序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇品質(zhì)文化和品質(zhì)意識的理解范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

黃金國

 

【摘要】質(zhì)量管理包括確定質(zhì)量方針、目標和職責，通過質(zhì)量體系中的質(zhì)量策劃、質(zhì)量控制、質(zhì)量保證和質(zhì)量改進等所有質(zhì)量管理職能的全部活動，即“全面質(zhì)量管理”?！叭尜|(zhì)量管理”它是一個新的管理理念，是把品質(zhì)深入到成本，交期等領(lǐng)域的一個新概念。在原有的基礎(chǔ)上對更多領(lǐng)域做出了要求，從而提高企業(yè)信譽進而更全面的對品質(zhì)進行控管。

【abstract】

Quality management including quality policy, objectives and responsibilities, through the quality system of the quality planning, quality control, quality assurance and quality improvement of all the activities for all quality management function, namely the "total quality management". "Total quality management," it is a new management idea, is put into the cost of quality, delivery in such fields as a new concept. On the basis of the original made a request for more areas, so as to improve corporate reputation and more comprehensive to control the quality.

    關(guān)鍵詞：質(zhì)量 控制 管理

一、質(zhì)量文化是企業(yè)社會責任的基礎(chǔ)

企業(yè)的最高宗旨是什么？這是企業(yè)的首要問題。凡是成功的企業(yè)，特別是持續(xù)成功和持續(xù)發(fā)展的企業(yè)，幾乎無一例外，都把社會責任作為自己的最高宗旨。賺錢不是最高宗旨，更不是唯一宗旨。我們中國成功的企業(yè)，絕大多數(shù)都是把“產(chǎn)業(yè)報國”作為自己的根本宗旨。它們發(fā)展的動力也來自這里。

企業(yè)要盡到自己的社會責任，一般都認為是多做一些公益事業(yè)。其實這只是一方面，最重要的方面應(yīng)該是在它的整個經(jīng)營過程中都貫徹社會責任。在我國，從上世紀90年代以來一直提倡的“質(zhì)量效益型企業(yè)”，就是這種責任的體現(xiàn)和落實。

企業(yè)的主要社會責任是什么？就是用最小的代價創(chuàng)造最多的社會財富。質(zhì)量效益型就是這樣的道路。質(zhì)量不好，就是用過高的代價生產(chǎn)劣質(zhì)的產(chǎn)品，這就是最大的浪費。質(zhì)量不高，就是用比較大的代價生產(chǎn)價值不高的產(chǎn)品。質(zhì)量優(yōu)良，可以解釋為用最小的代價生產(chǎn)價值最高的產(chǎn)品。所以，我們可以說，質(zhì)量狀況是衡量企業(yè)是否盡到社會責任最重要的標準。質(zhì)量是滿足消費者需求的程度；從宏觀的角度說，質(zhì)量就是滿足社會需求、適應(yīng)邊發(fā)展的程度。而對國家和社會需求的把握，首先來自企業(yè)的社會責任。

 

二、質(zhì)量文化是誠信文化的根基

企業(yè)文化最重要的內(nèi)涵應(yīng)該是誠信文化。所以海爾把自己的品牌總是和“真誠到永遠”聯(lián)系在一起。

誠信對于企業(yè)來說是什么？從直接層面看，它是職業(yè)道德。但從深刻內(nèi)涵來說，它是企業(yè)最重要的無形資產(chǎn)。沒有誠信，既不能很好地與合作者合作，更不可能得到消費者的信任。一個企業(yè)失去了合作者和消費者的信任，也就失去了生存的基礎(chǔ)。

誠信包括三個層次，第一個層次是法律層次的誠信。遵紀守法，信守合同。第二個層次是道德層次的誠信。賣方不利用信息不對稱去欺騙買方。第三個層次是風(fēng)格層次的誠信。在交易行為中首先為對方著想。例如飯店，吃飯的人點菜越多它賺錢越多，但講風(fēng)格誠信的飯店會告訴你，“您點的菜已經(jīng)夠吃了，再點就破費太多了?！?/p>

這三個層次的誠信，并不是憑空建立起來的，不是靠空洞的宣傳建立起來的，都要靠實實在在的質(zhì)量包括產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量去落實。

 

三、質(zhì)量文化是人本文化的體現(xiàn)

企業(yè)是市場競爭的主體。企業(yè)文化是市場競爭主體的文化。

那么，怎樣理解市場競爭？有人說“商場就是戰(zhàn)場”。這句話只對了小一半。因為戰(zhàn)場的兩個基本特點——對手之間直接傷害、一方勝利以另一方失敗為前提——商場都不具備。

市場競爭的核心和爭奪消費者和用戶。

怎樣爭奪消費者和用戶？人們歸納說：市場競爭是產(chǎn)品競爭，產(chǎn)品競爭是質(zhì)量競爭?？抠|(zhì)量去爭奪消費者。

那么，什么是質(zhì)量？

現(xiàn)在中國的企業(yè)大多數(shù)還停留在消極的質(zhì)量觀的水平上。什么叫消極質(zhì)量觀，就是主管機關(guān)檢查合格，就是好質(zhì)量。主管機關(guān)檢查的是什么？是產(chǎn)品的理化指標。認為理化指標合格了，就是好質(zhì)量了。其實，這比原來進步了，但沒有真正到位。應(yīng)該繼續(xù)提升到積極的質(zhì)量觀，那就是“質(zhì)量是滿足消費者和用戶需求的程度”。

就這種意義上講，對于一般的消費品，其實，理化指標只是構(gòu)成質(zhì)量的要素，而人文指標才是質(zhì)量本身。

因此我們搞質(zhì)量不能只有物，沒有人，物是為人服務(wù)的，必須要花最大的力氣去發(fā)掘、研究和滿足人們的需求。

 

