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篇(1)

(一)澳大利亞語(yǔ)言教育領(lǐng)域存在的問題。從1901年澳大利亞聯(lián)邦成立到20世紀(jì)60年代末，政府一直采取“語(yǔ)言同化”政策，企圖將土著族群和外來移民同化為單純使用英語(yǔ)、遵循盎格魯—撒克遜價(jià)值觀的文化族群，強(qiáng)迫土著族群和移民放棄本族群語(yǔ)言而接受英語(yǔ)教育，以形成澳大利亞“同一化”的社會(huì)和單一英語(yǔ)制的國(guó)家。針對(duì)土著族群，政府在其聚居區(qū)建立寄宿制學(xué)校，要求土著學(xué)生必須住校以遠(yuǎn)離其家庭和社區(qū)。在學(xué)校，教學(xué)語(yǔ)言為英語(yǔ)，土著語(yǔ)言被禁止使用。這一語(yǔ)言同化政策剝奪了土著學(xué)生語(yǔ)言教育的權(quán)利，削弱了他們對(duì)本族群的認(rèn)同。在長(zhǎng)期的語(yǔ)言同化壓力下，土著語(yǔ)言遭受嚴(yán)重摧殘，其中110種瀕臨滅絕。［1］針對(duì)移民，澳大利亞政府于1901年出臺(tái)了《聯(lián)邦移民抑制法令》，其中的“白澳政策”禁止非歐洲移民進(jìn)入該國(guó)，目的就是維護(hù)英語(yǔ)單一語(yǔ)言、不列顛單一文化的純潔性。盡管在二戰(zhàn)之后，澳大利亞政府逐漸接受來自非歐洲的移民，但政府對(duì)移民依然采取同化措施以維護(hù)單一語(yǔ)言和文化的國(guó)家形象。移民的語(yǔ)言被認(rèn)為是獲取英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的障礙，因此，移民的后代必須放棄本國(guó)語(yǔ)言和文化，到國(guó)立學(xué)校學(xué)習(xí)英語(yǔ)?！爱?dāng)時(shí)澳大利亞圖書館幾乎沒有移民語(yǔ)言的書籍;不同種族的報(bào)紙必須用英語(yǔ)發(fā)行;電視也是單一英語(yǔ)的媒體”。［2］

(二)澳大利亞多元文化主義國(guó)策的帶動(dòng)。澳大利亞政府實(shí)行的語(yǔ)言同化政策非但沒有實(shí)現(xiàn)澳大利亞“同一化”的社會(huì)，反而使國(guó)家處于土著族群的利益訴求和外來移民群體整合的重重矛盾與沖突之中。20世紀(jì)60年代，多元文化主義倡導(dǎo)的尊重文化多樣性、承認(rèn)族群平等權(quán)利的價(jià)值理念迅速?gòu)谋泵纻鞑サ桨拇罄麃?，激發(fā)了澳大利亞土著族群和移民對(duì)平等權(quán)利的訴求意識(shí)。［3］隨著土著族群和移民群體力量的不斷壯大，他們的語(yǔ)言認(rèn)同意識(shí)和語(yǔ)言權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)，他們要求政府制定新的語(yǔ)言教育政策保護(hù)其語(yǔ)言教育權(quán)利、拯救和復(fù)興族群語(yǔ)言、增強(qiáng)族群認(rèn)同感和歸屬感。澳大利亞政府逐漸意識(shí)到必須順應(yīng)歷史潮流，正視澳大利亞是由多個(gè)族群構(gòu)成的多元文化共同體這一事實(shí)。1973年，澳大利亞政府開始推行多元文化主義政策，并在1989年把它確立為國(guó)家的基本國(guó)策。這項(xiàng)國(guó)策“通過認(rèn)可、包容、重視和賦予其傳統(tǒng)和文化多樣性將澳大利亞發(fā)展成為統(tǒng)一、和諧、持續(xù)發(fā)展的民主國(guó)家”。［4］此項(xiàng)國(guó)策最核心的理念就是國(guó)家利益至上，承認(rèn)澳大利亞語(yǔ)言文化的多樣性，尊重各族群的語(yǔ)言文化權(quán)利，保護(hù)和開發(fā)各族群的語(yǔ)言文化資源，以實(shí)現(xiàn)澳大利亞各族群的共存共榮。這項(xiàng)多元文化主義國(guó)策為解決澳大利亞社會(huì)存在的語(yǔ)言、文化、政治、族群等諸多矛盾，為澳大利亞實(shí)施多元化語(yǔ)言教育戰(zhàn)略提供了重要理論的基礎(chǔ)。

二、語(yǔ)言教育戰(zhàn)略觀

在多元文化主義國(guó)策的帶動(dòng)下，從1973年開始，澳大利亞全面實(shí)施多元文化主義的語(yǔ)言教育戰(zhàn)略。多元文化主義所倡導(dǎo)的尊重、認(rèn)同文化多樣性、保護(hù)各族群語(yǔ)言文化權(quán)利和語(yǔ)言文化資源的理念滲透到語(yǔ)言教育戰(zhàn)略的指導(dǎo)觀念之中，形成了三種語(yǔ)言教育戰(zhàn)略觀:語(yǔ)言教育戰(zhàn)略認(rèn)同觀、語(yǔ)言教育戰(zhàn)略權(quán)利觀和語(yǔ)言教育戰(zhàn)略資源觀。

(一)語(yǔ)言教育戰(zhàn)略認(rèn)同觀。在多族群國(guó)家中，國(guó)民應(yīng)具有國(guó)家意識(shí)和族群意識(shí)，而這兩種意識(shí)是在語(yǔ)言教育所形成的族群文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上建立起來的?！吧鐣?huì)認(rèn)同和族群認(rèn)同大部分是經(jīng)由語(yǔ)言建立起來并加以維持的?！保?］因此，語(yǔ)言教育戰(zhàn)略認(rèn)同觀既包括語(yǔ)言教育戰(zhàn)略國(guó)家認(rèn)同觀，也包括語(yǔ)言教育戰(zhàn)略族群認(rèn)同觀。前者旨在通過官方語(yǔ)言(英語(yǔ))教育培養(yǎng)一種能把國(guó)家中各族群團(tuán)結(jié)在一起的國(guó)家認(rèn)同，后者在澳大利亞族群內(nèi)部培養(yǎng)一種以族群語(yǔ)言為特點(diǎn)的族群認(rèn)同。語(yǔ)言教育戰(zhàn)略國(guó)家認(rèn)同觀強(qiáng)調(diào)國(guó)民所享有的共同的語(yǔ)言和語(yǔ)言教育是形成國(guó)家認(rèn)同的重要因素。因此，國(guó)家有權(quán)對(duì)澳大利亞各個(gè)族群進(jìn)行官方語(yǔ)言教育并在學(xué)校確立官方語(yǔ)言的主導(dǎo)地位，從而促進(jìn)國(guó)民的國(guó)家身份認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。語(yǔ)言教育戰(zhàn)略族群認(rèn)同觀主張應(yīng)尊重各個(gè)族群的語(yǔ)言、歷史和文化，保護(hù)族群語(yǔ)言資源和文化傳統(tǒng)，鼓勵(lì)各族群進(jìn)行本族群語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，保證所有族群享有均等的語(yǔ)言教育權(quán)利，使所有族群的語(yǔ)言和文化多樣性得到尊重和包容，這其中包括對(duì)本族群語(yǔ)言文化的尊重以及對(duì)他族語(yǔ)言文化的承認(rèn)與尊重，從而實(shí)現(xiàn)多元文化主義所倡導(dǎo)的多種語(yǔ)言文化的共存共榮。

(二)語(yǔ)言教育戰(zhàn)略權(quán)利觀。多元文化主義政策承認(rèn)各族群的差異性，規(guī)定了各族群享有發(fā)展自己文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念的權(quán)利。澳大利亞語(yǔ)言教育戰(zhàn)略權(quán)利觀既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教育權(quán)利的平等，也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教育權(quán)利的差異。平等的語(yǔ)言教育權(quán)利是指澳大利亞所有國(guó)民均享有接受官方語(yǔ)言教育的權(quán)利，享有保護(hù)和傳承族群語(yǔ)言的權(quán)利。但是，由于不同族群的語(yǔ)言、文化具有差異性，國(guó)家賦予這些族群差異的語(yǔ)言教育權(quán)利。例如，國(guó)家將語(yǔ)言教育權(quán)利轉(zhuǎn)移給土著族群，使土著族群有權(quán)掌管自己的語(yǔ)言教育，制定自己的語(yǔ)言教育政策。同時(shí)，國(guó)家也可通過立法形式以及對(duì)土著族群和移民語(yǔ)言文化進(jìn)行政策資助的方式來展現(xiàn)其語(yǔ)言文化的特殊性和多元性。

(三)語(yǔ)言教育戰(zhàn)略資源觀。澳大利亞具有種類豐富的土著語(yǔ)言和移民語(yǔ)言(社區(qū)語(yǔ)言)。歷史上政府采取的語(yǔ)言同化政策致使土著語(yǔ)言資源遭受嚴(yán)重的破壞。在多元文化主義國(guó)策的推動(dòng)下，政府逐漸意識(shí)到語(yǔ)言的資源價(jià)值。首先，國(guó)家官方語(yǔ)言(英語(yǔ))教育資源具有巨大的價(jià)值，國(guó)民掌握英語(yǔ)對(duì)其平等參與國(guó)家事務(wù)、享受權(quán)利將帶來巨大的價(jià)值。其次，語(yǔ)言文化的多樣性是國(guó)家重要的資源，國(guó)家保護(hù)和利用土著族群和移民語(yǔ)言教育資源，以實(shí)現(xiàn)傳承土著族群文化和移民傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)。再次，國(guó)家語(yǔ)言能力對(duì)澳大利亞國(guó)家發(fā)展具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著全球一體化的不斷深入，澳大利亞加大了與世界尤其是亞洲的經(jīng)貿(mào)合作。亞洲語(yǔ)言、文化教育對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)貿(mào)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，國(guó)家優(yōu)先發(fā)展亞洲語(yǔ)言教育，提升國(guó)家語(yǔ)言能力為國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。

三、語(yǔ)言教育戰(zhàn)略內(nèi)容

在多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略觀指導(dǎo)下，澳大利亞的多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略具體可分為官方語(yǔ)言推廣教育戰(zhàn)略、土著語(yǔ)言及移民語(yǔ)言保護(hù)教育戰(zhàn)略以及面向世界、融入亞洲的多元化外語(yǔ)教育戰(zhàn)略。

