，很多優(yōu)秀的導(dǎo)演能創(chuàng)作出經(jīng)典作品來都是文學(xué)原著的力量和作用。文學(xué)歷史悠久，它是人類對世界探索的另外一種方式，是生活之外的生存空間。在這源于生活又異于生活的空間中，影視藝術(shù)家們可以體會到一種別樣的審美視角、審美眼光。另外，作家尤其是思想深刻的作家長期的創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，使得他們在揭示人性的深度、描寫時代社會的復(fù)雜性、判斷國家民族命運等諸多方面，比一般的影視藝術(shù)家都要更成熟一些。因此，諸多導(dǎo)演都會把文學(xué)作品作為自己電影作品的首選，最優(yōu)秀的導(dǎo)演選取最優(yōu)秀的文學(xué)作品，這種強強聯(lián)合的趨勢使中國的電影藝術(shù)得到了不少贊譽。文學(xué)的思潮、觀念、風(fēng)格乃至技巧的引入，文學(xué)的一整套反映生活、表達(dá)生活的方法的運用，都為電影創(chuàng)作提供了豐富的可供借鑒的營養(yǎng)。在我國新時期后，不僅大量的文學(xué)作品被改編成電影，文學(xué)的敘事方式、結(jié)構(gòu)方式甚至文學(xué)的思潮、技巧等都被電影藝術(shù)所借鑒，推進(jìn)了電影藝術(shù)的發(fā)展。艾•菲茲利埃指出:“我們應(yīng)該看到，文學(xué)除了能夠為電影化的移植提供作品之外，它能夠為真正的銀屏創(chuàng)作提供豐富多樣的風(fēng)格和形式:神話和傳奇、主題、情境、體裁風(fēng)格、美學(xué)觀念，尤其是語言風(fēng)格、人物心理和讀者心理等方面的寶貴經(jīng)驗。因此，歸根結(jié)底應(yīng)把兩種語言之間有益的關(guān)系這一方面放到共同的美學(xué)和文化背景中考察?！雹壑袊娪昂椭袊膶W(xué)姻緣關(guān)系的基礎(chǔ)就是二者有著共同的美學(xué)和共同的文化背景，這樣，中國的電影藝術(shù)就會把中國文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展自覺地作為自己的參照物，緊跟在文學(xué)的身后以追趕社會與文學(xué)的潮流，同時也發(fā)展壯大自身，另外，中國的文學(xué)中所蘊涵的民族傳統(tǒng)也極具吸引力，它會對電影藝術(shù)的文學(xué)特征的表現(xiàn)產(chǎn)生強大的影響。

因為自身歷史久遠(yuǎn)，中國文學(xué)包孕的民族傳統(tǒng)較之中國電影要豐富和厚重得多，在文學(xué)長期的發(fā)展過程中，歷代的文學(xué)創(chuàng)作者不斷進(jìn)行傳遞和積累，使之不斷發(fā)揚光大，因此，中國電影不可能脫離開中國文學(xué)來顯示自己的文學(xué)特征。文學(xué)的傳統(tǒng)已沉淀為民族文化的表現(xiàn)，即便藝術(shù)形式發(fā)生變化，但核心的民族傳統(tǒng)必定會表現(xiàn)出來，這已經(jīng)成為中國電影的一個組成要素。諸如意境營造等多種文學(xué)的表現(xiàn)技巧都已被影視藝術(shù)家運用到了影視作品中來。電影雖然是舶來品，但是它成長在中國的土地上，就必然會結(jié)出中國化的“果實”?！耙饩场笔侵袊厣膶徝婪懂牐侵袊诺涿缹W(xué)的重要概念，也是中國藝術(shù)的至高追求，中國影視藝術(shù)家對意境美的追求不僅強化了電影的民族、本土特色，也提升了中國電影的藝術(shù)水準(zhǔn)。在張藝謀的《紅高粱》中，那一片片旺盛生長隨風(fēng)擺動的紅高粱的出現(xiàn)，引起觀眾無限的遐想與思考，那是對生命力的禮贊之歌;電影《林則徐》有一個場景是江畔送別，導(dǎo)演為了營造詩的意境，讓主人公遠(yuǎn)眺江流，只見江水與帆影，用“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”展現(xiàn)了林則徐與鄧廷禎的惜別之情。中國電影向中國文學(xué)學(xué)習(xí)了對意境的營造，展現(xiàn)了中國美學(xué)的思想境界，這只是文學(xué)表現(xiàn)技巧的一部分，除此之外，先聲奪人的運用在電影中的運用也相當(dāng)廣泛。在《紅樓夢》中，王熙鳳的出場方式是未見其人、先聞其聲，后來張愛玲在《金鎖記》中也沿用這一方法寫出了主人公曹七巧的出場。中國電影也從文學(xué)中引入了這種“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的技巧，在《老兵新傳》中，大家正在討論誰到北大荒工作時，鏡頭中沒有人物出現(xiàn)，而先是一聲“我去”的聲音，然后屏幕上才出現(xiàn)了老戰(zhàn)士的形象，觀眾對老戰(zhàn)士的認(rèn)識是由聲及形。在《幸福時光》中，影片開篇是一男一女關(guān)于結(jié)婚事情的討論，直到男聲說喜歡胖的、不喜歡瘦的女人時，鏡頭前才開始出現(xiàn)了一男與一胖女。中國電影能夠形成濃郁的民族風(fēng)格和它對文學(xué)的審美傳統(tǒng)及表現(xiàn)技巧的借鑒是分不開的。正是因為有了文學(xué)這塊土壤，中國電影這個年輕的舶來品，才能在中國開花結(jié)果，成為國際影壇的一支不可忽視的力量。由上可見，文學(xué)在電影電視的發(fā)展中真的是功不可沒，正如導(dǎo)演C•格拉西莫夫所說的:“文學(xué)是一切藝術(shù)中間具有最大容量和最高智慧的藝術(shù)。正是這些主要方面使得文學(xué)在一切精神財富中間按其在社會發(fā)展中的地位和意義而言，具有不可動搖的位置?！?/p>