四、質(zhì)量文化是科技文化的落實

提高質(zhì)量的根本途徑是靠科技進步。科技進步是質(zhì)量提高的最穩(wěn)定的保證。許多質(zhì)量問題，只有科技問題解決了，才能真正解決?？萍歼M步帶來的質(zhì)量的提高是革命性的提高。

這個道理大家都很清楚。

科技落后，研發(fā)薄弱是中國企業(yè)最薄弱的環(huán)節(jié)。所以中央把自主創(chuàng)新作為我們今后的主要努力方向。

怎么理解自主創(chuàng)新？

第一點，“自”是誰？我理解，從個體理解，“自”就是本單位。從群體理解，這個“自”就是中國。所以，應(yīng)該是個體和群體結(jié)合的創(chuàng)新。許多創(chuàng)新的成功都是中國的多個主體彼此結(jié)合的創(chuàng)新，是企業(yè)和企業(yè)的合作，特別是企業(yè)和科研單位結(jié)合的創(chuàng)新。青島金王的蠟燭，淄博一個民營企業(yè)離子篩的創(chuàng)新都是企業(yè)和科研單位結(jié)合的成果。

第二點，“自主”不等于“自己”。中央提出的創(chuàng)新有三種：原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新、消化吸收再創(chuàng)新，后兩種其實都不是自己創(chuàng)新，原始創(chuàng)新可以理解為自己創(chuàng)新，但操作上，也不一定完全是自己。

第三點，自主的“主”是什么意思？就是要提出自主創(chuàng)新必須要導(dǎo)致“自主知識產(chǎn)權(quán)”?！爸鳌笔菤w誰所有，歸誰支配的問題。不是所有的自主創(chuàng)新都會擁有自主知識產(chǎn)權(quán)。創(chuàng)新的同時和之后，都有知識產(chǎn)權(quán)問題需要解決。

從以上論述就可以得出認識上的鏈條：現(xiàn)代的質(zhì)量意識，必須具有科技意識——現(xiàn)代科技意識必須具有整合意識——整合意識又必須具有知識產(chǎn)權(quán)意識。

我說過，企業(yè)家是利用市場手段整合資源的能手。一個企業(yè)的文化，也應(yīng)該是具有比較強的整合能力的文化。

 

五、質(zhì)量文化是管理文化的核心

企業(yè)管理的核心是什么？應(yīng)該是質(zhì)量管理。質(zhì)量管理上不去，其他一切都談不上。這方面人們已經(jīng)說得很多了。

 

六、質(zhì)量文化是職工素質(zhì)的檢驗

質(zhì)量是民族素質(zhì)的體現(xiàn)。質(zhì)量文化也是企業(yè)職工素質(zhì)的體現(xiàn)。沒有高素質(zhì)的職工，不可能有高質(zhì)量的產(chǎn)品和高質(zhì)量的服務(wù)。

職工素質(zhì)主要分心理狀態(tài)、知識眼界、操作技能三個層面。

 

七、質(zhì)量文化要提升到品牌文化

質(zhì)量文化一定要提升到品牌文化。

第一點，質(zhì)量問題主要不是認識問題，而是利益問題。誰不知道應(yīng)該搞好質(zhì)量？誰不知道搞假冒偽劣不對？都知道。那為什么他不好好搞質(zhì)量而去搞假冒偽劣？就是利益所致。所以解決質(zhì)量問題一定要解決利益問題，讓搞好質(zhì)量的獲得相應(yīng)的利益，讓搞假冒偽劣的不僅不獲利，還要傾家蕩產(chǎn)。

第二點，搞好質(zhì)量的怎樣獲益？就要明白這樣的道理：市場競爭是產(chǎn)品競爭，產(chǎn)品競爭是質(zhì)量競爭，而質(zhì)量競爭常常是通過品牌競爭來實現(xiàn)的。

質(zhì)量競爭的障礙是信息不對稱?？朔畔⒉粚ΨQ這個障礙最有效、成本最低的辦法就是信用。而企業(yè)的信用是存放在品牌之中的。企業(yè)不僅有好質(zhì)量，還有響牌子，才能獲得應(yīng)有的質(zhì)量效益。更不需要說產(chǎn)品的文化含量帶來的效益了，那更需要品牌的支持了。文化含量是壟斷利潤。

質(zhì)量的基礎(chǔ)是制造，或制造方面的問題。我們要全面認識制造和品牌的關(guān)系。我用寫文章做一個比喻。寫文章有三種方式：

第一種方式：自己寫文章，用自己的名字發(fā)表。

第二種方式：自己寫文章，用別人的名字發(fā)表。這就是秘書方式。

第三種方式：自己出主意，別人寫文章，用自己的名字發(fā)表。這就是首長方式。

從知識產(chǎn)權(quán)的角度看，第一種方式制造者不吃虧不占便宜。第二種方式只吃虧不占便宜。第三種方式，署名者只占便宜不吃虧。我們應(yīng)該提倡第一種方式和第三種方式。

從一個角度看，質(zhì)量支撐了品牌。從另一個角度看，品牌又支撐了質(zhì)量。從自主品牌獲得了更多效益，這是對質(zhì)量的直接支撐。用自己的品牌可以把別人的技術(shù)和知識產(chǎn)權(quán)綜合使用，就是對質(zhì)量提升更重要的途徑。

 

八、品質(zhì)管理控制流程

1、QCC：品質(zhì)保障圈。包括IQC，IPQC，F(xiàn)QC，OQC，QA，QE，TQC等

2、IQC：進料品質(zhì)檢驗。企業(yè)在物料需求訂單下達后，對供應(yīng)商供應(yīng)之產(chǎn)品進行驗收檢驗。IQC正是在此基礎(chǔ)上建立的，它的作用是保障企業(yè)物料庫存的良性。視企業(yè)對物料檢驗標準的不同，這個部門的人數(shù)也會有所不同，可設(shè)立課，組，班，也可單獨一個（規(guī)模標準決定，全檢、抽檢）。