(一)官方語(yǔ)言推廣教育戰(zhàn)略。官方語(yǔ)言推廣教育戰(zhàn)略是澳大利亞培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同，提升國(guó)家向心力和凝聚力的重要舉措。1987年，澳大利亞頒布了《國(guó)家語(yǔ)言政策》，這部綜合性的國(guó)家語(yǔ)言政策對(duì)澳大利亞語(yǔ)言教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。政策明確規(guī)定了英語(yǔ)作為澳大利亞的國(guó)語(yǔ)和官方語(yǔ)言所具有的支配地位，并提出在全國(guó)實(shí)行“全民英語(yǔ)”的語(yǔ)言教育戰(zhàn)略，在全國(guó)廣泛開展英語(yǔ)教學(xué)，大力提高全民的英語(yǔ)語(yǔ)言能力和文化水平。［6］1991年澳政府《澳大利亞的語(yǔ)言:澳大利亞語(yǔ)言與讀寫能力政策》白皮書，再次強(qiáng)調(diào)了英語(yǔ)是澳大利亞的國(guó)語(yǔ)，指出國(guó)民只有精通英語(yǔ)，才能享有平等的生活機(jī)會(huì)和充分參與社會(huì)事務(wù)的能力，為國(guó)家的各項(xiàng)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。［7］為幫助土著族群更好地掌握官方語(yǔ)言，澳大利亞政府于2000年頒布了《國(guó)家土著族群英語(yǔ)識(shí)字和算術(shù)能力發(fā)展戰(zhàn)略》。該《戰(zhàn)略》意在通過提高土著學(xué)生入學(xué)率、增加土著學(xué)生學(xué)前教育機(jī)會(huì)等措施，提高土著學(xué)生的英語(yǔ)識(shí)字能力和算術(shù)能力，使土著學(xué)生享有平等的語(yǔ)言教育權(quán)利和教育機(jī)會(huì)。［8］同時(shí)，為了使新移民盡快地融入澳大利亞社會(huì)，澳大利亞政府頒布實(shí)施了一系列提高移民官方語(yǔ)言能力的教育培訓(xùn)政策。例如，政府出資在各州各地區(qū)開展官方語(yǔ)言培訓(xùn)項(xiàng)目、第二語(yǔ)言培訓(xùn)項(xiàng)目(ESL)，旨在為母語(yǔ)為非英語(yǔ)的外來移民提供語(yǔ)言學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，增加其受教育的機(jī)會(huì)和參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，增強(qiáng)其國(guó)家歸屬感。澳大利亞政府頒布實(shí)施的官方語(yǔ)言推廣教育戰(zhàn)略，尤其是針對(duì)土著族群和外來移民實(shí)行的官方語(yǔ)言教育，有助于提升國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，從而維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

(二)土著語(yǔ)言及移民語(yǔ)言保護(hù)教育戰(zhàn)略。1987年，澳大利亞政府頒布的《國(guó)家語(yǔ)言政策》中規(guī)定了土著語(yǔ)言在澳大利亞社會(huì)中所享有的特殊地位，并指出所有國(guó)民均享有使用英語(yǔ)之外的其他語(yǔ)言的權(quán)利及接受其他語(yǔ)言教育的權(quán)利。1999年政府頒布了《21世紀(jì)澳大利亞學(xué)校教育的國(guó)家目標(biāo)》，該政策提出了土著學(xué)生擁有平等的受教育權(quán)利，包括語(yǔ)言教育權(quán)利。政策規(guī)定“所有的學(xué)生理解并認(rèn)可土著語(yǔ)言和文化資源對(duì)澳大利亞社會(huì)的價(jià)值，掌握知識(shí)，培養(yǎng)技能，加深理解，為土著族群和非土著族群的重新融合做出貢獻(xiàn)并從中獲益”。［9］在上述政策的帶動(dòng)下，針對(duì)土著族群的語(yǔ)言教育項(xiàng)目得到廣泛開發(fā)。政府出資在澳大利亞的公立和非公立學(xué)校中開展土著語(yǔ)言計(jì)劃，2009至2012年政府斥資5640萬(wàn)美元支持土著語(yǔ)言教學(xué)。同時(shí)，土著語(yǔ)言保持項(xiàng)目、土著語(yǔ)言支持項(xiàng)目、雙語(yǔ)教育項(xiàng)目等得以全方位開展，意在拯救、保護(hù)土著語(yǔ)言資源，促進(jìn)文化間的相互融合，傳承土著族群文化。［2］同時(shí)，為了使移民更好地分享多元文化的成果，共同構(gòu)建澳大利亞豐富的語(yǔ)言文化生活，保護(hù)澳大利亞的文化多樣性，政府在移民社區(qū)開展了種類豐富的語(yǔ)言教育培訓(xùn)項(xiàng)目，例如“非英語(yǔ)語(yǔ)言培訓(xùn)項(xiàng)目LOTE”等，給移民提供在澳大利亞學(xué)習(xí)本族語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。［10］在華人聚居區(qū)，政府為華裔后代開設(shè)漢語(yǔ)培訓(xùn)課及漢語(yǔ)文學(xué)類課程等。這些舉措使移民能夠延續(xù)本族群的語(yǔ)言，促進(jìn)族裔文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，同時(shí)也豐富了澳大利亞文化，使多元文化更具生命力。

(三)多元化的外語(yǔ)教育戰(zhàn)略。隨著多元文化的發(fā)展和全球一體化的不斷深入，從20世紀(jì)80年代起，澳大利亞政府制定了面向世界、融入亞洲的多元化外語(yǔ)教育戰(zhàn)略，大力發(fā)展多語(yǔ)言教育。1991年頒布的《澳大利亞的語(yǔ)言:澳大利亞語(yǔ)言與讀寫能力政策》白皮書，設(shè)定了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和具體目標(biāo)?！暗?000年，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的12年級(jí)學(xué)生的比例增加到25%;所有國(guó)民將有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)一門適合他們需要的外語(yǔ)?！保?1］具體目標(biāo)包括“全面開展高質(zhì)量、創(chuàng)新性的語(yǔ)言學(xué)習(xí)項(xiàng)目，滿足澳大利亞國(guó)內(nèi)與國(guó)際上的語(yǔ)言需求;提高所有語(yǔ)言項(xiàng)目的學(xué)習(xí)成效，特別是具備有效交流的能力”［7］等。白皮書將漢語(yǔ)、日語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等14種語(yǔ)言確立為優(yōu)先發(fā)展語(yǔ)言，在全國(guó)范圍內(nèi)強(qiáng)化外語(yǔ)教育。90年代以來，澳大利亞加快了融入亞洲的步伐，亞洲語(yǔ)言能力成為澳大利亞拓展其國(guó)家利益、獲得國(guó)家間認(rèn)同和提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要武器。澳政府于1994年頒布了《澳大利亞學(xué)校亞洲語(yǔ)言研究策略》，目的是全面推動(dòng)澳大利亞學(xué)校實(shí)施亞洲語(yǔ)言和研究計(jì)劃。該戰(zhàn)略將漢語(yǔ)、印度尼西亞語(yǔ)、日語(yǔ)和韓語(yǔ)作為優(yōu)先發(fā)展語(yǔ)言，在學(xué)校建立亞洲語(yǔ)言學(xué)習(xí)和研究中心，提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力和跨文化理解能力。在此基礎(chǔ)上，2008年澳大利亞政府啟動(dòng)“全國(guó)亞洲語(yǔ)言與學(xué)校項(xiàng)目研究項(xiàng)目”，政府出資6240萬(wàn)美元支持漢語(yǔ)、印尼語(yǔ)、日語(yǔ)和漢語(yǔ)等四種亞洲語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的亞洲語(yǔ)言能力，促進(jìn)與亞洲文化的相互理解。同時(shí)，擴(kuò)大亞洲語(yǔ)言教師的數(shù)量，為開展高級(jí)別語(yǔ)言的學(xué)習(xí)設(shè)立專門課程。該項(xiàng)目的目標(biāo)是“到2020年，至少要有12%修完12年級(jí)課程的學(xué)生能夠流利地說出一種上述亞洲國(guó)家的語(yǔ)言，以勝任與亞洲的商貿(mào)工作或達(dá)到大學(xué)的語(yǔ)言要求”。［12］目前，亞洲語(yǔ)言已成為澳大利亞國(guó)家外語(yǔ)教育的重要語(yǔ)種，。

四、相關(guān)評(píng)價(jià)

(一)為澳大利亞實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的社會(huì)格局奠定了語(yǔ)言基礎(chǔ)。語(yǔ)言和諧是國(guó)家和諧的重要前提。因而，歷史上澳大利亞政府實(shí)施語(yǔ)言同化教育政策抹殺了族群的語(yǔ)言文化權(quán)利，破壞了語(yǔ)言文化的多樣性，引起了族群之間的重重矛盾。澳大利亞政府逐漸意識(shí)到，“多語(yǔ)言、多方言是國(guó)家寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化資源，而不是國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)道路上的障礙。因此，語(yǔ)言和諧追求的是多語(yǔ)言、多方言的共存和繁榮，各種語(yǔ)言和方言不論大小，都能擁有各自的生存發(fā)展空間，各就其位，各司其職”。［13］1973年，澳大利亞開始實(shí)行多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略，此項(xiàng)戰(zhàn)略給予所有族群以平等的承認(rèn)，培養(yǎng)各族群積極的國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同，賦予族群平等的語(yǔ)言教育權(quán)利，保護(hù)并開發(fā)語(yǔ)言資源。這項(xiàng)戰(zhàn)略以多元、和諧作為重要價(jià)值取向，為澳大利亞形成和諧統(tǒng)一的社會(huì)奠定了重要的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

(二)為澳大利亞所有族群享有平等的語(yǔ)言教育權(quán)利提供了戰(zhàn)略保證。在多元文化國(guó)家中，“最敏感的問題之一是語(yǔ)言……語(yǔ)言權(quán)利是少數(shù)人群體希望最早得到的權(quán)利之一”。［14］在澳大利亞的歷史上，政府對(duì)土著族群和移民采取的語(yǔ)言同化教育政策，對(duì)族群語(yǔ)言和文化造成了災(zāi)難性的后果。隨著多元文化主義的興起以及土著族群和移民爭(zhēng)取平等語(yǔ)言權(quán)利訴求的日益高漲，澳大利亞政府意識(shí)到保護(hù)少數(shù)族群語(yǔ)言權(quán)利對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要性，從宏觀上制定多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略。這項(xiàng)戰(zhàn)略為拯救澳大利亞境內(nèi)所有族群語(yǔ)言、保護(hù)各族群的語(yǔ)言教育權(quán)利提供了保證，使各族群的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)得到尊重和發(fā)揚(yáng)。

(三)為推動(dòng)澳大利亞國(guó)家語(yǔ)言教育的多元化發(fā)展提供了戰(zhàn)略支持。1973年，澳大利亞政府宣布實(shí)施多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略之后，1987年《國(guó)家語(yǔ)言政策》正式公布。這項(xiàng)政策不僅結(jié)束了澳大利亞單一英語(yǔ)制的歷史，還保證了澳大利亞語(yǔ)言發(fā)展的多元化取向。政府在大力推廣官方語(yǔ)言教育的同時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大了土著族群語(yǔ)言教育、移民(社區(qū))語(yǔ)言教育、雙語(yǔ)教育、第二語(yǔ)言教育的規(guī)模。政府針對(duì)土著族群制定的《21世紀(jì)澳大利亞學(xué)校教育的國(guó)家目標(biāo)》和《澳大利亞土著族群教育法案2000》推動(dòng)了土著族群語(yǔ)言教育的改革和發(fā)展。其語(yǔ)言教育權(quán)利越來越多地得到承認(rèn)，土著語(yǔ)言資源得到進(jìn)一步保護(hù)和開發(fā)。在全國(guó)的學(xué)校，土著語(yǔ)言教育得以廣泛開展?！栋拇罄麃喌恼Z(yǔ)言:澳大利亞語(yǔ)言與讀寫能力政策》白皮書和《澳大利亞學(xué)校亞洲語(yǔ)言研究策略》的頒布實(shí)施，為澳大利亞外語(yǔ)教育均衡和多元化的發(fā)展注入了新的語(yǔ)言和文化活力。毋庸置疑，澳大利亞多元文化主義語(yǔ)言教育戰(zhàn)略是國(guó)家進(jìn)行多元化語(yǔ)言教育改革、促進(jìn)語(yǔ)言教育多元化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

篇(2)

一、精心營(yíng)造環(huán)境，提供互動(dòng)氛圍，是開展全語(yǔ)言教育的首要條件

環(huán)境作為一種“隱性課程”，在開發(fā)幼兒智力、促進(jìn)幼兒良好個(gè)性發(fā)展方面起著一種潛移默化的作用。我園堅(jiān)持“環(huán)境育人”的理念，在創(chuàng)意環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境、拓展價(jià)值中，不斷濃郁全語(yǔ)言氛圍，幫助幼兒在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中獲得最大限度的發(fā)展。