作者：董敏 單位：唐山學(xué)院

篇(4)

［關(guān)鍵詞］ 影視；文學(xué)；辯證關(guān)系

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，影視已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代人生活必不可少的內(nèi)容，而且影視技術(shù)的不斷提高，例如3D技術(shù)的發(fā)明及推廣，人們越來越享受這一場又一場的視覺盛宴。不可否認(rèn)，影視藝術(shù)具備非常強的直觀性，這樣的直觀性會讓觀眾覺得充滿了親和力，遠(yuǎn)沒有傳統(tǒng)的文字中的那種神秘性。在人們追求效率的時代，影視這樣的藝術(shù)方式更加能夠傳遞給觀眾各樣的感情和信息。電影和電視的普及，就像一場視覺革命，給人們的生活和世界各地文化的傳播帶來了不可忽視的具備強大力量的新生血液。人們不再從一個一個的鉛字上去領(lǐng)會自己沒有見過的風(fēng)景和其他人的喜怒哀樂，因為影視藝術(shù)可以讓他們直接欣賞到那些美好的景色、曼妙的聲音和那些我們所不認(rèn)識的人的或喜或悲的人生。我們可以直接幸福別人的幸福，悲傷別人的悲傷。電影和電視，以一種全新的形式向人們述說它的優(yōu)越性，它帶來了一場新的革命，視覺上和文化傳播上的革命，想要打破文學(xué)的單一的傳播形式。

確實，影視的無可比擬的優(yōu)越性所綻放出的光輝似乎已經(jīng)掩蓋了文學(xué)的頭上的皇冠的顏色。但是，喬治•布魯斯東認(rèn)為，影視與文學(xué)是兩條各自無窮發(fā)展的直線，二者相交于某一點，在這個點上，二者合二為一；但是，當(dāng)它們離開這一點繼續(xù)前進(jìn)時，就會沿著各自不同的發(fā)展軌道前進(jìn)。［1］文學(xué)是不可能被影視所取代的，文學(xué)有其自身的強大之處，悠久的歷史、深厚的積淀和豐富的內(nèi)涵統(tǒng)統(tǒng)是作為新生力量的影視所無法取代的。

但是，把影視與文學(xué)置于對立的立場上互相爭奪誰可以發(fā)號施令也是不可取的。從我國的自身情況來看，我國的影視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是互相結(jié)合在一起的。因為我國悠久的歷史，我國的文學(xué)藝術(shù)水平在世界范圍內(nèi)相當(dāng)高，這就給我國的影視藝術(shù)提供了非常多的素材，這些素材往往就是電影或者電視劇本的起源。我國的經(jīng)典作品四大名著，既是經(jīng)典文學(xué)作品也是經(jīng)典的影視作品，并且進(jìn)行多次翻拍，取得了非常好的成績。很多的優(yōu)秀電影作品都是出自于經(jīng)典的文學(xué)名著，例如，國外的《亂世佳人》《巴黎圣母院》《母親》等，國內(nèi)的《圍城》《霸王別姬》《趙氏孤兒》等。

一、當(dāng)代影視與文學(xué)的共同之處

（一）二者都是來源于生活，以人為表現(xiàn)對象，反映和折射現(xiàn)實社會

在社會這個大集體中，人是個體，是具有特殊性的個體，是構(gòu)成社會的必不可少的主體。同時，從廣義的人的角度來說，人又是一個范圍廣大的概念，是具備思考能力和感知能力的社會主體，具備自然性的同時更加注重其社會性。影視和文學(xué)這兩種藝術(shù)形式都是以人這個社會主體為主要的表現(xiàn)對象。通過反應(yīng)不同時間、不同空間、不同社會下的不同階層人類的不同反應(yīng)，以此為基點反應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣牟煌匦?。較大范圍內(nèi)的較為復(fù)雜的社會性現(xiàn)象，涉及人性、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、道德、歷史、美學(xué)、感情等各種內(nèi)容，即是影視和文學(xué)藝術(shù)所要共同表達(dá)的根本性的內(nèi)容。［2］它不是可分析的，也沒有對錯之分，他是人類生活中的各種內(nèi)容的綜合反應(yīng)，是一個整體性的，是感情和理智的融合，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。影視和文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)這些社會現(xiàn)象和社會感情的時候具有很強的靈活的特性，可以根據(jù)需要和需要表達(dá)的側(cè)重點不同而從容地選擇合適的表現(xiàn)方式和側(cè)重點。影視可以通過剪輯和鏡頭切換來展現(xiàn)不同的時間、地點、人物和事件，而文字可以在字里行間通過不同的表述方式給讀者以無限的想象空間。

（二）影視和文學(xué)都是一種流動的藝術(shù)