3、IPQC/PQC：制程檢驗。在物料驗收后，由于批次抽檢及庫區(qū)存放等原因，這一過程中也會有品質(zhì)問題的產(chǎn)品，故在產(chǎn)品上線時要求對產(chǎn)品的首件進行品質(zhì)確定，而PQC的職能就是進行首件的確認及批次生產(chǎn)過程中的品質(zhì)規(guī)范及督導(dǎo)。從而提高制程品的成材率，降低成本。

4、FQC：這是一個全面的單位。叫入庫檢驗，也叫終檢（制程）。在完成生產(chǎn)后，產(chǎn)品流到下線，即包裝入庫。在這個過程中，F(xiàn)QC將對產(chǎn)品進行全面的品質(zhì)檢查，包括包裝，性能，外觀等。保證入庫品的性能，外觀，包裝良好且符合要求。視客戶的需求及生產(chǎn)管控的必要可以設(shè)定全檢并包裝工作。說白了就是一批經(jīng)過品質(zhì)訓(xùn)練后從事包裝檢驗入庫工作的生產(chǎn)人員，屬下線制程。亦可由生產(chǎn)單位來完成，F(xiàn)QC進行抽檢入庫。

5、QA：品質(zhì)保障工程師。這是一個職位說明，應(yīng)該說是品質(zhì)保障組。它是公司內(nèi)部對客訴調(diào)查改善的一個單位，進行提出制程優(yōu)化方案，提高產(chǎn)品品質(zhì)。

6、QE：品質(zhì)客訴處理工程師。這是一個對外進行品質(zhì)說明、處理、協(xié)調(diào)的一個單位，它是直接與業(yè)務(wù)端及客戶端進行協(xié)調(diào)，說明、處理的一個單位。包括系統(tǒng)文件控管，客訴的回復(fù)與善后處理，程序文件制訂等。

7、TQC：全面品質(zhì)管理。它是一個新的管理理念，是把品質(zhì)深入到成本，交期等領(lǐng)域的一個新概念。在原有的基礎(chǔ)上對更多領(lǐng)域做出了要求，從而提高企業(yè)信譽進而更全面的對品質(zhì)進行控管。

 

九、產(chǎn)品質(zhì)量管理與控制

    （一）質(zhì)量管理

1、“全面質(zhì)量”，不僅指產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量，還包括了工作質(zhì)量，是用工作質(zhì)量來保證產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量。產(chǎn)品質(zhì)量：是反映產(chǎn)品或服務(wù)滿足明確或隱含需要能力的特征和特性的總和。工作質(zhì)量：是指企業(yè)或部門的組織工作、技術(shù)工作和管理工作對保證產(chǎn)品質(zhì)量做到的程度。全面質(zhì)量是在最經(jīng)濟的水平上、并考慮到充分滿足顧客要求的條件下進行生產(chǎn)和提供服務(wù)，并把企業(yè)各部門在研制質(zhì)量、維持質(zhì)量和提高質(zhì)量方面的活動構(gòu)成為一體的一種有效體系。

2、整個質(zhì)量管理包括了采購、設(shè)計、生產(chǎn)制造直至儲存、銷售、售后服務(wù)的全過程。

3、它強調(diào)“好的質(zhì)量是設(shè)計、制造出來的，而不是檢驗出來的”。

質(zhì)量是企業(yè)未來的決戰(zhàn)場:質(zhì)量代表了一個企業(yè)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)水平、管理水平和文化水平。產(chǎn)品質(zhì)量的提高，意味著經(jīng)濟效益的提高。市場競爭在一定程度上就是質(zhì)量競爭。以上企業(yè)文化掛圖可以根椐企業(yè)的實際情況，更改，完善。公司的每一個部門，自市場、研發(fā)、設(shè)計、采購、物管、生產(chǎn)、檢驗、銷售、售后服務(wù)，每一個環(huán)節(jié)要有效地做好品質(zhì)管理，請大家一起重視品質(zhì)，學(xué)習(xí)品質(zhì)管理，因為：品質(zhì)，是企業(yè)未來的決戰(zhàn)場。

質(zhì)量是滿足消費者和用戶需求的程度，提高產(chǎn)品質(zhì)量意義大。提高產(chǎn)品質(zhì)量不僅對企業(yè)發(fā)展有至關(guān)重要的意義，還將對社會產(chǎn)生深遠的影響。產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量是決定企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)發(fā)展、企業(yè)經(jīng)濟實力和競爭優(yōu)勢的主要因素。質(zhì)量還是爭奪市場最關(guān)鍵的因素。因此，企業(yè)要像呵護生命一樣呵護產(chǎn)品質(zhì)量，把質(zhì)量放在首位。求質(zhì)量，更要落實到企業(yè)的每一名員工心中，形成牢固的質(zhì)量意識；求品質(zhì)，更要注重細節(jié)，從小事做起。

產(chǎn)品是否精良關(guān)鍵是看檢驗部門的執(zhí)行力，品質(zhì)決定著企業(yè)的發(fā)展的市場，檢測已經(jīng)成為企業(yè)必不可少的質(zhì)量部門，品質(zhì)的將會為企業(yè)的帶來巨大的收益，人文廣告結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)文化，設(shè)計了本組品質(zhì)標語，把最先進最有號召力的口號制作成標語，助力企業(yè)工廠完美的品質(zhì)檢測。利用標語口號培訓(xùn)員工，提升員工素養(yǎng)，開展改善活動，從而使公司整體水平提升。

（二）制造過程的質(zhì)量控制：

1、原材料質(zhì)量控制和外購件驗證

2、嚴肅工藝紀律

3、工序能力驗證

4、工序檢驗與“首件三檢制”