1.公共環(huán)境的創(chuàng)設(shè)滲透書香氣息

首先，我們將全語(yǔ)言教育理念、目標(biāo)以及各年齡段經(jīng)典繪本展示在公共環(huán)境中，讓教師和家長(zhǎng)在潛移默化中得到啟迪、收獲、感悟。

其次，充分利用幼兒園大廳和長(zhǎng)廊公共區(qū)域設(shè)立“閱讀林”、童話劇場(chǎng)、小小電視臺(tái)等，并投放適合各個(gè)年齡段幼兒閱讀的材料。這些閱讀材料橫跨國(guó)界，穿越各種文化背景，透過文字與畫面，幼兒得以進(jìn)入不同的世界，讓創(chuàng)造力無(wú)限擴(kuò)大。自由、開放的空間為幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言提供了保障。

2.班級(jí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)促進(jìn)互動(dòng)表達(dá)

首先，我們根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)設(shè)置班級(jí)語(yǔ)言區(qū)，投放觀察、閱讀的材料，或單獨(dú)圖片，或組合圖片，或圖書資料，讓幼兒自由取拿、閱讀，支持幼兒在游戲中主動(dòng)觀察、思考和表達(dá)。

其次，在主題開展的過程中，創(chuàng)設(shè)主題墻，呈現(xiàn)幼兒的學(xué)習(xí)過程，記錄幼兒的討論發(fā)言……促進(jìn)幼兒積極與主題墻互動(dòng)，愉快而自然地進(jìn)行閱讀、表達(dá)。

最后，我們有效利用自然角資源，引導(dǎo)幼兒觀察、描述，并嘗試用謎語(yǔ)、故事、詩(shī)歌等形式表現(xiàn)表達(dá)。

二、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，促進(jìn)語(yǔ)言表達(dá)，是開展全語(yǔ)言教育的主要抓手

1.關(guān)注材料選擇和價(jià)值分析

材料選擇關(guān)注五個(gè)方面：（1）情趣性――符合幼兒的興趣愛好，能帶給幼兒豐富的情感體驗(yàn)；（2）適宜性――選擇的內(nèi)容要與特定年齡段幼兒的發(fā)展特點(diǎn)保持一致，要利于幼兒接受，促進(jìn)幼兒發(fā)展；（3）科學(xué)性――所呈現(xiàn)和解釋的活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)科學(xué)、準(zhǔn)確，有利于幼兒知識(shí)和概念的進(jìn)一步學(xué)習(xí)；（4）主題性――與幼兒的活動(dòng)主題緊密結(jié)合；（5）生活性――與幼兒的生活密切相關(guān)，能反映適合幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，引發(fā)幼兒的有效學(xué)習(xí)。內(nèi)容可以是傳統(tǒng)教材，也可以是經(jīng)典故事、著名繪本、經(jīng)典動(dòng)畫等，關(guān)鍵是選材時(shí)要思考其利用的著眼點(diǎn)、突破點(diǎn)以及提升點(diǎn)。

價(jià)值分析把握兩條原則：（1）深讀細(xì)研――閱讀、分析材料，思考分析內(nèi)涵，挖掘整體意義，把握教育價(jià)值，使作品為幼兒的發(fā)展提供豐富的養(yǎng)料；（2）削枝強(qiáng)干――為了突出活動(dòng)的重點(diǎn)和特質(zhì)，對(duì)材料進(jìn)行剪切、處理，去除無(wú)關(guān)細(xì)節(jié)，保留作品情感基調(diào)與內(nèi)容實(shí)質(zhì)，放大核心價(jià)值。

2.關(guān)注活動(dòng)目標(biāo)的恰當(dāng)定位

在制訂教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，我們要在突出語(yǔ)言能力發(fā)展的同時(shí)，融合思維、想象、情感、習(xí)慣等多個(gè)方面，指向明確，滲透適宜，力圖使教學(xué)的目標(biāo)反映出三大內(nèi)涵――培育語(yǔ)言素養(yǎng)、引發(fā)積極情感、發(fā)展多元智能。

3.關(guān)注活動(dòng)環(huán)節(jié)的精巧設(shè)計(jì)

我們靈活運(yùn)用多種策略，堅(jiān)持設(shè)計(jì)活動(dòng)的最重要原則――給更多的幼兒以更多的空間。更多的孩子要求教師在課堂中講究教育的公平，關(guān)注到每一個(gè)幼兒，不管是能說會(huì)道的還是羞于表達(dá)的，教師要靈活采用多種教學(xué)方法、手段，調(diào)動(dòng)每個(gè)幼兒參與活動(dòng)的積極性。更多的空間：我們要充分挖掘繪本的空間，思考可以拓展的點(diǎn)，給幼兒思維的空間，給幼兒想象的空間，給幼兒表達(dá)的空間……以此鍛煉幼兒的傾聽能力、理解能力（思維能力）、表達(dá)能力、閱讀能力（讀圖能力），促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

4.關(guān)注情感體驗(yàn)和表現(xiàn)表達(dá)

語(yǔ)言活動(dòng)中教師的情緒情感誘導(dǎo)表現(xiàn)非常重要。只有自己投入了，教師才能將幼兒帶入語(yǔ)言情境中，讓幼兒體驗(yàn)、聯(lián)想、模仿，充分體會(huì)角色的情感變化，用作品中的情感感染幼兒，使之感動(dòng)而支配行為。同時(shí)，在活動(dòng)中，我們注重表達(dá)形式的多樣性，設(shè)置集體表達(dá)、分組表達(dá)、兩兩表達(dá)、自由表達(dá)、個(gè)別表達(dá)等空間，鼓勵(lì)每個(gè)幼兒大膽表達(dá)。

三、關(guān)注一日生活，進(jìn)行點(diǎn)滴滲透，是開展全語(yǔ)言教育的重要方面

生活對(duì)幼兒發(fā)展具有重要價(jià)值，它既是幼兒重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是幼兒重要的學(xué)習(xí)途徑。在幼兒的一日生活中處處充滿了語(yǔ)言教育的契機(jī)。結(jié)合幼兒的一日生活，我們強(qiáng)化“十個(gè)一工程”，即每日一講、每日一故事、每周一詞、每周一句、每周一問、每周一詩(shī)、每周一自主閱讀、每月一演、每月一親子閱讀、每學(xué)期一童話劇。同時(shí)突出“途徑”，即來園接待、晨間談話、晨間活動(dòng)、餐點(diǎn)時(shí)分、午睡前后、散步時(shí)光、離園時(shí)刻、游戲活動(dòng)等，使語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、感受、表現(xiàn)自然流淌在一日生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

如，就餐時(shí)――讓幼兒介紹菜名，說說菜的顏色、外形和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值；晨間點(diǎn)名時(shí)――圍繞主題，鼓勵(lì)幼兒快速思維、自主表達(dá)；晨間談話時(shí)――給幼兒創(chuàng)設(shè)一種安靜的談話氛圍，經(jīng)常向幼兒提出感興趣的話題，生生交談，師生互動(dòng)；盥洗時(shí)――用兒歌引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)正確的洗手方法；散步時(shí)――走走、看看、講講，在自然、真實(shí)的美麗場(chǎng)景中豐富語(yǔ)匯等等。

四、瞄準(zhǔn)其他領(lǐng)域教學(xué)，優(yōu)化幼兒語(yǔ)言，是開展全語(yǔ)言教育的演習(xí)場(chǎng)所

其他領(lǐng)域的教育活動(dòng)雖然不以發(fā)展兒童語(yǔ)言為主要目標(biāo)，但活動(dòng)中包含著大量的語(yǔ)言教育因素。因此，我們應(yīng)瞄準(zhǔn)不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)活動(dòng)，積極滲透語(yǔ)言教育的元素。在滲透中我們注重做到兩個(gè)把握：（1）把握不同學(xué)科領(lǐng)域活動(dòng)的不同語(yǔ)言特質(zhì)。比如，數(shù)學(xué)活動(dòng)中的語(yǔ)言表述是精練的；科學(xué)活動(dòng)中的語(yǔ)言是明確、簡(jiǎn)練、描述性的；音樂活動(dòng)中的語(yǔ)言可以是想象的表達(dá)，一串串音符、節(jié)奏以及旋律變化的背后，也許每個(gè)幼兒都會(huì)編出不同的故事；美術(shù)活動(dòng)中，多彩的顏色、夸張的構(gòu)圖、奇妙的圖案……都給幼兒提供了豐富的想象、表達(dá)的素材等。（2）把握不同活動(dòng)的語(yǔ)言生長(zhǎng)點(diǎn)。鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒、評(píng)價(jià)和肯定幼兒，一方面促使他們的語(yǔ)言表達(dá)日趨規(guī)范、準(zhǔn)確、完整、連貫，另一方面也讓幼兒體會(huì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的成功感。

五、重視家園協(xié)作，形成教育合力，是開展全語(yǔ)言教育的有效補(bǔ)充

家庭和幼兒園一樣是幼兒語(yǔ)言接觸的主要場(chǎng)所，影響著幼兒語(yǔ)言的獲得。實(shí)踐中，我們探索了家園協(xié)作，促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力發(fā)展的系列活動(dòng)，引發(fā)家長(zhǎng)參與教育的熱情，幫助家長(zhǎng)積累優(yōu)秀的教育方法，提高了家庭教育的針對(duì)性。

圖書漂流活動(dòng)，讓經(jīng)典繪本在各個(gè)家庭中流動(dòng)，通過家園的共同配合，讓閱讀逐漸成為幼兒的習(xí)慣，擦亮幼兒的生命底色……

創(chuàng)繪記錄活動(dòng)，讓幼兒和家長(zhǎng)一起創(chuàng)編故事，用畫面表現(xiàn)故事，體現(xiàn)閱讀的另一番精彩。

閱讀存折積累，鼓勵(lì)家長(zhǎng)從一本書開始，為幼兒的生命成長(zhǎng)積累充足的精神養(yǎng)料。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；文化觀念；哲學(xué)轉(zhuǎn)向

歷經(jīng)篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)與開拓，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在當(dāng)代世界性的“漢語(yǔ)熱”和“中國(guó)文化熱”中迅速發(fā)展，給對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)帶來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、文化觀念教學(xué)的哲學(xué)追溯

文化的核心是哲學(xué)，語(yǔ)言研究與教學(xué)是科學(xué)問題，更是哲學(xué)問題。迄古希臘至今，西方哲學(xué)歷經(jīng)本體論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言哲學(xué)三個(gè)發(fā)展階段及近代“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”、現(xiàn)代“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”兩大轉(zhuǎn)向。“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是近百年來哲學(xué)發(fā)展的最大的變革，其主要精神表現(xiàn)于語(yǔ)言本體論及語(yǔ)言世界觀。語(yǔ)言本體論認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的研究就是對(duì)哲學(xué)本體的研究；語(yǔ)言世界觀認(rèn)為民族的語(yǔ)言即民族世界觀、民族的精神。從語(yǔ)言分析出發(fā)，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”開啟了側(cè)重于科學(xué)主義的英美語(yǔ)言哲學(xué)以及側(cè)重于人本主義的歐洲語(yǔ)言哲學(xué)。科學(xué)主義把認(rèn)識(shí)、知識(shí)同邏輯命題密切結(jié)合，注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的邏輯特性，要求概念確定、語(yǔ)義單義及意義的可證實(shí)；人本主義認(rèn)為語(yǔ)言是思想的組成而非旁觀的研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的人文性，要求概念非確定、語(yǔ)義隱喻及意義的可增生。于是對(duì)語(yǔ)言的邏輯性與人文性的不同理解，便有了“邏輯語(yǔ)言”和“詩(shī)性語(yǔ)言”的不同轉(zhuǎn)向以及現(xiàn)代哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義雙峰對(duì)峙、融會(huì)的基礎(chǔ)。究其實(shí)質(zhì)，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”實(shí)現(xiàn)著哲學(xué)研究從抽象的“意識(shí)世界”向人的“意義世界”的轉(zhuǎn)向。