影視和文學(xué)藝術(shù)的流動性主要是通過時間流逝、故事進(jìn)展、情節(jié)和人物的外在反映來展現(xiàn)的。無論哪一個故事，無論是影視還是文學(xué)，主要的故事講述都包括主體、客體和媒介以及相關(guān)的敘事因素來構(gòu)成整個內(nèi)容的。二者通過對每個故事的描寫和展現(xiàn)都給讀者創(chuàng)造出了一個虛擬的世界，一個在現(xiàn)實世界中觀眾和讀者所接觸不到的世界。這個世界的存在充滿了神秘感，可以給人一種想要探索和了解的意義。在電影、電視和文學(xué)作品中講述的每個故事、每個人物，它們在一個主題展開不同方式、不同角度的敘述，給觀眾和讀者以不同的期待。而且越來越多的作者在寫作的過程中不約而同地借鑒了電影中經(jīng)常使用的表述方法。例如，通過不斷拉近的鏡頭來漸漸地看清故事的環(huán)境等。

（三）影視和文學(xué)都通過故事和感情表述

文學(xué)藝術(shù)通過一個個的文字和其所代表的內(nèi)涵來講述故事，影視通過一個個不同的畫面和遠(yuǎn)近不同的鏡頭來講述故事。二者都使用敘事這個表現(xiàn)手段來吸引觀眾。選定了一定的主線，就可以通過不同的方式來給觀眾講述一個個可能引起觀眾的共鳴的故事，或喜或悲，觸動了觀眾的某一個瞬間和感情，心的距離拉近，好感即油然而生。同時，每個故事中所表達(dá)的感情也是吸引觀眾的主要因素，《風(fēng)聲》中的忠、《集結(jié)號》中的勇、《讓子彈飛》中的義、《山楂樹之戀》中的愛，這些感情無一不牽動著觀眾的心，而這些優(yōu)秀作品往往都是經(jīng)典的文學(xué)和影視的優(yōu)秀結(jié)合。

二、當(dāng)代影視與文學(xué)的不同之處

（一）表述的方式不同

影視藝術(shù)有聲有色，有直觀的記憶，是具體的，角色的外表、秀麗的風(fēng)光、人民的生活，都是可以讓觀眾實實在在的看見的；而文學(xué)藝術(shù)的表述是通過文字展現(xiàn)的，讀者必須在自己對文字的理解的基礎(chǔ)上，去想象每個抽象的畫面，具備很強的間接性，不同的讀者所想象的畫面完全不同。但是，相反的，影視雖然具備直觀性，可是也有一定的局限性，人物、故事和結(jié)局往往局限于某個具體的、特定的情況，演員是誰，這個角色就長得這個樣子；可是文學(xué)藝術(shù)不同，同樣的一句話，“這個女孩長得很漂亮”，每個人腦海中浮現(xiàn)的畫面都是不同的，沒有局限性。另外，電視由于有很多的肢體性語言和畫面，可以讓不同語言的觀眾都理解，但是受文字的局限性，文學(xué)藝術(shù)往往是帶有很強的民族性色彩，即使可以翻譯成別的語言，很多情況下也是無法表現(xiàn)其中的精髓的。

（二）傳播的媒介不同

文學(xué)的傳播媒介是具有間接性的文字和語言，影視的傳播媒介是具有直接性的影像和鏡頭。［3］前者所塑造的形象，存在于讀者想象，大家互不相同，往往很難表述清楚讓別人看見，但是它就是清晰地存在，特色鮮明。后者通過鏡頭塑造的形象，可以直接訴諸視覺，具有直接性，但是每個人的形象統(tǒng)一。例如，小說《哈利•波特》中，每個讀者都有一個自己心里的哈利，但是看完同名電影后，每個人心中的哈利就是演員丹尼爾•雷德克里夫。所以說，二者一個直接，一個間接；一個具體，一個抽象；一個單一，一個多變。

（三）表現(xiàn)對象存在一定程度的差異

受空間的特性的限制，二者的表現(xiàn)對象不完全相通，存在一定的差異。例如，人的內(nèi)心世界，影視要想表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界也必須通過可見的鏡頭來表現(xiàn)，需要有畫面和外部造型以及動作，可是有很多的內(nèi)心世界不是可以通過這些直觀的表現(xiàn)手段來表現(xiàn)的，它們往往是無形并且抽象的。所以，在表達(dá)內(nèi)心世界的時候，文學(xué)相比于影視具有一定的優(yōu)勢，是最可以描繪其精髓的媒介。

閱讀文學(xué)作品的過程中，良好的想象力的發(fā)揮可以幫助讀者迅速而準(zhǔn)確的反映在大腦中，這些信息在大腦中生成一幅幅的畫面并且重組，進(jìn)而形成完整的形象。而影視的欣賞過程中不存在這樣的問題，各種敘事要素通過直觀的鏡頭在銀幕中展現(xiàn)給觀眾看，具有很強的直接性，不需要大腦的重新反映的重組。所以，受這些特性制約，二者各有不同的受眾，這取決于觀眾的自身性格和訴求。