5、驗證狀態(tài)的控制和不合格品處理

6、檢測和試驗設(shè)備的控制

7、技術(shù)文件的控制

8、糾正措施

（三）全員性的質(zhì)量控制：

1、一切為了顧客（用戶第一，下道工序就是用戶）；

2、一切以預(yù)防為主（嚴格把關(guān)與積極預(yù)防相結(jié)合，以預(yù)防為主）；

3、一切憑數(shù)據(jù)說話（數(shù)據(jù)是質(zhì)量管理的根本，一切用數(shù)據(jù)說話）；

4、一切按PDCA辦事（計劃、執(zhí)行、檢查、處理）；

（四）如何管理品質(zhì)：

1、重視制度（領(lǐng)導(dǎo)、員工對制度的重視），實施標準化（技術(shù)標準、管理標準）；

2、重視執(zhí)行（制定品質(zhì)標準、檢驗與標準是否一致、采取矯正措施并追蹤效果、修訂新標準）

3、重視分析（配置對品管手法熟練的人員，對品質(zhì)數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析）；

4、重視不斷的改善（用標準化維持品質(zhì)，不斷改善來突破品質(zhì)，以達到高品質(zhì)、提高效率、

降低成本的目標）；

5、重視教育培訓(xùn)（品質(zhì)管制之成敗植基于品質(zhì)意識及危機意識。品管人員及全體員工應(yīng)經(jīng)常

有計劃地接受訓(xùn)練，推行品管方易湊效）；

6、改善與維持循環(huán)（針對主要原因制定措施、計劃；按計劃執(zhí)行，很好地傳達措施；調(diào)查效果；鞏固措施，嚴格按“標準化”制定或修訂作業(yè)標準、檢查標準及各種規(guī)程規(guī)范；遺留問題，根據(jù)問題點進行改善并反映到下期計劃的調(diào)整，從而循環(huán)運作）。

7、企業(yè)“品質(zhì)月”活動（藉著企業(yè)品質(zhì)月活動，自供應(yīng)商至客戶聯(lián)成一個大的“生命共同體”，并一波一波地推動品質(zhì)相關(guān)活動，使之成為企業(yè)改造運動，變成一種風(fēng)氣?。?/p>

篇(2)

[關(guān)鍵詞]和諧教學(xué)；教學(xué)文化；文化審視；文化品質(zhì)

[中圖分類號]G632

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-4808(2010)03-0028-04

一、解讀：對三個概念的內(nèi)涵分析

(一)和諧教學(xué)的內(nèi)涵分析

和諧這一概念在教學(xué)領(lǐng)域，是作為教學(xué)活動的協(xié)調(diào)與平衡狀態(tài)而存在的。正由于這種協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的存在，我們才稱這種教學(xué)為和諧教學(xué)。但是，我們在理解和諧教學(xué)時，不能從教學(xué)體系中不同內(nèi)容和形式之間的和諧角度來理解，這樣理解就成了“教學(xué)和諧”，而不是“和諧教學(xué)”了。實際上，和諧教學(xué)與教學(xué)和諧是有一定差異的。對此，我們應(yīng)該從教學(xué)元素的價值取向上來理解和諧教學(xué)，也就是從教學(xué)活動各方面的協(xié)調(diào)與平衡狀態(tài)角度來理解。這樣，對和諧教學(xué)，我們就可以作出如下的界定：和諧教學(xué)實際上是以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，并在教學(xué)關(guān)系融洽、教學(xué)要素協(xié)調(diào)、教學(xué)進程有序、教學(xué)情感交融狀態(tài)下所進行的教學(xué)。在這里，教學(xué)關(guān)系融洽成為和諧教學(xué)的前提，教學(xué)要素協(xié)調(diào)成為和諧教學(xué)的核心，教學(xué)進程有序成為和諧教學(xué)的標志，教學(xué)情感交融成為和諧教學(xué)的極致。這種“和諧教學(xué)是課程改革與構(gòu)建和諧社會所倡導(dǎo)的基本理念之一，是一種以人的生命和諧發(fā)展為依歸的教學(xué)，具有人本性與主體性、全面性與整體性、差異性與獨特性、協(xié)調(diào)性與動態(tài)性等特征”。

(二)教學(xué)文化的內(nèi)涵分析

文化內(nèi)涵的多義性導(dǎo)致了人們對教學(xué)文化理解的多樣性。有人從廣義文化觀角度來理解，認為教學(xué)文化包括課堂教學(xué)的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化三個層次。有人從狹義文化觀角度來理解，認為教學(xué)文化是“發(fā)生在課堂教學(xué)過程中的規(guī)范、價值觀念、思想觀念和行為方式的整合體”。

筆者對教學(xué)文化也是從狹義的角度來理解的。由于教學(xué)過程既傳播文化又承載文化，而且其本身也蘊含著濃厚的文化意蘊，因而，教學(xué)中所面臨的許多問題，實際上也就是文化問題，我們把它歸屬于教學(xué)文化。教學(xué)文化是教學(xué)過程中師生共同構(gòu)建的課堂規(guī)范、主體意識、思想觀念、價值判斷、行為方式等的復(fù)合體。對此我們可以從兩點來理解：一是從教學(xué)的價值取向來看，教學(xué)文化是一種規(guī)范性文化，它符合現(xiàn)實的社會期待并體現(xiàn)著社會對教學(xué)在文化方面的正式要求，它通常以正式書面的形式被明確規(guī)定下來；二是從資源的表現(xiàn)形態(tài)來看，教學(xué)文化既體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)的文化，又體現(xiàn)以學(xué)生為主體的文化，這兩種文化處于一種同構(gòu)的、共享的整合狀態(tài)。