21世紀(jì)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)思想依然對(duì)語(yǔ)言及教學(xué)研究延展深刻影響。教育研究中出現(xiàn)了科學(xué)邏輯語(yǔ)言與詩(shī)意語(yǔ)言，科學(xué)語(yǔ)言理論把教育寄希望于邏輯語(yǔ)言分析，注重分析教育概念、命題以使教育理論科學(xué)化，但不乏形式主義和極端科學(xué)主義傾向；詩(shī)意語(yǔ)言理論注重拓寬人類理解的維度，其思辨性讓科學(xué)語(yǔ)言所不可言說的教育意境得以顯現(xiàn)，但倚重以非理性的體驗(yàn)作為世界本原與認(rèn)識(shí)途徑，有某種易與科學(xué)對(duì)立的狹隘人文主義之嫌。20世紀(jì)中期以后，在語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)及其教育意義開始被關(guān)注，文化教學(xué)研究已逐漸成為第二語(yǔ)言教學(xué)研究的重要領(lǐng)域。文化觀念研究是形成哲學(xué)、教育“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)。從哲學(xué)轉(zhuǎn)向反思語(yǔ)言研究與教育，可使對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)建立更堅(jiān)實(shí)的基點(diǎn)。

二、文化觀念教學(xué)發(fā)展訴求

20世紀(jì)80年代以后，隨著哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際學(xué)等理論的影響和教育實(shí)踐的推進(jìn)，文化教學(xué)在我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位基本確立。但一直以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于漢語(yǔ)的人文性與漢語(yǔ)學(xué)的科學(xué)性的研究是不足與艱澀的，忽視漢語(yǔ)人文性是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的主要癥結(jié)之一。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界也一直是以語(yǔ)言教學(xué)是教學(xué)主體的基本取向?qū)Υ幕虒W(xué)。文化教學(xué)目的尚未達(dá)成共識(shí)，文化教學(xué)內(nèi)容尚未有清晰的架構(gòu)，這是影響對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科發(fā)展及發(fā)揮作用的主要因素。

我們對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)在“語(yǔ)言技能”、“交際能力”、“跨文化交際能力”的變遷中前行，但這種目標(biāo)定位在某種意義上始終是把文化教學(xué)限定在技能與能力提高的功用范疇內(nèi)。不可否認(rèn)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有著包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)的自身規(guī)定性，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)若不能發(fā)展學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力，就會(huì)失去作為語(yǔ)言教學(xué)存在的基本意義。但語(yǔ)言在本質(zhì)上是價(jià)值系統(tǒng)而不是工具形態(tài)，語(yǔ)言具有本體論和世界觀的性質(zhì)，語(yǔ)言教學(xué)還應(yīng)具備傳播優(yōu)秀文化、促進(jìn)人的全面發(fā)展的自覺意識(shí)。限定于知識(shí)和能力范疇，就會(huì)窄化語(yǔ)言教學(xué)學(xué)科外延、減弱語(yǔ)言教育功能、加重人的單向度困境，使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)徘徊“器”之工具理性層面而難以發(fā)揮自身價(jià)值，反過來更易影響學(xué)習(xí)者語(yǔ)言技能與能力的提升，造成學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)文化難以完整把握和深入理解，或“死摳字眼”、“不知所云”或成為某種程度的“affluent fool”，極易出現(xiàn)跨文化交際阻隔。從這個(gè)意義上，對(duì)外漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)必然地要求文化觀念支撐與導(dǎo)引。

文化觀念是文化深層結(jié)構(gòu)和文化精神所在，“文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)的意義上是一處復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)，信仰，道德，法律，習(xí)俗以及其他所有人作為社會(huì)成員所獲得的一切能力和習(xí)慣?！蔽幕ㄍ鈱游镔|(zhì)層、中層組織制度層及深層文化觀念層。文化觀念是具體語(yǔ)言文化共同體下人們的文化意識(shí)、思維方式和價(jià)值取向及受該觀念支配的行為的展示。文化觀念借助語(yǔ)言在民族精神或群體意識(shí)中得以再現(xiàn)生長(zhǎng)，語(yǔ)言則以文化觀念形式對(duì)民族文化與意義追求不斷產(chǎn)生影響。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀是“天人合一”即人與世界和諧相依，人道從天道?！疤烊撕弦弧闭w觀念下的思維是宏觀而辯證的直覺整合思維，這種整體價(jià)值觀與直覺、整合、意象思維世代代相傳，積淀為穩(wěn)定的民族深層心理結(jié)構(gòu)與精神特質(zhì)，使?jié)h語(yǔ)獨(dú)具語(yǔ)言內(nèi)涵的包容性與多向性、語(yǔ)法的非形態(tài)性與句法靈活性、整合型句式的整體清晰性與細(xì)節(jié)模糊性等非形態(tài)特征；西方傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)持“主客二分”宇宙觀，崇尚認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體世界的分析與認(rèn)識(shí)能力以及解析式思維方式，這使西方語(yǔ)言形成清晰的形態(tài)標(biāo)志、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木浞ㄒ?guī)則以及分異型句式等形式規(guī)則外化性特征。中西方的“天人合一”和“主客兩分”的哲學(xué)基礎(chǔ)，決定了漢語(yǔ)重“意合（parataxis）”而英語(yǔ)重“形和（hypotaxis）”英語(yǔ)表達(dá)通常是先形式后功能，重規(guī)則重形合，漢語(yǔ)通常是先功能后形式，重神攝重意合；英語(yǔ)關(guān)注“器”（語(yǔ)法）的嚴(yán)謹(jǐn)，漢語(yǔ)則傾向“道”（語(yǔ)義）的表達(dá)。因之，與印歐系形態(tài)語(yǔ)言相比，漢語(yǔ)具有非形態(tài)的面貌和神攝意合的內(nèi)蘊(yùn)。跟拼音文字不同，漢字具有表意性，漢語(yǔ)的字是形、音、義三位一體，其字、詞、句具有結(jié)構(gòu)上的同質(zhì)、同構(gòu)通約性，字、詞、句之間沒有嚴(yán)格的邏輯化規(guī)制而呈現(xiàn)出渾然一氣、自在往復(fù)、開放共融的生命氣韻。漢語(yǔ)獨(dú)具突出而獨(dú)特的人文性。人文性在不同的文化、不同的語(yǔ)境中有不同的蘊(yùn)含，但無(wú)論怎樣的語(yǔ)境與文化沿革，人文性的旨?xì)w總是指向賦予生命以意義的終極關(guān)懷。漢語(yǔ)的人文性就是隱匿于非形態(tài)變化這一基本特征之后的精神實(shí)質(zhì)，漢語(yǔ)以其意向性、能動(dòng)性、聯(lián)想性的特有力量闡釋著生命、生存的基本命題，孕含跨越主客分立的以真、善、美一體為指向的文化觀念與人文關(guān)懷。漢語(yǔ)的字詞、語(yǔ)音以及語(yǔ)法承載大量的文化觀念信息，而滲透在漢語(yǔ)言之中的哲學(xué)精神、文化觀念與思維方式也直接影響漢語(yǔ)言的理解和傳達(dá)。漢文化觀念究其實(shí)質(zhì)就是具有文化本源性質(zhì)的支撐民族生存與發(fā)展的基本價(jià)值觀與意義關(guān)懷。只有以漢語(yǔ)承載的文化觀念為核心，將文化精華及特色傳遞給學(xué)習(xí)者，使學(xué)習(xí)者感知、理解漢語(yǔ)體現(xiàn)的文化觀念，逐漸形成漢語(yǔ)思維能力及漢語(yǔ)欣賞能力，感受漢語(yǔ)言的文化魅力及人文關(guān)懷并運(yùn)用到跨文化交際中，才是真正意義的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

由此，語(yǔ)言文化教學(xué)的實(shí)質(zhì)是文化觀念的教學(xué)，在教學(xué)過程中最大限度地通過各種教學(xué)單位傳授目的語(yǔ)的民族文化觀念是觀念文化教學(xué)的重點(diǎn)，而文化觀念教學(xué)內(nèi)容的選擇和架構(gòu)日益重要。文化觀念通常由感知內(nèi)容、信仰、價(jià)值觀以及情感態(tài)度構(gòu)成，其核心構(gòu)成是價(jià)值觀。價(jià)值觀是對(duì)民族精神和價(jià)值追求的深層理解與把握，是形成文化形態(tài)和文化差異的根源，它使文化形態(tài)呈現(xiàn)鮮明的民族性，是學(xué)習(xí)者感知、理解民族文化的最重要的因素。對(duì)外漢語(yǔ)教材以及教學(xué)中的文化觀念內(nèi)容首先要關(guān)注民族文化觀念的基本內(nèi)容，包括價(jià)值觀以及價(jià)值觀中最重要和最根本的核心價(jià)值觀，在此前提下選擇有效的教學(xué)原則及策略展開觀念教學(xué)?！拔幕^念是人在認(rèn)知及交際活動(dòng)中即興形成的具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的感知-認(rèn)知-情感構(gòu)成，受到人心理生活規(guī)律的支配，并區(qū)分與作為語(yǔ)言理論科學(xué)描寫的產(chǎn)物—概念與意義?！庇^念教學(xué)應(yīng)注重字斟句酌地推敲，更應(yīng)注重整體把握、精神溝通以及文化的雙向交流。觀念內(nèi)容傳授有指向性但不應(yīng)絕對(duì)化，“精神性的互動(dòng)一旦從其教學(xué)的過程中被抽空，其結(jié)果必然就走向技術(shù)化、功利化和平庸化，直至人文價(jià)值的徹底喪失?！逼浯?，觀念內(nèi)容要與語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，密切結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)規(guī)律，注重選擇與語(yǔ)言理解密切相關(guān)的針對(duì)性內(nèi)容，使隱含于語(yǔ)言系統(tǒng)中的觀念因素得以傳達(dá)，“針對(duì)外國(guó)人習(xí)得漢語(yǔ)的行為過程講授語(yǔ)法，要注重意義，并往往從意義出發(fā)”注重有意識(shí)地設(shè)定不同的觀念主題，古今兼顧，在現(xiàn)實(shí)中去尋找延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化，將觀念主題和語(yǔ)言能力訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，使學(xué)習(xí)者在觀念習(xí)得中獲得最大限度的意識(shí)溝通和情感交會(huì)。人是教育的出發(fā)點(diǎn)，以人文性（關(guān)注觀念和情感態(tài)度）為旨?xì)w，以科學(xué)性為基礎(chǔ)（關(guān)注知識(shí)和能力），人文性和科學(xué)性的辯證統(tǒng)一是對(duì)外漢語(yǔ)的文化觀念教學(xué)的發(fā)展訴求。而這有賴于在教學(xué)中遵循正確的教學(xué)原則，真正把觀念意識(shí)根植于扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)訓(xùn)練中，才能使對(duì)外漢語(yǔ)教育得到深入發(fā)展。