三、當(dāng)代影視與文學(xué)的辯證關(guān)系

（一）文學(xué)是影視發(fā)展的溫床

之所以說文學(xué)是影視發(fā)展的溫床，是因為文學(xué)作品是當(dāng)今影視劇本的主要基礎(chǔ)和源泉。劇本相對于一部影視作品的作用是不可估量的，對劇本的高要求就直接導(dǎo)致了對編劇的要求，而創(chuàng)作一個優(yōu)秀的劇本是很費時費力的，并且優(yōu)秀編劇人才更是稀缺。［4］因此，自人類歷史有記錄以來的無數(shù)的文學(xué)作品為劇本創(chuàng)作提供了一條捷徑。從各種各樣的文學(xué)作品中選擇合適的自己需要的故事進(jìn)行改編，這是現(xiàn)在劇本創(chuàng)作的主要方式，原創(chuàng)的劇本所占的比例非常少，尤其是在我國的影視界。就像張藝謀認(rèn)為的，中國電影的繁榮要建立在中國文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而且，現(xiàn)在中國電影事業(yè)的逐步發(fā)展中，優(yōu)秀的小說從根本上為電影創(chuàng)作提供了新的可能性?，F(xiàn)在中國電影的幾個優(yōu)秀導(dǎo)演，張藝謀、馮小剛、陳凱歌等，他們的優(yōu)秀作品絕大部分都是以小說為基礎(chǔ)改編的劇本。

小說改編成影視劇本的過程中，我國的影視界有兩種基本的思路。第一種是基本忠于原著，這在我國的老一輩的藝術(shù)家的觀念中根深蒂固，編劇無論怎樣的修改和加入自己的元素，但是都必須有一定的原則和底線，及不能損傷原作的主題思想和原作自身的獨特風(fēng)格。在這樣的情況下，改編后登上熒幕的電影和電視對原著具有非常強并且可見的依賴性，基本上包含了原著中的較為全面的內(nèi)涵和意義，甚至是主旨。另一種就是現(xiàn)代小說的改編，現(xiàn)代小說改編的歷史中，前期的主要包括張愛玲、瓊瑤、金庸、海巖、王朔等小說大家，后期也包括一系列的網(wǎng)絡(luò)小說。這其中的佼佼者是導(dǎo)演張藝謀，他的電影絕大部分都來源于小說，但是卻又和小說相比可以表達(dá)出不同的感情和故事，給人以不同的感受，讓小說的讀者和電影的觀眾都嘆為觀止。

（二）二者相互吸納并且成長

影視和文學(xué)藝術(shù)從某種角度來說都是敘事的藝術(shù)。二者在敘事過程中互相借鑒敘事手段、人物情節(jié)表現(xiàn)方式、結(jié)構(gòu)技巧。電影吸納了小說的敘事要素，如精彩的故事情節(jié)、感情豐富的人物形象、獨特的敘事視角，或者倒敘、插敘等不同的敘事手法，還有生動細(xì)膩的局部描寫，這些因素都是構(gòu)成一個優(yōu)秀的電影作品中不可或缺的亮點，一部電影只要在其中一方面做到優(yōu)秀，就可以稱之為一部優(yōu)秀的作品。

不可否認(rèn)的，無論電影電視有多么深刻的內(nèi)涵、精美的畫面、優(yōu)美的音樂或者別的可以吸引觀眾的各種魅力，其真正的、當(dāng)之無愧的精華是要倚重于其文學(xué)基礎(chǔ)的。所以，無論未來科技發(fā)展得如何，影視和文學(xué)這兩種藝術(shù)形式一定會更加的互相融合和共同進(jìn)步的。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ ［法］馬塞爾•馬爾丹.電影作為語言［M］.吳岳添,趙家鶴，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1988:103.

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［3］ 李幼蒸.當(dāng)代西方電影美學(xué)思想［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1986:80.

篇(5)

隨著電視的普及和多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，通俗文化已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的組成部分，甚至取代了傳統(tǒng)文字閱讀的主流地位。它在深刻地改變?nèi)藗兩钚袨椤⒕裥睦淼耐瑫r，也悄悄地改變著傳統(tǒng)的閱讀方式：以印刷品為基礎(chǔ)的文本閱讀正日漸讓位于直觀、生動的圖像閱讀。尤其是青少年，已經(jīng)習(xí)慣了在聲、光、電的陪伴下“閱讀”。新頒布的高中語文大綱明確指出“要密切聯(lián)系社會生活，注意開發(fā)顯示生活中的語文教學(xué)資源”，新課標(biāo)也提出“綜合性學(xué)習(xí)”的概念。如果語文課堂教學(xué)與當(dāng)代社會現(xiàn)實缺乏有機的聯(lián)系，就不可避免地引起學(xué)生對語文的敬而遠(yuǎn)之。因此，鑒于學(xué)生對通俗文化的情有獨鐘，如果能夠找到通俗文化與經(jīng)典文化的銜接關(guān)系，或許可以充分挖掘通俗文化中的語文教學(xué)資源。