(三)和諧教學(xué)文化審視的內(nèi)涵分析

在現(xiàn)代社會，人們所從事的一切活動都已被納入到文化的范圍內(nèi)，并受到各種各樣的文化審視。所謂對和諧教學(xué)的文化審視，實際上就是從文化的視角對和諧教學(xué)進行解析，以探究和諧教學(xué)的價值選擇與價值引導(dǎo)。然而，審視和諧教學(xué)的文化視角事實上存在著兩種：一種是方法論的文化視角，另一種是對象化的文化視角。就方法論的文化視角來說，是將文化作為一種認識課堂教學(xué)的思維方式和研究方法來審視和諧教學(xué)；就對象化的文化視角來說，是將教學(xué)本身作為一種具有文化結(jié)構(gòu)的實體來審視和諧教學(xué)。本文就是從后一種文化視角，即從對象化教學(xué)文化這一視角來審視和諧教學(xué)的。從這一文化視角來審視可知，我們所倡導(dǎo)的和諧教學(xué)，是教學(xué)過程自身以和諧為旨歸和表征的教學(xué)，這種教學(xué)的核心內(nèi)容就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力追求和諧的理想與價值。

二、反思：現(xiàn)實教學(xué)的文化缺失

(一)統(tǒng)合型教學(xué)文化的缺失

統(tǒng)合型教學(xué)文化是以規(guī)范文化為主體，多元文化與規(guī)范文化并存的文化樣態(tài)。這是一種教師期待、學(xué)生期待、社會期待三者和諧統(tǒng)一的教學(xué)文化。與統(tǒng)合型教學(xué)文化相對的是“離散型”教學(xué)文化?！半x散型”教學(xué)文化目前在我們的課堂教學(xué)中主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面是教學(xué)文化內(nèi)部各要素之間的離散。教學(xué)規(guī)范、價值觀念、思想意識、行為方式等教學(xué)文化要素之間本應(yīng)該實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，但事實上課堂教學(xué)卻常常達不到這樣的和諧與統(tǒng)一。例如，有些教師明知道課堂上的專制會壓制學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，但為了維護自己的絕對權(quán)威和加強對學(xué)生的控制，在課堂上仍然實行對課堂權(quán)力的絕對占有。另一方面是不同教學(xué)文化之間的離散，主要表現(xiàn)為來自成人世界的教學(xué)文化與來自兒童世界的教學(xué)文化之間的離散，如教師文化與學(xué)生文化、課程文化與學(xué)生文化、制度文化與學(xué)生文化的離散等。

(二)合作型教學(xué)文化的缺失

合作型教學(xué)文化是教學(xué)過程中各主體之間以互幫、互助、互動為基本形式，體現(xiàn)團隊協(xié)調(diào)一致的合作精神，并促使各主體共同進步與發(fā)展的文化樣態(tài)。這種文化可導(dǎo)致教學(xué)中的合作和學(xué)習(xí)中的合作。與合作型教學(xué)文化相對的是“沖突型”教學(xué)文化。“沖突型”教學(xué)文化目前在我們的課堂教學(xué)中主要有兩種表現(xiàn)形式。一種是失衡性沖突的教學(xué)文化。這是一種文化對另一種文化的合法性和合理性由懷疑或否定所導(dǎo)致的沖突，具體來說就是學(xué)生對教師的規(guī)范性文化表示懷疑甚至否定。由此引發(fā)出學(xué)生一系列的情緒和言語反映；而教師則竭盡全力去維護自己的文化規(guī)范，以達到課堂教學(xué)中的文化整合。另一種是對抗性沖突的教學(xué)文化。這是一種圍繞核心價值觀而展開對抗與沖突的課堂文化。在對抗與沖突中，雙方可能會各持己見，并試圖采取一定手段強迫對方服從自己。

(三)批判型教學(xué)文化的缺失

批判型教學(xué)文化是教學(xué)過程中注重主體性批判精神、批判思維、批判人格同步建構(gòu)的文化樣態(tài)。這種文化注重學(xué)生作為“強勢批判思維者”的作用，倡導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)過程中的對話、反思、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)，主張師生之間以及生生之間思維與思維、智慧與智慧、心靈與心靈的合理碰撞。與批判型教學(xué)文化相對的是“接受型”教學(xué)文化。在接受型文化狀態(tài)下，學(xué)生處于被支配的地位，其活動是被動的、不自主的，也是不可選擇的。接受型教學(xué)文化實際上也是一種記憶型教學(xué)文化，從性狀上來看它具有封閉性和線性的特征；因而，學(xué)生的批判精神、探究成果等也就得不到和諧共生。

(四)人本性教學(xué)文化的缺失

人本性教學(xué)文化是堅持以人為本和注重人本發(fā)展的教學(xué)文化。這種教學(xué)文化的核心是關(guān)心人、尊重人，并把人的存在、人的價值、人的意義，人的精神等作為和諧教學(xué)最基本的價值取向和思維方式。與人本性教學(xué)文化相對的是“規(guī)訓(xùn)化”的教學(xué)文化。這種教學(xué)文化如今仍在很大程度上統(tǒng)攝著我

們的課堂教學(xué)，具體表現(xiàn)為：在教學(xué)目標上，按照統(tǒng)?的標準來進行規(guī)訓(xùn)；在教學(xué)內(nèi)容上。按照確定性與既定性來進行規(guī)訓(xùn)；在教學(xué)要求上，按照成人化的準則來進行規(guī)訓(xùn)；在教學(xué)方式上，‘按照注入式和支配式來進行規(guī)訓(xùn)。于是乎，才使我們的課堂教學(xué)在“物化”與“人化”、“科學(xué)”與“人文”等方面始終難以實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。

三、探求：和諧教學(xué)的文化品質(zhì)

(一)和諧教學(xué)的生活性文化品質(zhì)

和諧教學(xué)的生活性文化品質(zhì)，是指教學(xué)中所蘊含的對教育的生活意義和學(xué)生的生存狀態(tài)充分關(guān)懷并實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的文化品質(zhì)。和諧教學(xué)對學(xué)生生命的關(guān)懷和對其生活的關(guān)注，正是這種課堂人性化本質(zhì)的充分體現(xiàn)，它使學(xué)生感受到了他們與教師之間、與社會之間、與生活之間距離的拉近和活動的自由，從而使學(xué)生的生命力得以開發(fā)，靈氣得以展現(xiàn)，精神世界得以張揚。