三、文化觀念教學(xué)原則探討

中西哲學(xué)傳統(tǒng)的差異、文化觀念的不同深刻影響中西語(yǔ)言的不同，同時(shí)也孕育了中西不同的語(yǔ)言教育傳統(tǒng)。西方傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)觀依源主客二分的文化觀念和解析思維方式，對(duì)理性和邏輯不懈追求；中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言教育基于“天人合一”文化觀念和辯證、直覺整合思維蘊(yùn)含“道”之追求。“主體的知、情、意對(duì)象化為真、善、美，所得到的是一個(gè)‘天人合一’、情景合一、知行合一的整體性精神境界”中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言教育注重整體性悟“道”，強(qiáng)調(diào)整體語(yǔ)言素養(yǎng)及切身體驗(yàn)、神攝意會(huì)，正所謂“書讀百遍，其義自現(xiàn)”、“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)，也是一種外語(yǔ)教學(xué)，我們既要研究第二語(yǔ)言教學(xué)的一般規(guī)律，又要研究漢語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)的特殊規(guī)律，文化觀念教學(xué)原則的探討需要借鑒國(guó)際第二語(yǔ)言教學(xué)的新理念，更要從漢語(yǔ)和漢字所承載的民族文化出發(fā)進(jìn)行本土化探索。陳寅恪先生曾說：“凡解釋一字即是作一部文化史。”“整個(gè)漢字的精神，是從人（更確切一點(diǎn)說，是人的身體全部）出發(fā)的，一切物質(zhì)的存在，是從人的眼所見、耳所聞、手所觸、鼻所嘆、舌所嘗得出的?！蔽幕虒W(xué)要有科學(xué)的依據(jù)和針對(duì)性策略，不能生搬硬套印歐系語(yǔ)言重邏輯和語(yǔ)法的語(yǔ)言教學(xué)方法。要在漢語(yǔ)的、對(duì)外的、教學(xué)的三維空間中探討對(duì)外漢語(yǔ)文化觀念教學(xué)原則。

1.互動(dòng)原則探討

從語(yǔ)言教學(xué)的角度看，在文化教學(xué)所有環(huán)節(jié)當(dāng)中，文化觀念的培養(yǎng)是最關(guān)鍵也是最難的內(nèi)容與目標(biāo)。傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)觀認(rèn)為語(yǔ)言是思維和交往的工具，形式與意義間的聯(lián)系被忽略，隱喻等非直義語(yǔ)言的作用在教學(xué)中沒有被關(guān)注。而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言本身就是一種文化，就是人的存在方式，語(yǔ)言、文化一體，不可分割。上世紀(jì)50年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈里斯（Z.S.Harris）首次提出“話語(yǔ)分析”（discoursean alysis）理論“文化作為話語(yǔ)”，話語(yǔ)是“作為過程的語(yǔ)言”，“話語(yǔ)分析”跳出句子的局限，關(guān)注剖析話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和解釋話語(yǔ)的連貫性，注重研究具體語(yǔ)境中的語(yǔ)言表述及語(yǔ)言背后的社會(huì)過程與價(jià)值觀。哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”指向“話語(yǔ)分析”。上世紀(jì)70年代以來，話語(yǔ)分析從批評(píng)話語(yǔ)分析向積極話語(yǔ)分析發(fā)展，具有從解構(gòu)性向建設(shè)性轉(zhuǎn)向的重大意義，為語(yǔ)言研究與教學(xué)展現(xiàn)新的思路。

觀念教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)要求兩者在教學(xué)上積極互動(dòng)合作。觀念的意義存在于語(yǔ)言單位的組合形式中，詞或詞組是其存在的基本形式，“文化觀念的語(yǔ)言形式是詞語(yǔ)，但不是一般的字面含義，除理性的概念義外，還融合著主觀情感、評(píng)價(jià)、形象、聯(lián)想等元素，具有鮮明的民族性。”文化觀念習(xí)得源于對(duì)精神世界的探索，不能簡(jiǎn)單同于對(duì)邏輯概念的認(rèn)知，它是培養(yǎng)異文化語(yǔ)感、直覺及情感態(tài)度的根據(jù)。習(xí)得文化觀念是學(xué)習(xí)者尋求關(guān)聯(lián)性和解讀語(yǔ)言的基礎(chǔ)并以行為表現(xiàn)在以語(yǔ)言為主要媒介的交際過程，語(yǔ)言技能和觀念理解應(yīng)相互結(jié)合，相輔相成。文化觀念教學(xué)可以嘗試把話語(yǔ)分析和文化闡釋結(jié)合起來，使具體的語(yǔ)言使用和抽象的文化意義統(tǒng)一，運(yùn)用基本的語(yǔ)言形式如詞、詞組、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、隱喻和篇章等挖掘其觀念內(nèi)涵，注重段、篇的連貫以及文化語(yǔ)境，在上下文、背景文化、審美標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代特色等諸多因素的語(yǔ)境內(nèi)涵中，通過具體的語(yǔ)言表達(dá)方式做出觀念解釋并加以練習(xí)。同時(shí)要把觀念習(xí)得放到“言”、“行”、“思”、“在”的相互作用中，注重采用情景體驗(yàn)式教學(xué)法與實(shí)踐教學(xué)形式，使學(xué)習(xí)者在把握漢語(yǔ)的“形”的同時(shí)，深刻感受到漢語(yǔ)的“神”，領(lǐng)悟漢文化所隱含的觀念意蘊(yùn)和情致美感。

2.比較原則探討

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)具有跨文化的文化教學(xué)性質(zhì)，它以語(yǔ)言教學(xué)范疇為基礎(chǔ)傳授漢語(yǔ)言中的文化及與跨文化相關(guān)的文化，這里的文化既包括深厚的中國(guó)特色文化，也包含跨文化視域中的相關(guān)文化?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的基本精神之一母語(yǔ)意識(shí)，母語(yǔ)意識(shí)強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)是個(gè)體生命的存在方式和精神家園，這也從語(yǔ)言哲學(xué)角度啟發(fā)我們，只有注重學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化才能更好地進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)和跨文化交際。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)要時(shí)時(shí)面對(duì)學(xué)習(xí)者原母語(yǔ)文化對(duì)目的語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響，包括母語(yǔ)文化觀念、思維方式在語(yǔ)言深層的干擾，價(jià)值觀對(duì)跨文化交際更具有主導(dǎo)作用，因此，注重確立雙向文化教學(xué)的理念，以母語(yǔ)文化為背景，運(yùn)用對(duì)比方法，加強(qiáng)目的語(yǔ)文化與學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化的互動(dòng)，對(duì)于習(xí)得異民族文化觀念是最為有效的。要充分考慮學(xué)習(xí)者的感受，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者感知、對(duì)比和理解中外文化觀念的差異，增強(qiáng)對(duì)文化觀念差異的敏感性、寬容性及處理文化觀念差異的能動(dòng)性，加深對(duì)不同文化觀念的理解、尊重及互動(dòng)意識(shí)，不斷提高跨文化交際的能力和內(nèi)心需求的滿足。漢語(yǔ)言的“美在意象”、“象以立意”、“言外之意”及“意生境外”蘊(yùn)含深厚人文關(guān)懷與觀念內(nèi)涵。文化觀念的傳授與文化觀念的容受，需要內(nèi)涵傳遞和感悟體驗(yàn)，“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，從“外鑠”向“自覺”，才是教、學(xué)雙方異曲同工之力量所在。

綜上所訴，現(xiàn)代哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”表征著人對(duì)工具理性及人的單向度發(fā)展的反思和對(duì)擁有生命意義的內(nèi)在渴望。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)所要達(dá)到的語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)是超越了工具理性的語(yǔ)言教學(xué)，是充盈民族文化精華的本土化語(yǔ)言教學(xué)，也是使學(xué)習(xí)者既具備跨文化交際力又能滿足精神需求的語(yǔ)言教學(xué)。探究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化觀念教學(xué)，使之“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，從“語(yǔ)言”（language）走向“教育”（pedagogy）。唯此，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化教學(xué)才能在語(yǔ)言教學(xué)中得到更深刻的認(rèn)識(shí)和更有效地展開，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)才能更好地實(shí)現(xiàn)人在語(yǔ)言中的文化澤潤(rùn)與生命生成。

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篇(4)

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言學(xué) 英語(yǔ)教學(xué) 課程設(shè)置 語(yǔ)言教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G642.0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)05-0186-02

一、現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)

自講不同語(yǔ)言的人類群體間有交往起,就有了學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言的必要,從而也就開始了語(yǔ)言的教學(xué)。有了語(yǔ)言的教學(xué),人們就會(huì)碰到諸如語(yǔ)言教學(xué)的目的、組織、管理、方法等問題。而這些在最初階段都不是很明確的。真股權(quán)的語(yǔ)言教學(xué)是從19世紀(jì)初開始的。

19世紀(jì)的語(yǔ)言教學(xué)主要以現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)為主,教學(xué)方法為語(yǔ)法翻譯法。人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言主要以?shī)蕵贰W(xué)術(shù)等為目的,極少考慮語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交際目的。語(yǔ)言教學(xué)也就十分注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析,語(yǔ)言規(guī)則的學(xué)習(xí)以及目的語(yǔ)和母語(yǔ)互譯中規(guī)則的運(yùn)用等。語(yǔ)言教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的知識(shí)而不是語(yǔ)言的運(yùn)用。當(dāng)時(shí),英語(yǔ)只是被認(rèn)為是一個(gè)島國(guó)的語(yǔ)言,而法語(yǔ)才被看作是歐洲大陸通用的語(yǔ)言。此后,隨著世界局勢(shì)的變化,英語(yǔ)學(xué)習(xí)才得以發(fā)展。英語(yǔ)作為世界普及語(yǔ)言開始于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。應(yīng)該說,英語(yǔ)教學(xué)的崛起有三方面的原因:一是英帝國(guó)的日益向外擴(kuò)展;二是美國(guó)作為一個(gè)講英語(yǔ)的超級(jí)大國(guó)的崛起;三是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的衰落。

英語(yǔ)教學(xué)的崛起,首先是從對(duì)外國(guó)移民進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)開始的,然后逐步成為教育制度中的一個(gè)科目。隨著英帝國(guó)勢(shì)力向全球的日益擴(kuò)張,英語(yǔ)教學(xué)也開始走向世界各地。當(dāng)時(shí)許多有影響的英國(guó)人,如Palmer,West,Homby等,都把英語(yǔ)教學(xué)作為自己的職業(yè),并在英國(guó)以外的其他地方進(jìn)行長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。隨著現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的衰退,英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)開始進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期,幾乎在世界每個(gè)地方,英語(yǔ)在中學(xué)的教學(xué)大綱中都成為了一個(gè)必修的科目,甚至在高等教育大綱中也成為必修科目。英語(yǔ)作為獲取知識(shí)的鑰匙,其工具作用日益顯現(xiàn)出來。所以,對(duì)英語(yǔ)的需求不僅存在于教育界,而且還存在于貿(mào)易、商業(yè)、工業(yè)、體育、文化等其他領(lǐng)域。自20世紀(jì)50年代起,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)先后受到了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論的影響,這些影響在語(yǔ)言教學(xué)的設(shè)計(jì)、安排、組織、管理、大綱、考試中都充分地體現(xiàn)了出來。但是,最大的變化在于無(wú)論是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)還是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué),口語(yǔ)教學(xué)開始占據(jù)重要位置,這表明傳統(tǒng)的現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和傳統(tǒng)的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)已朝著語(yǔ)言口頭交際能力培養(yǎng)的方向發(fā)展,并承認(rèn)語(yǔ)言是社會(huì)行為這一觀點(diǎn)。

英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是,以地理或社會(huì)文化為基礎(chǔ)最后形成了語(yǔ)言教學(xué)。美國(guó)語(yǔ)言教學(xué)的理論基礎(chǔ)是聽說法,立足于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和行為倫理學(xué)的原則,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)首先是口頭的,而不是書面的,重視發(fā)音訓(xùn)練和大量的口頭句型操練。同時(shí)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)階段的句型操練必須正確,竭力避免養(yǎng)成日后難以糾正的錯(cuò)誤和不良的語(yǔ)言習(xí)慣。教學(xué)原則是模仿、記憶和背誦。從教學(xué)大綱設(shè)計(jì)角度看,基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的口頭訓(xùn)練和本族語(yǔ)的對(duì)比分析的原則,強(qiáng)調(diào)良好語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成。