一、在流行歌曲中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞

詩詞教學(xué)一直是中學(xué)語文教學(xué)的薄弱項目，許多學(xué)校對詩歌教學(xué)往往采取淡化處理?！墩Z文學(xué)習(xí)》雜志曾經(jīng)發(fā)起過關(guān)于詩歌教學(xué)的大討論，大力呼吁詩教傳統(tǒng)的回歸。因此，如果從學(xué)生喜愛的流行歌曲入手，也許有助于詩詞教學(xué)。在這方面，我們可以通過分析流行歌曲歌詞，來調(diào)動學(xué)生上課的積極性，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對那些歌詞追本溯源的興趣，從而學(xué)習(xí)古典詩詞的內(nèi)容和技巧。如以《濤聲依舊》中的“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”、“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”來引出唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》。以《別亦難》來導(dǎo)出李商隱的《無題》（相見時難別亦難）。同時，我們還可以通過比較二者異同，來加深對古典詩詞特點的認(rèn)識。然而，古典詩詞與現(xiàn)代的流行歌曲畢竟是不同時代的產(chǎn)物，有著不同時代的語言和內(nèi)容特征。在表現(xiàn)主題上，現(xiàn)在的流行歌曲比古典詩詞對情感的態(tài)度更為開放，個人化的東西也越來越受到關(guān)注與重視，而古典詩詞中寫個人情感大多極盡含蓄之能事。在語言表達(dá)上，古典詩詞對格式多有嚴(yán)格的要求，遣詞造句十分考究，而現(xiàn)代流行歌曲的語言則以現(xiàn)代白話為基礎(chǔ)，更為直白，也更加口語化。在這種比較下，能加深學(xué)生對古典詩詞的感性和理性認(rèn)識。

二、在日常廣告中學(xué)習(xí)修辭

選用廣告語作為修辭教學(xué)的例句，會帶給學(xué)生耳目一新的感覺。廣告的最大特點是千方百計引起觀者、讀者的注意，充分調(diào)動起他們的購買欲望。因此，為了達(dá)到一鳴驚人的號召效果，各種修辭手法在廣告語中的運用相當(dāng)普遍：既有嚴(yán)謹(jǐn)、工整的精雕細(xì)刻式的成語、聯(lián)語、排比句，又有綜合比喻、夸張、擬人、典故等修辭手法的不拘一格的自由體。如眼鏡的廣告：“胸中存灼見，眼底辨秋毫”，“眼睛是心靈的窗戶，為了保護你的靈魂，請為你的窗戶安上玻璃”。前者對仗工整，后者用的是比喻兼擬人的修辭手法，可謂比喻得當(dāng)，擬人得體。類似的還有：“一明（鳴）驚人”（眼藥水）用的是成語諧音。“秦鏡如懸機關(guān)參透，廬山在此面目留真”（照相機）的廣告語中包含“明鏡高懸”的典故和“不識廬山真面目”的詩句。除了修辭格之外，還表現(xiàn)在修辭策略的運用上。如樂百氏純凈水廣告：幾個年輕人騎著自行車到大自然的山頂，一切美景盡收眼底，只見黎明拿起樂百氏：“樂百氏純凈水，和我們一樣，經(jīng)得起純凈考驗?！比缓蟠虺鲎帜弧Ｔ搹V告在純凈水與大自然之間建立了意義聯(lián)系，同時也在純凈水與青春、活力、單純之間建立了意義聯(lián)系。這就是典型的廣告修辭策略：把一種附加的意義（所指）人為地嫁接到產(chǎn)品（能指）上。

明確了廣告語的寫作特點，借鑒大量優(yōu)秀的廣告語，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣告語的創(chuàng)作。這種創(chuàng)作有利于學(xué)生更好地掌握和利用修辭手法。

三、利用影視引導(dǎo)學(xué)生讀原著

影視在本質(zhì)上與文學(xué)須臾不離。近來，影視更是與文學(xué)頻頻“聯(lián)姻”：電視散文、文學(xué)TV……然而，也許是先有文學(xué)后有影視的緣故，通常，人們的思維更多的是想到影視依賴文學(xué)，至于影視“澆育”文學(xué)，似乎并未得到更多的關(guān)注。實際上，影視與文學(xué)的親緣使兩種藝術(shù)優(yōu)勢形成互補。一方面，文學(xué)為影視劇的發(fā)展提供了源源不斷的劇本，眾多文學(xué)名著及大批優(yōu)秀的文學(xué)作品被改編成電影、電視劇，使更多的人有機會領(lǐng)略到名著的魅力與風(fēng)采。從“四大名著”的不斷改編、重拍到如今流行大江南北的公案小說、武俠小說、言情小說，都成為影視題材。繼音樂電視走紅后，能夠表現(xiàn)文字意境美的電視散文、電視詩歌也走入熒屏。

但是，電影電視與純文學(xué)畢竟屬于兩種不同的藝術(shù)形式，教師可以在課堂中對電影電視與原著兩者之間的區(qū)別加以點撥，由此來調(diào)動學(xué)生閱讀原著的興趣，并通過閱讀原著來比較兩者的異同。如在播放《三國演義》《西游記》等電視劇時，可以讓學(xué)生讀原著，既有利于提起興趣，又有利于共同交流。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué)課程；影視資源；應(yīng)用要點

引言

當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中引入影視資源，給予學(xué)生直觀體現(xiàn)，將枯燥理論知識具現(xiàn)化，給學(xué)生直觀體現(xiàn)。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中引入影視教師可以讓學(xué)生切實感受到生活與歷史，最終形成一種感性認(rèn)識，為后期教師夯實基礎(chǔ)。本文中主要分析影視資源在當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用。