和諧教學(xué)的生活性文化品質(zhì)主要是通過教學(xué)本身親近生活世界、體驗生活世界、引領(lǐng)生活世界而表現(xiàn)出來的。和諧教學(xué)親近生活世界，也就是力促教學(xué)自身與生活之間保持一定的“親和”關(guān)系，并試圖使傳統(tǒng)教學(xué)的“去生活化”和“片面生活化”傾向得以消解。和諧教學(xué)體驗生活世界，也就是把體驗作為人的生存方式和學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在“親歷中”獲得探究、質(zhì)疑、感悟、生成。和諧教學(xué)引領(lǐng)生活世界，也就是引領(lǐng)學(xué)生在，“生活化的教學(xué)”中過一種“教學(xué)化的生活”，并不斷追尋生活的意義，追問生命的價值，提升生活的品質(zhì)，從而使“科學(xué)世界與生活世界彼此呼應(yīng)著，和睦相處著，同時創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換著”。

(二)和諧教學(xué)的生命性文化品質(zhì)

和諧教學(xué)的生命性文化品質(zhì)，是指和諧教學(xué)具有以人的生命為依托，尊重人的生命，并通過人的生命活動來實現(xiàn)生命的價值與意義的文化品性。和諧教學(xué)作為一種和諧關(guān)系的存在，是各種教學(xué)關(guān)系的共生、共榮、共進、共振，因而它既關(guān)注個體生命內(nèi)部世界的和諧統(tǒng)一，又關(guān)注個體生命與外部世界的和諧一致。

和諧教學(xué)的生命性文化品質(zhì)主要表現(xiàn)為教學(xué)過程所呈現(xiàn)出來的對學(xué)生生命的尊重、關(guān)懷、理解、提升，并實現(xiàn)其和諧統(tǒng)一。對學(xué)生生命的尊重，主要是尊重學(xué)生生命的獨特性，并根據(jù)這種獨特性為其提供和創(chuàng)造成功的機會和條件，使其都能體驗到自己生命成長的快樂；對學(xué)生生命的關(guān)懷，主要是關(guān)懷學(xué)生生命的整體性，使學(xué)生的生命充滿豐富的內(nèi)涵，既具有認知和情感，又具有意志、態(tài)度和信念，從而獲得精神上的豐富與成長；對學(xué)生生命的理解，主要是理解學(xué)生生命的生成性，使學(xué)生的生命在學(xué)習(xí)中永遠具有創(chuàng)造性和超越性，并使學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生生命成長的歷程；對學(xué)生生命的提升，主要是提升學(xué)生生命的自主性，讓學(xué)生自主地認識自我、追尋自我、升華自我。

(三)和諧教學(xué)的審美性文化品質(zhì)

和諧教學(xué)的審美性文化品質(zhì)，是指和諧教學(xué)中所蘊含的具有一定審美價值和審美屬性的文化品質(zhì)。具體來說，這種文化品質(zhì)是教學(xué)主體的思維方式、生活方式、行為方式達到和諧統(tǒng)一和實現(xiàn)審美化的具體體現(xiàn)。

和諧教學(xué)的審美性文化品質(zhì)，既揭示了教學(xué)過程的審美品格，又揭示了審美過程的文化意義。從審美品格上來說，和諧教學(xué)是一種以美啟真的教學(xué)，以美揚善的教學(xué)，以美育德的教學(xué)；從文化意義上來說，這種審美過程所呈現(xiàn)出來的文化品質(zhì)，當然也就成為一種求真的文化品質(zhì)，至善的文化品質(zhì)，達美的文化品質(zhì)。當然，這種審美性的文化品質(zhì)也不是一種恒定性的存在，而是一種變動性的存在。因此，這種審美性文化品質(zhì)的當代特性就“呈現(xiàn)為一些流動的取向，而不是某種靜止的性狀，我們將這些特定的取向概括為精神意趣上的世俗化，符號意指上的平面化、風(fēng)格傾向上的新奇化、實踐目標上的娛樂化，外延范圍上的生活化”。

(四)和諧教學(xué)的超越性文化品質(zhì)

和諧教學(xué)的超越性文化品質(zhì)，是指和諧教學(xué)自身所具有的先行性、先導(dǎo)性、理想性的文化品質(zhì)。這種文化品質(zhì)標志著和諧教學(xué)文化“是一種走在社會、時代前列的，對社會起導(dǎo)向作用的先鋒性文化，是一種不為現(xiàn)實的‘彼岸世界’的功利主義、實用主義的名與利所迷惑、困擾及束縛的烏托邦性的‘彼岸世界’文化，是一種不盲目地、無原則地適應(yīng)社會主流文化的探索性的文化”。超越性文化品質(zhì)使和諧教學(xué)的課堂活動充滿著無窮的韻味、生機和活力。

和諧教學(xué)既然具有超越性的文化品質(zhì)，那么它就必然會與許多對抗的、離散的、非理性的、“泛科學(xué)性”的教學(xué)文化揮手告別。例如，它不再將教材奉為至高無上的“圣經(jīng)”，不再將課堂上的某些結(jié)論視為絕對真理來把握，也不再將知識傳授的“記憶性”、師生活動的“單向性”、學(xué)習(xí)目的的“應(yīng)用性”作為學(xué)習(xí)活動的永恒追求，它要以其內(nèi)在性與超越性的品質(zhì)為依據(jù)，按照自我的邏輯編織一種崇高的、神圣的、和諧的教學(xué)文化之夢。