二、語(yǔ)言教學(xué)與課程設(shè)置的關(guān)系

課程設(shè)計(jì)理論涉及到哲學(xué)體系和價(jià)值體系。課程設(shè)計(jì)包括:目的、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)以及課程發(fā)展、執(zhí)行和評(píng)價(jià)的過程。因?yàn)檎n程設(shè)計(jì)研究,是如此的包羅萬(wàn)象,所以課程發(fā)展所涉及的問題和人員極其廣泛。是課程發(fā)展的深度和廣度使其區(qū)別于大綱設(shè)計(jì),而大綱所關(guān)心的問題主要局限于教學(xué)的內(nèi)容。但是目前的語(yǔ)言教學(xué)界,似乎出現(xiàn)了語(yǔ)言教學(xué)與課程設(shè)置研究脫離的現(xiàn)象。語(yǔ)言教學(xué),無(wú)論是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)還是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué),都相對(duì)獨(dú)立于課程設(shè)置的研究。其原因有二:一是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)是在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因此英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐者所要依賴的理論創(chuàng)造者被稱為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家而不是教育家。所不同的是,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)是以純語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)的,而他們恰恰是從這些理論中得到了啟發(fā)和靈感。因此,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中,遠(yuǎn)不如英語(yǔ)教學(xué)那樣講究教學(xué)的方法,而教學(xué)方法總是教育家們感興趣的問題;二是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)是在20世紀(jì)后期才出現(xiàn)和發(fā)展起來的職業(yè),有其自己的傳統(tǒng)、價(jià)值和特征。從事現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的教師們?cè)?892年就成立了他們自己的協(xié)會(huì),而英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的相應(yīng)組織直到60多年后才成立。如美國(guó)1966年才成立TESOL協(xié)會(huì),英國(guó)于1967年才成立IATEFL協(xié)會(huì)。此外,一本專門關(guān)于英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的學(xué)術(shù)雜志English LanguageTeaching(現(xiàn)名為ELT Journal)直到1946年才問世。另一個(gè)使英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展成一個(gè)職業(yè)的重要因素是英國(guó)文化委員會(huì)(the British Council)。英國(guó)文化委員會(huì)成立至今已有60多年的歷史。60年來,英國(guó)文化委員會(huì)為發(fā)展英語(yǔ)教學(xué),在世界各地做了大量工作。他們的工作主要是根據(jù)世界各地的地理位置來建立和發(fā)展英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐,從而使大批英國(guó)人來到世界各地把英語(yǔ)教學(xué)作為他們的職業(yè)。這不僅提供了不少就業(yè)機(jī)會(huì),而且也使英語(yǔ)教學(xué)職業(yè)化了。但是,英語(yǔ)教學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)不同的是,在當(dāng)時(shí)還沒有一個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)教學(xué)作為正規(guī)教育的基礎(chǔ),也沒有一個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)教學(xué)看成是國(guó)家教育體系的一部分。

隨著世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的普及,英語(yǔ)教學(xué)越來越受到各國(guó)政府的重視,英語(yǔ)教學(xué)逐漸被看作是國(guó)家教育體系的一部分,并被列入各級(jí)學(xué)校的課程。因此,英語(yǔ)教學(xué)和課程設(shè)置的關(guān)系自然就日益緊密起來。

三、語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展方向

值得注意的是語(yǔ)言教學(xué)一直注重的是教學(xué)的過程,直到20世紀(jì)70年代,教學(xué)的重點(diǎn)才開始轉(zhuǎn)向教學(xué)設(shè)計(jì)。語(yǔ)言教學(xué)的重點(diǎn)向設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)移是70年代的一大特點(diǎn),這一特點(diǎn)無(wú)疑導(dǎo)致了對(duì)語(yǔ)言教學(xué)目的和作用的重新評(píng)價(jià),而且評(píng)價(jià)本身反過來又產(chǎn)生了許多有關(guān)內(nèi)容和技術(shù)以外的問題。隨著語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展,英語(yǔ)國(guó)家(如英國(guó))開始有了英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)外援助項(xiàng)目。那些語(yǔ)言教學(xué)專家通過對(duì)外援助,認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容、材料、方法的整體出口可能不很合適,因?yàn)榻邮茉降慕逃w系存在于不同的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的環(huán)境之中。那些ELT專家們作為受援國(guó)課程發(fā)展的參加者,發(fā)現(xiàn)他們所面對(duì)的這些新的教育難題已很難在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論中找到答案。他們開始把教育看作是新理論和新過程發(fā)展的源泉,尤其是在教學(xué)內(nèi)容和方法上,革新和發(fā)展更是如此

在英、美國(guó)家,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)已成為國(guó)家教育的一部分,現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)沿用的教學(xué)目的和方法,對(duì)課程的其他方面產(chǎn)生了極大的影響。當(dāng)現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)被納入課程設(shè)置研究的范圍里時(shí),人們開始對(duì)教育目的和方法進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。應(yīng)該說語(yǔ)言教學(xué)已成為課程設(shè)置研究的一部分,而課程設(shè)置研究對(duì)語(yǔ)言教學(xué)研究的影響也顯而易見。近年來,有不少有關(guān)英語(yǔ)教學(xué)的討論文章和專著,討論研究的問題大多集中在英語(yǔ)教學(xué)項(xiàng)目的組織和管理、大綱設(shè)計(jì)和管理、教材改革、課程設(shè)置等方面。而這些就是今后語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展方向和研究領(lǐng)域。

四、小結(jié)

語(yǔ)言教學(xué)是教育學(xué)的一個(gè)分支。英語(yǔ)教學(xué)在其發(fā)展成一個(gè)有特色而且獨(dú)立的職業(yè)過程中,首先是從應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這一理論的創(chuàng)立者主要有英國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論代表Palmer,West和Hornby,以及美國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論代表Bloom―field,Fries和Lado等。美國(guó)傳統(tǒng)理論主要是把語(yǔ)法結(jié)構(gòu)作為語(yǔ)言教學(xué)大綱內(nèi)容的基礎(chǔ),而英國(guó)傳統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的交際和運(yùn)用,并把語(yǔ)言的運(yùn)用與長(zhǎng)期關(guān)注的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)結(jié)合起來。在Chomsky語(yǔ)言學(xué)理論的影響下,有關(guān)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的新理論發(fā)展了起來,這種新理論的發(fā)展又促使了有關(guān)學(xué)習(xí)者內(nèi)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)機(jī)制理論的研究和發(fā)展,修改了關(guān)于第一和第二語(yǔ)言習(xí)得理論的傳統(tǒng)觀點(diǎn),從而導(dǎo)致了第二語(yǔ)言習(xí)得理論的研究和發(fā)展。Chomsky提出了純語(yǔ)言能力理論,Hymes發(fā)展了這一理論,提出了語(yǔ)言交際能力的理論。英國(guó)和美國(guó)的各自思想流派最終匯總到他們共同關(guān)心的理論問題,即語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的是為了能在不同的社會(huì)環(huán)境中流利的表達(dá)語(yǔ)言使用者的意圖和思想。對(duì)選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的原則要進(jìn)行再評(píng)價(jià)的同時(shí),一方面要考慮到語(yǔ)言教學(xué)在教育中的作用,另一方面要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教學(xué)的組織和管理以及課程設(shè)置研究可以為語(yǔ)言教學(xué)大綱的發(fā)展和革新中的決策提供一整套理論和實(shí)踐的方法。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]彭偉強(qiáng).當(dāng)代美國(guó)基礎(chǔ)教育外語(yǔ)課程發(fā)展研究[D].華南師范大學(xué),2002.

篇(5)

英語(yǔ)教學(xué)；語(yǔ)言教學(xué)【中圖分類號(hào)】G623.31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0187-01

人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言主要以?shī)蕵?、學(xué)術(shù)等為目的，極少考慮語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交際目的。語(yǔ)言教學(xué)也就十分注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析，語(yǔ)言規(guī)則的學(xué)習(xí)以及目的語(yǔ)和母語(yǔ)互譯中規(guī)則的運(yùn)用等。語(yǔ)言教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的知識(shí)而不是語(yǔ)言的運(yùn)用。當(dāng)時(shí)，英語(yǔ)只是被認(rèn)為是一個(gè)島國(guó)的語(yǔ)言，而法語(yǔ)才被看作是歐洲大陸通用的語(yǔ)言。此后，隨著世界局勢(shì)的變化，英語(yǔ)學(xué)習(xí)才得以發(fā)展。英語(yǔ)作為世界普及語(yǔ)言開始于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。應(yīng)該說，英語(yǔ)教學(xué)的崛起有三方面的原因：一是英帝國(guó)的日益向外擴(kuò)展；二是美國(guó)作為一個(gè)講英語(yǔ)的超級(jí)大國(guó)的崛起；三是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的衰落。 1英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的特點(diǎn)

隨著現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的衰退，英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)開始進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，幾乎在世界每個(gè)地方，英語(yǔ)在中學(xué)的教學(xué)大綱中都成為了一個(gè)必修的科目，甚至在高等教育大綱中也成為必修科目。英語(yǔ)作為獲取知識(shí)的鑰匙，其工具作用日益顯現(xiàn)出來。所以，對(duì)英語(yǔ)的需求不僅存在于教育界，而且還存在于貿(mào)易、商業(yè)、工業(yè)、體育、文化等其他領(lǐng)域。自20世紀(jì)50年代起，現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)先后受到了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論的影響，這些影響在語(yǔ)言教學(xué)的設(shè)計(jì)、安排、組織、管理、大綱、考試中都充分地體現(xiàn)了出來。但是，最大的變化在于無(wú)論是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)還是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，口語(yǔ)教學(xué)開始占據(jù)重要位置，這表明傳統(tǒng)的現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)和傳統(tǒng)的英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)已朝著語(yǔ)言口頭交際能力培養(yǎng)的方向發(fā)展，并承認(rèn)語(yǔ)言是社會(huì)行為這一觀點(diǎn)。英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，以地理或社會(huì)文化為基礎(chǔ)最后形成了語(yǔ)言教學(xué)。美國(guó)語(yǔ)言教學(xué)的理論基礎(chǔ)是聽說法，立足于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和行為倫理學(xué)的原則，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)首先是口頭的，而不是書面的，重視發(fā)音訓(xùn)練和大量的口頭句型操練。同時(shí)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)階段的句型操練必須正確，竭力避免養(yǎng)成日后難以糾正的錯(cuò)誤和不良的語(yǔ)言習(xí)慣。教學(xué)原則是模仿、記憶和背誦。從教學(xué)大綱設(shè)計(jì)角度看，基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的口頭訓(xùn)練和本族語(yǔ)的對(duì)比分析的原則，強(qiáng)調(diào)良好語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成。 2語(yǔ)言教學(xué)與課程設(shè)置的關(guān)系

目前的語(yǔ)言教學(xué)界，似乎出現(xiàn)了語(yǔ)言教學(xué)與課程設(shè)置研究脫離的現(xiàn)象。語(yǔ)言教學(xué)，無(wú)論是現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)還是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，都相對(duì)獨(dú)立于課程設(shè)置的研究。其原因有二：一是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)是在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐者所要依賴的理論創(chuàng)造者被稱為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家而不是教育家。所不同的是，現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)是以純語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)的，而他們恰恰是從這些理論中得到了啟發(fā)和靈感。因此，現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中，遠(yuǎn)不如英語(yǔ)教學(xué)那樣講究教學(xué)的方法，而教學(xué)方法總是教育家們感興趣的問題；二是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)是在20世紀(jì)后期才出現(xiàn)和發(fā)展起來的職業(yè)，有其自己的傳統(tǒng)、價(jià)值和特征。從事現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的教師們?cè)?892年就成立了他們自己的協(xié)會(huì)，而英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的相應(yīng)組織直到60多年后才成立。如美國(guó)1966年才成立TESOL協(xié)會(huì)，英國(guó)于1967年才成立IATEFL協(xié)會(huì)。隨著世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的普及，英語(yǔ)教學(xué)越來越受到各國(guó)政府的重視，英語(yǔ)教學(xué)逐漸被看作是國(guó)家教育體系的一部分，并被列入各級(jí)學(xué)校的課程。因此，英語(yǔ)教學(xué)和課程設(shè)置的關(guān)系自然就日益緊密起來。 3語(yǔ)言教學(xué)發(fā)展的方向