1.當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

近些年隨著娛樂行業(yè)發(fā)展及技術(shù)水平提高，越來越多的當(dāng)代文學(xué)作品被改變成影視作品，傳統(tǒng)文本閱讀逐漸向視覺閱讀過度，這種“快餐式”文化消費已成為一種流行元素。當(dāng)代大學(xué)生也喜歡觀看電影與電視作品，影視作品憑借唯美的視聽效果、色彩感及具體任務(wù)構(gòu)建，給予學(xué)生閱讀。但這種情況下降低大學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)文本閱讀欲望，造成普遍存在觀看多、閱讀少。當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中受到影視作品的巨大沖擊。筆者課堂調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分教師整堂課自己表演，學(xué)生在觀看視頻或是昏昏欲睡，即便部分教師利用多媒體工具，但也停留在播放幻燈片上。在這樣的背景下，當(dāng)代文學(xué)課程如何因勢利導(dǎo)引入影視元素就顯得很有必要。影視資料的合理使用不斷可以活躍課堂氛圍，也可以激發(fā)學(xué)生對文學(xué)原著的閱讀興趣，最終達(dá)成提高大學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的目的。

2.影視資源在當(dāng)代文學(xué)課程的應(yīng)用

如何選用合適的影視資源在當(dāng)代文學(xué)課程中應(yīng)用，筆者綜合自身經(jīng)驗從三個角度展開分析。

2.1依據(jù)教材選擇影視的資料

當(dāng)代文學(xué)作品影視資料數(shù)量眾多、形式多樣，但如何讓學(xué)生在有限課堂時間內(nèi)觀看更多的文學(xué)影視資料，就需要篩選合適的資料。受到利益驅(qū)使，很多當(dāng)代文學(xué)作品被改變成影視作品，加上部分導(dǎo)演或編劇為提高收視率與票房收入肆意刪減作品，造成影視作品與原著差別較大或是大相徑庭，這樣影視作品不但不會讓學(xué)生感悟到原著精髓，還有可能誤導(dǎo)學(xué)生。如果不加甄別與篩選，隨便拿出一個影視資料會對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，造成學(xué)生在影像世界中迷失無法返回文本。影視作品篩選過程中，選擇的作品既要有代表性又要與原著精神保持一致。比如張愛玲的短篇小說《傾城之戀》被改變成話劇、電影及電視劇。話劇版的《傾城之戀》開場采用越獄對白，加上存在的字幕與表演不同步的情況，產(chǎn)生視覺與聽覺錯位；電視劇版本則添加了無數(shù)內(nèi)容，直接將短篇小說改變成長篇小說，顛覆原著精神；電影版本的雖說演員不符合原著，但劇情、對白等大體重于原著。所以在講述《傾城之戀》時選擇電影版比較合適。影視資料作為特殊教材，教師篩選效果直接影響使用效果。

2.2討論對比原著與影視作品

教學(xué)實踐中課堂討論環(huán)節(jié)有助于活躍課堂氛圍，要求學(xué)生提前閱讀文學(xué)作品。當(dāng)代大學(xué)生基本為90后，優(yōu)越的生活環(huán)境使得他們對一些具有明顯時代政治色彩的當(dāng)代作品無法產(chǎn)生共鳴。他們寧愿在各種光怪陸離的世界游離，也不愿意在紅色經(jīng)典激情時代中感悟生活，強迫閱讀會產(chǎn)生一種逆反心理。好的影視作品會以其獨特的視覺審美和音樂審美來吸引大學(xué)生，使他們因為看過影片而對原著產(chǎn)生興趣，促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀和推廣，而從文學(xué)作品普及的角度來分析，影視作品的閱讀在學(xué)生中推廣的十分快速和簡便，更易引起學(xué)生閱讀興趣。所以為有利于課堂互動環(huán)節(jié)的開展，教師可以篩選一些經(jīng)典的影視資料，要求學(xué)生以作業(yè)的形式進(jìn)行影視資料觀看或者文學(xué)文本閱讀，使他們通過畫面感受語言藝術(shù)、文學(xué)魅力，從而激發(fā)學(xué)生們回歸文本閱讀，對原著和影視作品進(jìn)行對比，更加深刻的體會原著精神。研究學(xué)生通過觀看影視作品促進(jìn)文學(xué)文本閱讀，有效激發(fā)學(xué)生文學(xué)想象力與創(chuàng)造力。為了提高課堂效率，節(jié)約時間，教師可以課前提出幾個針對作品的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考。學(xué)生從影視到原著，又從原著到影視，通過來回轉(zhuǎn)化盡可能發(fā)揮自身創(chuàng)造才能。借助課堂討論有助于幫助學(xué)生正確認(rèn)識兩者間的關(guān)系，討論過程中教師應(yīng)該正確引導(dǎo)，保證討論方向不偏離，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

2.3剪輯經(jīng)典片斷插入教學(xué)課件

目前在當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中，教師除組織學(xué)生進(jìn)行課前影視資料欣賞和課后討論外，其實當(dāng)代文學(xué)影視資源最好的利用是在進(jìn)行多媒體教學(xué)中插入剪輯后的經(jīng)典片段。對于現(xiàn)代大學(xué)生來說，一張張單調(diào)的幻燈片已經(jīng)無法展示出抽象的概念與思想感情，無法滿足學(xué)生對知識廣度和深度需求，造成他們的求知欲得不到滿足，產(chǎn)生厭學(xué)心理。而在如今這個讀圖時代，剛好每個文學(xué)發(fā)展階段幾乎都可以找到相對應(yīng)的影視資源。教師在教學(xué)過程中，將相應(yīng)的影視資源剪輯成一個個相應(yīng)的片段，插入在多媒體課件中，可以根據(jù)需要自助的播放一些適合當(dāng)前課程需求的影視片段，使整個課堂教授過程更加的游刃有余，在豐富課堂內(nèi)容的同時，還能吸引調(diào)節(jié)課堂氣氛，學(xué)生的注意力，也能幫助學(xué)生更加生動形象的理解作品思想內(nèi)容。