四、追尋：和諧教學(xué)的文化創(chuàng)生

(一)以教學(xué)價值觀的整合為前提

從文化學(xué)的角度來說，價值觀是文化的核心，文化最深層次的表現(xiàn)是價值觀，一切文化的不同，最根本的都是因價值觀的不同。教學(xué)價值觀是教學(xué)價值實踐行為在教育者和學(xué)習(xí)者心理上的積淀和累聚，是一種相對穩(wěn)定的文化意識和思想規(guī)范。由于教學(xué)文化自身就包含著教學(xué)價值觀的意蘊，因而，我們要實現(xiàn)和諧教學(xué)的文化創(chuàng)生，就必須對各種教學(xué)價值觀進行整合，并使其達到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，主要是：實現(xiàn)開放性教學(xué)價值觀與主體性教學(xué)價值觀的整合，以使和諧教學(xué)的文化特質(zhì)既能呈現(xiàn)出開放性，又能呈現(xiàn)出主體性；實現(xiàn)科學(xué)性教學(xué)價值觀與人文性教學(xué)價值觀的整合，以使和諧教學(xué)的文化轉(zhuǎn)向既能以科學(xué)文化為基礎(chǔ)，又能以人文文化為方向；實現(xiàn)選擇性教學(xué)價值觀與創(chuàng)造性教學(xué)價值觀的整合，以使和諧教學(xué)的文化生成既可向更科學(xué)的方向發(fā)展，又可向更高的層次上邁進。

(二)以新課程為依據(jù)

課程與文化有著天然的血肉聯(lián)系，課程本身既蘊含著文化，同時它的實施過程又創(chuàng)造著文化。與舊課程只是“照相式”的反映文化和再現(xiàn)文化相比，新課程改革所帶來的是文化的創(chuàng)造與生成。也就是說，當前我們所進行的新課程改革，從本質(zhì)上’來說是一場深刻的、廣泛的、具有強大生命力的文化變革，它既包括對我國傳統(tǒng)教學(xué)文化精華的激活，又包括對西方教學(xué)文化精華的合理吸收與借鑒。這場改革所涉及到的課程理念的更新、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)換、課程資源的開發(fā)、課程管理的創(chuàng)新、學(xué)習(xí)方式的變革等，實質(zhì)上都是人們對課程文化的哲學(xué)思考，并在此基礎(chǔ)上所進行的文化價值的選擇。新課程改革不但生成了課程文化，同時它也生成了教學(xué)文化，也就是它已為和諧教學(xué)的文化創(chuàng)生搭建了一個重要的支掙性平臺。

(三)以對話和交流為過程

在新課程教學(xué)過程中，對話與交流既是一種新的教學(xué)方式，又是一種新的教學(xué)文化。從教學(xué)方式的角度來說，新課程特別倡導(dǎo)教學(xué)過程的對話與交流：在精神上應(yīng)該是開放的、動態(tài)的、自由的、平

等的對話與交流；在形式上應(yīng)該是教師之間、師生之間、生生之間、生本之間的對話與交流；在維度上應(yīng)該是由“單向性”向“多向性”轉(zhuǎn)化的對話與交流。從教學(xué)文化的角度來說，上述教學(xué)過程中的對話與交流，其本身既承載著一定的文化內(nèi)涵，又生成著一定的文化意義。具體的生成過程如下：從“聽者”到“說者”，教學(xué)過程成為學(xué)生話語表達的過程；從“接受知識”到“發(fā)現(xiàn)知識”，教學(xué)過程成為學(xué)生智慧提升的過程；從“個人視界”到“理解他人”，教學(xué)過程成為學(xué)生生命體驗的過程；從“知識學(xué)習(xí)”到“精神相遇”，教學(xué)過程成為學(xué)生精神建構(gòu)的過程。

篇(3)

教育的根本在于德育。然而，教育的痛點也常在于德育。近年來，隨著學(xué)生知識面、信息量的飛升，家長文化層次的不斷提高，孩子們智力水平的提高是毋庸置疑的。但是面對漸行漸失的道德品質(zhì)，老師們常有力不從心的感慨：現(xiàn)在的孩子是越來越難管了！盡管德育目標貫穿課堂，勵志教育不斷開展，量化管理精益求精，仍然難以有效阻擋行為習(xí)慣、道德認識的滑坡。傳統(tǒng)德育方式在新的教育環(huán)境中顯得如此軟弱無力。

面對困惑，我們該從哪里破解，又將怎樣突圍呢？

大凡愛花養(yǎng)花的人都深諳一個事實：庭院里生機勃勃的植物，移進花盆就很難侍弄。這是因為花盆里的植物不“接地氣”。古希臘神話中的安泰，腳踏大地時力量無窮、戰(zhàn)無不勝，一旦離開大地則丟盔棄甲、英氣盡失。

植物如此，神仙亦然。作為萬物之靈的人的成長又如何能不“接地氣”呢？

對于低齡孩子來說，父母和老師往往是其在道德和學(xué)識方面的“英雄”，在相對簡單純凈的“溫室”中，孩子的道德成長就如同其身體的成長一般健康迅速。所以，我們常常贊嘆孩子的單純、善良、友愛等美好品質(zhì)?？蛇M入中學(xué)后的青少年，道德成長由對權(quán)威的服從，逐漸轉(zhuǎn)為在與他人和社會的互動中，觀察自己與他人的行為，理解社會關(guān)系，在判斷一系列對與錯的過程中進行道德核心概念與價值判斷體系的建構(gòu)。因此，最初接收的美德教育便面臨著考驗與危機，甚至倒塌與重建。這時候，假如我們依舊對孩子進行封閉的、單向的、馴服式的德育顯然難以深入人心，更不利于孩子接觸真實生活，探尋內(nèi)心追求，進而擔當社會責任。

因此，德育必須“接地氣”，才能贏得“人氣”，做起來也才能用對力氣。

所謂德育“接地氣”，就是要重視孩子的生命體驗、社會體驗，在不斷的體驗、思考、判斷中與社會生活接軌，培養(yǎng)健康持久的道德品質(zhì)。我們可以從以下幾個方面著手：