值得注意的是語(yǔ)言教學(xué)一直注重的是教學(xué)的過程，直到20世紀(jì)70年代，教學(xué)的重點(diǎn)才開始轉(zhuǎn)向教學(xué)設(shè)計(jì)。語(yǔ)言教學(xué)的重點(diǎn)向設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)移是70年代的一大特點(diǎn)，這一特點(diǎn)無(wú)疑導(dǎo)致了對(duì)語(yǔ)言教學(xué)目的和作用的重新評(píng)價(jià)，而且評(píng)價(jià)本身反過來又產(chǎn)生了許多有關(guān)內(nèi)容和技術(shù)以外的問題。隨著語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展，英語(yǔ)國(guó)家（如英國(guó)）開始有了英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)外援助項(xiàng)目。那些語(yǔ)言教學(xué)專家通過對(duì)外援助，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容、材料、方法的整體出口可能不很合適，因?yàn)榻邮茉降慕逃w系存在于不同的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的環(huán)境之中。那些ELT專家們作為受援國(guó)課程發(fā)展的參加者，發(fā)現(xiàn)他們所面對(duì)的這些新的教育難題已很難在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論中找到答案。他們開始把教育看作是新理論和新過程發(fā)展的源泉，尤其是在教學(xué)內(nèi)容和方法上，革新和發(fā)展更是如此。

語(yǔ)言教學(xué)是教育學(xué)的一個(gè)分支。英語(yǔ)教學(xué)正在發(fā)展成一個(gè)有特色而且獨(dú)立的職業(yè)，把語(yǔ)言的運(yùn)用與長(zhǎng)期關(guān)注的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)結(jié)合起來。對(duì)選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的原則要進(jìn)行再評(píng)價(jià)的同時(shí)，一方面要考慮到語(yǔ)言教學(xué)在教育中的作用，另一方面要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教學(xué)的組織和管理以及課程設(shè)置研究可以為語(yǔ)言教學(xué)大綱的發(fā)展和革新中的決策提供一整套理論和實(shí)踐的方法。

篇(6)

關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) 中學(xué)美術(shù)課程 美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)

“美術(shù)語(yǔ)言”一詞近年來被廣大美術(shù)教育工作者所廣泛借用，對(duì)于其內(nèi)涵，2001年7月教育部頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》）是這樣界定的：“美術(shù)語(yǔ)言，即造型藝術(shù)的基本構(gòu)成因素，如點(diǎn)、線、形狀、色彩、結(jié)構(gòu)、明暗、空間、材質(zhì)、肌理等，以及將造型元素組合成一件完整的作品的基本原理，包括多樣與統(tǒng)一，對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，對(duì)比與和諧等。”［1］首都師范大學(xué)尹少淳教授有這樣一個(gè)形象比喻：“美術(shù)語(yǔ)言中的詞匯可以稱為視覺元素或造型元素，而語(yǔ)法則可以稱為組合原則或形式法則”［2］?？梢哉f“美術(shù)語(yǔ)言是學(xué)習(xí)、了解美術(shù)最核心的知識(shí)，也是創(chuàng)作美術(shù)作品最基本造型方法”［3］。因此，美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)在美術(shù)教學(xué)中的作用不言而喻，中學(xué)美術(shù)教師應(yīng)了解美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀，針對(duì)不足之處加以改進(jìn)，使美術(shù)教學(xué)更具有效性。

一、中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀

（一）中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)施，特別是新課標(biāo)的頒布，給美術(shù)教學(xué)提供了新的理論支撐。美術(shù)教學(xué)日益受到學(xué)校、學(xué)生和家長(zhǎng)關(guān)注，教學(xué)質(zhì)量不斷提升。我通過問卷調(diào)查、訪談等方法，客觀地搜集中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀信息，以了解學(xué)生對(duì)美術(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的態(tài)度及掌握程度，教師對(duì)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的態(tài)度及認(rèn)識(shí)，以及教師在美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)中遇到的問題。我們?cè)诒辉囌哌x取方面，考慮到典型性問題，采用分層隨機(jī)抽樣方法選取南京市不同層次的7所中學(xué)作為樣本群，于2011年3―4月間，通過實(shí)地走訪，向上述7所中學(xué)的美術(shù)教師發(fā)放匿名問卷67份，收回問卷67份，其中有效問卷66份，有效率達(dá)98%。對(duì)問卷數(shù)據(jù)分析主要采用描述性統(tǒng)計(jì)方法，用頻數(shù)分布分析得到頻率表分布中的百分比。（表1―3）

表1 被調(diào)查教師的基本情況

表2 教師對(duì)美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)的理解及認(rèn)識(shí)

表3 教師對(duì)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的評(píng)價(jià)

我通過對(duì)部分教師進(jìn)行個(gè)別訪談發(fā)現(xiàn)，教師們一般持三種態(tài)度：第一種認(rèn)為美術(shù)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課有益。這些教師認(rèn)為：“對(duì)學(xué)生來說，美術(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是新鮮的，雖然有時(shí)稍顯枯燥，但有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維?！背诌@種觀點(diǎn)的多為中年教師，他們對(duì)于這部分內(nèi)容的認(rèn)識(shí)有一定基礎(chǔ)，對(duì)于教改中的一些新理念有一定理解并愿意接納。第二種認(rèn)為對(duì)是否引入美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)持無(wú)所謂態(tài)度。這類教師大多從事教學(xué)工作時(shí)間較短，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有待積累。第三種反對(duì)引入美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)，認(rèn)為美術(shù)本體知識(shí)專業(yè)性強(qiáng)，難以引起學(xué)生興趣，不宜進(jìn)行常規(guī)數(shù)學(xué)。訪談還發(fā)現(xiàn)，教師們普遍反映了缺乏美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)示范案例，基本不會(huì)對(duì)美術(shù)語(yǔ)言掌握進(jìn)行評(píng)價(jià)等問題。

通過對(duì)學(xué)生美術(shù)作業(yè)的分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)美術(shù)語(yǔ)言掌握參差不齊，相當(dāng)一部分作業(yè)停留在低層次，呈現(xiàn)低齡化傾向。部分學(xué)生在用美術(shù)進(jìn)行表達(dá)時(shí)千方百計(jì)地避開美術(shù)表現(xiàn)手段，或者只用一些簡(jiǎn)單的圖式、色塊來表達(dá)，可知學(xué)生美術(shù)表現(xiàn)能力發(fā)展程度很低。

（二）調(diào)查結(jié)論

從總體上看，大部分中學(xué)美術(shù)教師愿意將美術(shù)語(yǔ)言引入教學(xué)，認(rèn)同美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)對(duì)整體教學(xué)的意義，但在實(shí)施中還是不容樂觀，一些不足亟待改善。

1.部分教師美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)觀念陳舊。從教學(xué)目標(biāo)上看，仍有部分教師對(duì)美術(shù)本體價(jià)值缺乏足夠認(rèn)識(shí)，“我們的教學(xué)基本上忽視甚至放棄了看懂這一感受和欣賞‘美術(shù)語(yǔ)言’的階段，試圖達(dá)到運(yùn)用水平”［4］。在教學(xué)方法上，部分教師教學(xué)方法單一，對(duì)各課型美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)方法探索缺乏興趣，認(rèn)為上課就是玩玩、做做、看看，迎合學(xué)生喜好，娛樂化傾向明顯。在教學(xué)評(píng)價(jià)上，無(wú)明確的顯性知識(shí)與技能目標(biāo)，且評(píng)價(jià)流于形式，忽視實(shí)效評(píng)價(jià)，美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)評(píng)價(jià)更無(wú)從談起。

2.美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)施滯后。在教科書方面，新課改實(shí)施以來，中學(xué)美術(shù)實(shí)驗(yàn)教科書版本可謂眾多，但在各版教科書知識(shí)體系編排中，編者傾向于回避美術(shù)語(yǔ)言解讀，對(duì)美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)缺乏系統(tǒng)性安排，這使不少教師和學(xué)生誤以為美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)并不重要。在課程內(nèi)容設(shè)置上，目前各學(xué)段美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)未形成一個(gè)漸進(jìn)性教學(xué)內(nèi)容體系，且不少教師在綜合課中下力尤甚，過多加入非美術(shù)因素，使美術(shù)本體式微。在課程資源開發(fā)方面，各課型美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)案例開發(fā)滯后，這是阻礙美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的重要因素。

3.輕視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的存在。在美術(shù)教學(xué)中，部分教師借其主導(dǎo)地位，使活動(dòng)預(yù)設(shè)程度過高，用自己分析代替學(xué)生獨(dú)立思考和實(shí)踐。大部分時(shí)間被無(wú)謂的教學(xué)繁瑣分析和活動(dòng)所占據(jù)，學(xué)生在課堂中進(jìn)行美術(shù)語(yǔ)言實(shí)踐的時(shí)間太少，導(dǎo)致難以對(duì)學(xué)生的知識(shí)與技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀產(chǎn)生后續(xù)影響。

總之，美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的重要性已被大多數(shù)教師所認(rèn)同，但具體的實(shí)施效果不能讓人樂觀。這主要是由于教師美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)觀念陳舊、美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)施滯后、輕視學(xué)生主體地位等造成的。為解決當(dāng)前美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)出現(xiàn)的問題，美術(shù)教師應(yīng)尋找改進(jìn)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的對(duì)策。

二、新課標(biāo)下改進(jìn)中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的對(duì)策

美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)開展不容樂觀，為解決當(dāng)前出現(xiàn)的問題，必須按新課標(biāo)要求把美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)作為美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)，并提出改進(jìn)對(duì)策。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)語(yǔ)言思維。

教師應(yīng)重新解讀新課標(biāo)內(nèi)涵，進(jìn)一步提高對(duì)美術(shù)本體知識(shí)的認(rèn)識(shí)。只有敢于打破原有教學(xué)觀念束縛，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、更新知識(shí)、勤于思考、勇于實(shí)踐，教師才能勝任美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)任務(wù)。教師除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課本中的美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)外，還要引導(dǎo)其在后續(xù)學(xué)習(xí)和日常生活中應(yīng)用美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)，達(dá)到學(xué)以致用目的。

（二）結(jié)合教科書修訂工作，進(jìn)行各課型美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐研究。

2011年教育部啟動(dòng)了義務(wù)教育課標(biāo)修訂工作，實(shí)驗(yàn)教科書修訂工作也開始展開，許多學(xué)者提出應(yīng)在保持原有教科書特色前提下，突出美術(shù)語(yǔ)言知識(shí)的作用。對(duì)于教科書編排知識(shí)體系的選擇，上海師范大學(xué)胡知凡教授提出：“以美術(shù)語(yǔ)言為主體的知識(shí)體系，來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的以技法教學(xué)為主體的知識(shí)體系?！保?］教師要通過實(shí)踐積累美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，打造不同課型的教學(xué)精品案例，在各課型學(xué)習(xí)中滲透美術(shù)元素和原則運(yùn)用。

（三）注重美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的系統(tǒng)性和評(píng)價(jià)的有效性。