結(jié)語

多媒體課件作為輔助教學(xué)的主要工具，教師授課過程中并不能過分依賴。制作多媒體課件過程中考慮教材內(nèi)容，制作的課件不要局限于某種形式，也不能痰多求全，造成重點并不突出。此外引入影視資源時，選擇符合作品精神的影視作品，有效傳達(dá)原著精神，提高當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。希望通過本文論述為教師提供經(jīng)驗借鑒，提高教學(xué)水平。

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篇(7)

關(guān)鍵詞： 英文影視 英語學(xué)習(xí)者 英語教學(xué)

在外語學(xué)習(xí)過程中，倘若學(xué)習(xí)者能夠以使用該語言的成員身份參與各種言語活動，那么自然就能夠極大地促成言語熟巧和技能的形成。事實上，這種機會很少。在本民族語言學(xué)校里學(xué)習(xí)外語，其外語環(huán)境相當(dāng)薄弱，這就是學(xué)習(xí)外語的特殊性。目前在我們高等院校，特別是外語院校所開設(shè)的外語影視課教學(xué)，正是利用電化教育的先進(jìn)手段和電影電視的優(yōu)越條件，為學(xué)生的外語學(xué)習(xí)創(chuàng)造真實的言語情景與場境，培養(yǎng)學(xué)生在特定環(huán)境與具體情景中運用語言的能力和言語交際本領(lǐng)。本文就英文影視的特點，談?wù)勊鼘τ⒄Z學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。

一、英文影視與英語語言學(xué)習(xí)

（一）影視課教學(xué)具有很強的適用性，能為學(xué)習(xí)英語提供良好的言語訓(xùn)練條件。

首先，英文影視能為聽力訓(xùn)練提供純正、鮮活的語音材料。其次，能為口語訓(xùn)練提供簡明、新穎的詞匯和現(xiàn)成、地道的表達(dá)方式。英文影視中除含有豐富的詞匯外，還有許多現(xiàn)成的地道而簡潔的表達(dá)方式，學(xué)習(xí)者經(jīng)過反復(fù)的聽和說，便會不知不覺地把它變成自己的語言。這些，對英語學(xué)習(xí)者都是很有幫助的。

（二）影視課教學(xué)具有很強的實用性，能擴大學(xué)習(xí)者的英語知識面。

大家知道，語言只有運用于實際社會情景中才有意義，這就是語言所具有的社會意義。學(xué)習(xí)英語只有通過了解語言國家的社會實際才能懂得實際生活中語言的真正涵義。電影電視反映了該語言國家的社會狀況、地理歷史、鄉(xiāng)村地貌、城市風(fēng)光、民族習(xí)俗、文化教育、民俗風(fēng)情及生活方式、人生價值觀念等，這就能夠豐富學(xué)生對該語言國的感性認(rèn)識，進(jìn)而增強語言的社會實用能力。

（三）影視課教學(xué)具有很強的新聞性，能為學(xué)習(xí)英語提供最新的語言信息。

影視課教學(xué)本身所具有的各種特點，為它的良好教學(xué)效果提供了眾多優(yōu)越性。從語言學(xué)角度來說，語言是不斷發(fā)展變化的。比如，近些年來影視片中出現(xiàn)的省略句及簡化語句就比較多。又如，隨著人類生活的演變和社會發(fā)展，語言詞匯的含義也不斷發(fā)生著變化：不同的詞匯可以表達(dá)相同的概念，而相同的詞匯又可以表示不同的概念。再如，語言在不同的情景中又有著完全不同的意義。社會情景起了變化，語言所表達(dá)的概念也不盡相同。因此通過電影電視，學(xué)生能夠習(xí)得并且理解新的詞語及其新的言語表達(dá)形式。

（四）影視課教學(xué)具有較高的藝術(shù)性，能使學(xué)生從中受到文學(xué)藝術(shù)的熏陶。

按理而論，電影電視本身的藝術(shù)水平大凡都比較高。學(xué)生在觀看過程中不僅學(xué)到了英語知識和學(xué)習(xí)技巧，而且在娛樂消遣中陶冶了情操，提高了自己的審美能力與文藝修養(yǎng)水平。

二、英文影視對英語教學(xué)的作用

（一）有助于激發(fā)學(xué)生情感，啟迪學(xué)生思維。

影視源于生活，也接近生活。學(xué)生努力聽懂的內(nèi)容直接出現(xiàn)在熒屏上，從而給學(xué)生提供了一種親臨其境的情緒體驗，也創(chuàng)造出一種引人入勝的求索環(huán)境。學(xué)習(xí)是在情感參與下進(jìn)行的理智活動。在學(xué)習(xí)過程中，理智的思維活動是與一定的情感體驗相伴而行的?？从耙曚浵竦倪^程，就是激發(fā)學(xué)生的情感、啟迪學(xué)生的想象和聯(lián)想的過程，從而使學(xué)生進(jìn)入作品意境，促進(jìn)對語言的接受。學(xué)生在影視所提供的接近真實的情境下學(xué)習(xí)語言，目睹異域風(fēng)情，耳聞地道的英語，不但感覺有趣，而且可以對所學(xué)內(nèi)容留下深刻印象，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性;故事中人物的神態(tài)表情、動作手勢等都能幫助學(xué)生更容易理解所聽到的語言，掌握某些語言的真正內(nèi)涵，這樣可以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)信心;在觀看影片過程中，影視資料圖、文、聲、情并茂，可以將學(xué)生的視覺、聽覺充分地調(diào)動起來，通過全方位的刺激，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果達(dá)到最佳程度。根據(jù)動機理論，有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，而且常常對所學(xué)內(nèi)容掌握得迅速而牢固。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，并獲得了更多的自信，學(xué)習(xí)英語的動機就會增強，因此，學(xué)習(xí)效率就會有較大幅度的提高。