赫伯?里德這樣論述美術(shù)課業(yè)：“如果在幼兒階段，這些活動(dòng)可稱為‘游戲’活動(dòng)，在小學(xué)階段稱為設(shè)計(jì)，然后在中學(xué)階段合而為建設(shè)性課業(yè)?！保?］教師在美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)中需遵循由淺入深、相互銜接、循序漸進(jìn)的原則，明確美術(shù)語(yǔ)言掌握要通過長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能達(dá)成。美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)應(yīng)作為顯性目標(biāo)納入目標(biāo)維度，還可運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言對(duì)美術(shù)作品作分析性評(píng)價(jià)，以進(jìn)一步掌握和鞏固美術(shù)語(yǔ)言。

（四）重視學(xué)生主體作用，創(chuàng)設(shè)有效教學(xué)模式。

教師要重視學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，真正使美術(shù)教學(xué)體現(xiàn)“授之以漁”的目的。我提出“引起學(xué)習(xí)意向明釋學(xué)習(xí)內(nèi)容調(diào)試學(xué)習(xí)形式關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果”的教學(xué)模式，以期“拋磚引玉”，希望教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。

1.引起學(xué)習(xí)意向。教師在導(dǎo)入新課時(shí)設(shè)置情境最能引起學(xué)生的興趣，處于激活狀態(tài)的思維更易于滿足學(xué)生對(duì)美術(shù)語(yǔ)言認(rèn)知、情感方面的需求。教師在教科書相關(guān)內(nèi)容基礎(chǔ)上應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際和身邊大事件，提高學(xué)生對(duì)身邊事物的感知能力，使學(xué)生樂于接受。

2.明釋學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師可嘗試將文化主題和美術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行聯(lián)系，讓學(xué)生在感受人文性的同時(shí)，學(xué)習(xí)美術(shù)本體知識(shí)。同時(shí)要讓學(xué)生盡可能多地接觸具有代表性的藝術(shù)作品或流行影像，感受美術(shù)語(yǔ)言的豐富多彩，領(lǐng)略美術(shù)本體藝術(shù)魅力。

3.調(diào)試學(xué)習(xí)形式。教師要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中將美術(shù)語(yǔ)言學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、實(shí)踐、研討等活動(dòng)，激發(fā)探究美術(shù)語(yǔ)言的興趣，發(fā)現(xiàn)知識(shí)、獲得知識(shí)、解決問題，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究、創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)解決問題的習(xí)慣和能力。

4.關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果。教師要構(gòu)建美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)評(píng)價(jià)體系，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用美術(shù)語(yǔ)言表達(dá)思想和情感，尊重學(xué)生表達(dá)成果。將評(píng)價(jià)重點(diǎn)放在學(xué)生美術(shù)語(yǔ)言思維發(fā)展上，對(duì)作業(yè)中的閃光點(diǎn)進(jìn)行有意識(shí)刺激。教師可通過多種評(píng)價(jià)方式，加深學(xué)生對(duì)美術(shù)語(yǔ)言理解。

當(dāng)然，教師還應(yīng)注意，美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)是由感性到理性逐步深化的過程，要與學(xué)生身心發(fā)展相適應(yīng)?？傊ㄟ^有效的美術(shù)教學(xué)使課堂真正促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，讓學(xué)生真正成為美術(shù)知識(shí)的占有者。

三、結(jié)語(yǔ)

新課標(biāo)理念為我們進(jìn)行美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)指明了方向，而新課改的深入開展為其提供了平臺(tái)。本文對(duì)中學(xué)美術(shù)語(yǔ)言教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的不足進(jìn)行系統(tǒng)分析，并提出相關(guān)對(duì)策。美術(shù)教師應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生掌握美術(shù)語(yǔ)言，形成良好的美術(shù)思維方式，使美術(shù)教學(xué)的有效性得以實(shí)現(xiàn)，這才是新課標(biāo)下中學(xué)美術(shù)教學(xué)所追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］尹少淳.美術(shù)教育學(xué)新編［M］.北京：高等教育出版社，2009.

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篇(7)

關(guān)鍵詞：幼兒教育；教師語(yǔ)言；語(yǔ)言表達(dá)；能力培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002—7661（2012）20—299—01

語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，是人類傳達(dá)信息、表達(dá)感情和進(jìn)行交流的工具，是人類搭架心靈橋梁的快捷方式。眾所周知，幼兒時(shí)期正處在語(yǔ)言發(fā)展的敏捷期和關(guān)鍵的時(shí)期，是一個(gè)人語(yǔ)言發(fā)展的重要階段。

在幼兒園這個(gè)相對(duì)特殊的環(huán)境里，幼兒教師的語(yǔ)言又具有一定的特殊性，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)和發(fā)展起著非常重要的作用。幼兒教師語(yǔ)言的意義和作用在于，它能夠在幼兒教育和教學(xué)活動(dòng)過程中，由深?yuàn)W變?yōu)闇\顯、使抽象為具體、化平淡為神奇，從而激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，引起幼兒的注意力和求知欲，提高幼兒的審美能力，陶冶幼兒的情操。

一、目前幼兒語(yǔ)言教育的不足之處

1、關(guān)于教育內(nèi)容的選擇方面 許多幼兒園都存在重視文學(xué)作品的學(xué)習(xí)及漢字的認(rèn)讀，而輕視幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。具體表現(xiàn)為：在選擇語(yǔ)言教育內(nèi)容時(shí)，一般以教材為核心，總是從教材中選擇幼兒易于接受的文學(xué)作品。卻沒有深入挖掘?qū)φZ(yǔ)言教材本身的內(nèi)在價(jià)值，忽略語(yǔ)言學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律及其在教學(xué)上的要求，對(duì)兒童語(yǔ)言訓(xùn)練局限于看圖講述、學(xué)習(xí)兒歌、聽講故事等內(nèi)容，為他們創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)言環(huán)境不夠全面。

2、關(guān)于教育活動(dòng)的組織方面 重視集體的語(yǔ)言教育活動(dòng)，輕視日常語(yǔ)言教育及各領(lǐng)域的語(yǔ)言滲透教育。傳統(tǒng)的幼兒語(yǔ)言教育主要是集體語(yǔ)言活動(dòng)，如體談話活動(dòng)和集體文學(xué)作品欣賞等。與此同時(shí)，卻在教學(xué)中時(shí)常人為地割裂口語(yǔ)與文字之間的關(guān)系，不重視認(rèn)字、寫字和閱讀教學(xué)，忽略語(yǔ)言交往技能和語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練。

3、關(guān)于教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)方面 重視“硬”環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，輕視“軟”環(huán)境的開發(fā)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的幼兒園加大了“硬環(huán)境”投入，物質(zhì)環(huán)境越來越好，這對(duì)幼兒教育事業(yè)而言，當(dāng)然是福音；但往往忽略了“軟環(huán)境”的營(yíng)造，不少教師仍對(duì)心理環(huán)境的影響認(rèn)識(shí)不足，不善于為幼兒提供各種交流機(jī)會(huì)，幼兒的反應(yīng)冷漠，以及不注意自身的語(yǔ)言習(xí)慣，范用語(yǔ)意識(shí)淡漠。

二、在幼兒教育中培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力的措施

1、在加強(qiáng)文學(xué)作品和漢字的認(rèn)讀的基礎(chǔ)上，更加注重幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)教育活動(dòng) 在幼兒教育過程中，要充公考慮到幼兒的年齡、心理、興趣和接受能力等因素，從教材中選擇幼兒易于接受的文學(xué)作品和認(rèn)讀的字畫，努力挖掘?qū)φZ(yǔ)言教材本身的內(nèi)在價(jià)值，按照語(yǔ)言學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律及其在教學(xué)上的要求，為他們創(chuàng)造的語(yǔ)言環(huán)境，如在音樂活動(dòng)中讓幼兒邊聽音樂邊聯(lián)想，然后用語(yǔ)言描述出來；在美術(shù)活動(dòng)中讓幼兒用自己的語(yǔ)言講述自己繪畫的內(nèi)容等，要通過課堂的情景創(chuàng)設(shè)的活動(dòng)來鍛煉幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，以達(dá)到提高使幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力的目的。

2、既要重視集體的語(yǔ)言教育活動(dòng)，又要重視日常語(yǔ)言教育及各領(lǐng)域的語(yǔ)言滲透教育 幼兒語(yǔ)言教育主要方式是集體語(yǔ)言活動(dòng)，如集體課堂書畫欣賞和集體活動(dòng)等，在做好集體的語(yǔ)言教育活動(dòng)的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)幼兒語(yǔ)言日常的語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練，選擇一些幼兒興趣的話題，與幼兒多多交流。早晨接待幼兒來園時(shí)，教師要用大方的神態(tài)接待幼兒，微笑著對(duì)小朋友說：“張三好”“李四今天的衣服真漂亮?！薄巴跷暹@幾天沒來，老師和小朋友們都想你了！你想老師嗎？”在組織幼兒午睡時(shí)，教師則應(yīng)多用神態(tài)語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言，而應(yīng)該減少口語(yǔ)的應(yīng)用，如摸摸頭、拉拉手和蓋蓋被等，這些肢體語(yǔ)言就會(huì)讓小朋友產(chǎn)生安全，體會(huì)到一種無(wú)聲的關(guān)愛。給幼兒創(chuàng)造一個(gè)幽靜、愉悅的午休環(huán)境；在組織幼兒活動(dòng)時(shí)，如教唱新歌時(shí)，幼兒總是記不住歌詞，如果將每一句歌詞邊唱邊用一幅畫形象地展現(xiàn)在黑板上，幼兒就能根據(jù)畫很快的記住歌詞等等。我們老師在教幼兒書時(shí)，要有目的地進(jìn)行指導(dǎo)“這只小熊在干什么？它要過馬路，這么多車怎么辦？”“小熊不敢走了，怎么辦？”幼兒們就會(huì)你一言我一語(yǔ)議論起來，由于沒有了集體教學(xué)的約束，老師和幼兒都處在自然和諧的氛圍中，通過互動(dòng)的教學(xué)方式，更有利于幼兒接受知識(shí)，使幼兒由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，幼兒也會(huì)感興趣，學(xué)起來也就容易多了。

3、既抓“硬”環(huán)境的建設(shè)，又抓“軟”環(huán)境的開發(fā) 如今許多幼兒園的基礎(chǔ)建設(shè)越來越齊全，各式各樣的玩具和運(yùn)動(dòng)器械應(yīng)有盡有。我們應(yīng)當(dāng)充分利用“硬”環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，來開發(fā)“軟”環(huán)境的資源，相輔相成。要善于為幼兒提供各種交流機(jī)會(huì)，盡量給他們創(chuàng)造自由交流的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們主動(dòng)與人交流，從而發(fā)展語(yǔ)言表達(dá)能力。

三、小結(jié)

在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系發(fā)展是日常最主要的。一個(gè)人要成功必須先學(xué)會(huì)說話才能與別人溝通，而幼兒期是語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)非常重要和關(guān)鍵的時(shí)期，孩子只有真正學(xué)會(huì)了說話，把自己的愿望用正確的語(yǔ)句表達(dá)出來，才能自由地和人交往，所以在幼兒教育過程中，應(yīng)把幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)放在首位。作為一名幼兒園教師，我們要了解幼兒心理，在教育教學(xué)活動(dòng)中多總結(jié)多探索，根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)在不同的情境中善于靈活運(yùn)用不同的語(yǔ)言，真正發(fā)揮幼兒教師語(yǔ)言技巧的重要性，以科學(xué)的、有效的語(yǔ)言教學(xué)模式對(duì)幼兒進(jìn)行培養(yǎng)，讓他們能在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中獲得語(yǔ)言的技能和語(yǔ)言交往能力。

參考文獻(xiàn)