（二）有助于英美文學(xué)課的學(xué)習(xí)。

搞好英美文學(xué)課的教學(xué)越來越借助于英美影視片。英美文學(xué)課中有很多課文都是從一些名著中節(jié)選的。盡管有的課文附有作品簡介、作者介紹等，但要讓學(xué)生較為全面地掌握作品的思想內(nèi)容和人物的性格特征還比較困難，因為節(jié)選只是原著中被割裂的片斷。如果在閱讀原著節(jié)選的基礎(chǔ)上，再欣賞由原著改編的影視片，那么收效就更為顯著了。因為影視片不僅能全面介紹文學(xué)作品，重現(xiàn)原著的風(fēng)格，還為文學(xué)作品提供了直觀的藝術(shù)形象，使課文變得更具體、更實際，而且更生動，讓學(xué)生在饒有情趣的狀態(tài)下，不斷加深對文學(xué)作品的認(rèn)識和理解，更有利于增加語言學(xué)習(xí)的力度、深度和廣度。一些世界名著片，主題突出，語言規(guī)范，內(nèi)容健康，藝術(shù)水平高，有豐富的表現(xiàn)力和較強的感染力。如《飄》是美國女作家Margaret Mitchell在20世紀(jì)30年的一部長篇小說。這部被譯成27種語言、至今仍然暢銷的小說，以美國南北戰(zhàn)爭為背景，刻畫了一個有美麗容貌的、自私驕橫卻又堅強潑辣的郝思嘉的藝術(shù)形象。1939年被改編搬上銀幕后，成為有史以來一直轟動和叫座的電影。用這類影視片作為視聽訓(xùn)練的教材，效果是顯而易見的。

（三）有助于提高學(xué)生的聽說技能。

“聽”是“說”的基礎(chǔ)，是語言、知識、信息獲取的重要手段，大量的聽力練習(xí)是學(xué)生獲得語感和學(xué)會英語思維的重要途徑?！罢f”是“聽”的提高，是對所獲得語言知識輸出的重要途徑之一。如果學(xué)生只進(jìn)行信息輸入而不輸出，常此已往便會失去已輸入的信息。在實際教學(xué)中，學(xué)生更多的時間是在輸入信息，而用來輸出信息的時間較少。這就是為什么英語教學(xué)費時多、效率低的原因。要改變這種狀況，在教學(xué)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)造更多信息輸出的機會?！罢f”應(yīng)該置于首位，重視學(xué)生口頭表達(dá)能力的提高。影視作為教學(xué)內(nèi)容，可以使學(xué)生在觀看影片過程中以及之后評論、討論、復(fù)述影片內(nèi)容時，充分調(diào)動其耳、眼、口和大腦等多種感官，協(xié)調(diào)各器官的綜合作用，使“聽”與“說”完美結(jié)合，使學(xué)生養(yǎng)成用英語思考和交流的習(xí)慣，實現(xiàn)語言實際運用的最終目的，從而改變以往那種單調(diào)、乏味的單純聽力訓(xùn)練，有效地保持學(xué)生的注意力和興趣。

（四）有助于增多課堂互動環(huán)節(jié)，有助于活躍課堂氣氛。

學(xué)習(xí)者是在社會互動中，通過各種合作和協(xié)作，從能力更高的參與者(教師或其他學(xué)習(xí)者)那里得到幫助來獲得認(rèn)知發(fā)展的。建構(gòu)主義也提出，在教學(xué)過程中學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是通過師生之間、學(xué)生之間的相互合作逐漸完成的。這種新型的師生關(guān)系有利于調(diào)動教與學(xué)兩方面的積極性。影視內(nèi)容運用于教學(xué)，正為這樣的合作學(xué)習(xí)方式提供了一個平臺。它可以增多課堂互動環(huán)節(jié)，為學(xué)生提供更多參與和表現(xiàn)的機會。這既避免了以往課堂上學(xué)生處于被動地位的現(xiàn)象，又使課堂氣氛得以活躍，使學(xué)生帶著放松、愉快的心情學(xué)習(xí)英語。

總而言之，英語影視課教學(xué)不但有影視藝術(shù)本身的教育功能特點，而且還有英語情景教學(xué)的特殊訓(xùn)練作用。它既是一門英語知識傳授課，又是一門英語言語技巧訓(xùn)練課。因此在搞好英語教學(xué)與提高學(xué)生英語水平方面，影視課同樣能夠發(fā)揮良好的作用。雖然影視課教學(xué)在整個英語教學(xué)計劃中所占的比重并不是很大，但是它不僅是教學(xué)手段，它本身也是教學(xué)目的之一。我們深信，在正確教學(xué)理論指導(dǎo)下，輔以科學(xué)的實施方法，英語影視課的教學(xué)效應(yīng)及發(fā)展前途將是無限的。

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