1. 減少道德說教，引導(dǎo)觀察分析

紛繁的社會現(xiàn)象中，有些負面信息對學(xué)生的沖擊甚至大過正面教育。譬如愛心遭遇冷漠，誠信反受質(zhì)疑等不正?，F(xiàn)象常讓孩子對正確的價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑。引導(dǎo)學(xué)生直面現(xiàn)象，通過觀察、分析、辯論，幫助學(xué)生探尋內(nèi)心的真實想法，從而進行價值澄清所達到的效果會更加恒定持久。

2. 尊重個體特征，塑造卓越品質(zhì)

每個人的秉性、氣質(zhì)、成長環(huán)境都不盡相同?！耙坏肚小笔降模髨D使品質(zhì)整齊劃一的教育理念是簡單粗暴的。一棵樹必須沿著根須成長才能枝繁葉茂。人亦是如此。我們應(yīng)當承認個性差異，分析學(xué)生的“成長點”，才能讓每個孩子都收獲卓越。

3. 豐富實踐活動，提升道德行動力

意識的形成并非難事，將意識轉(zhuǎn)化為行動力才是德育的目的。引導(dǎo)學(xué)生接觸社會，參與社會實踐活動，通過參觀、模擬、演示、操作等實踐，體驗到不同工作崗位的艱辛與歡樂，了解從事工作應(yīng)具備的基本能力與道德素質(zhì)，初步明了人與人之間、個人與社會之間、崗位與崗位之間的內(nèi)在聯(lián)系，親身感受時代前進的脈搏，才能更好地為他們將來走向社會打下堅實的思想基礎(chǔ)。

4. 重視角色引領(lǐng)，樹立行為規(guī)范

在社會生活中，有良好的角色意識并能深刻理解角色規(guī)范的人往往是生活的成功者。課堂上，我們可以嘗試角色教學(xué)，把講臺讓給學(xué)生，讓學(xué)生體驗角色，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，使他們能自主地學(xué)習(xí)，最終實現(xiàn)主動發(fā)展。在管理中，踐行“人人有角色，人人受鍛煉！人人來管理，人人得提高”的角色教育也將極大激發(fā)學(xué)生的興趣，幫助他們樹立責任感、參與意識和角色承擔意識，培養(yǎng)學(xué)生與人合作以及與人交往的能力。在不斷的角色定位過程中，他們能夠找到最符合自己個性特征的那種角色作為理想目標，并不斷努力，塑造、發(fā)展、完善自己的品質(zhì)。

5. 尋根鄉(xiāng)土文化，延續(xù)優(yōu)秀品質(zhì)

鄉(xiāng)土文化凝聚了本地特有的精神財富，譬如紅色文化中的勇敢奉獻，古文化中的堅韌質(zhì)樸，都為生于斯長于斯的學(xué)子源源不斷地輸送營養(yǎng)，滋養(yǎng)其精神，塑造其靈魂。德育緊貼鄉(xiāng)土才有生機，才會有無窮的力量和永恒的魅力。學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土教材，遍訪風(fēng)土人情是收獲其精髓的絕佳途徑。

篇(4)

關(guān)鍵詞：新課程；文化；課程改革

Abstract:The key of the curriculum reform lies in the change of cultural roles， quality and function of the curriculum. The new curriculum reform of basic education in China brings the school curriculum the completely new cultural features， insights and interests . The cultural mode of school education has thoroughly changed from the instrumental existence of the culture to the subjective existence ，from the orientation of affirmation to inquiry ， from the mode of agreement to generation.

Key words: new curriculum; culture; curriculum reform

我國新課程改革，絕不是單純的課程內(nèi)容更新或教材變換的問題。它標志著我國基礎(chǔ)教育范式的根本轉(zhuǎn)換。無論是對新課程的研究，還是對新課程的實施，都必須深刻地領(lǐng)會新課程的精神實質(zhì)，充分地理解新課程改革的理論。否則，一味地、單純地就新課程改革的具體政策進行現(xiàn)象化的分析與解釋，就會因為陳舊的思維方式而使新課程改革流于形式。然而，在今日我國新課程改革中，無論是理論探究還是實踐發(fā)展，都明顯缺乏深層次的思維方式的轉(zhuǎn)換。因此，關(guān)于新課程改革的理論創(chuàng)新與思維方式的研究，不僅十分必要，而且尤為迫切。

課程改革，突出地表現(xiàn)為課程與文化關(guān)系的思維方式轉(zhuǎn)換。課程與文化有著天然的血肉聯(lián)系，離開文化，課程就成了無源之水、無本之木。任何課程理論研究與課程改革實踐，無不以某種文化學(xué)理論為邏輯支撐。

一、課程的文化角色

就歷史發(fā)展而言，課程是作為文化的工具存在而產(chǎn)生和發(fā)展的。古往今來，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，學(xué)校教育在各個方面都發(fā)生了變化，但唯一不變的就是學(xué)校課程的文化工具角色。這種工具角色不僅造成了課程與文化之間的機械性聯(lián)系，而且造成了課程在實踐發(fā)展中的文化鎖定現(xiàn)象，即學(xué)校課程只能在社會文化為其圈定的軌道上確定其宗旨與使命，在社會文化的框架內(nèi)尋找存在的意義與依據(jù)。在學(xué)校課程的歷史發(fā)展中，課程的文化工具角色具體表現(xiàn)為以下三個方面。

其一，課程作為“文化代碼”。課程作為“文化代碼”，決定了課程必須“如實”地反映現(xiàn)實文化，而不能“制造”文化。也就是說，課程作為“文化代碼”，一方面為課程規(guī)范出了“中介”地位，另一方面為課程設(shè)定了“標準化”內(nèi)容。社會本位的、規(guī)范化的社會文化構(gòu)成了學(xué)校課程的本體。課程不過是系統(tǒng)化的、可控化的社會文化。

其二，課程作為“文化資本”。即學(xué)校課程常常與個人的前途、命運、社會地位、個人成功與自我實現(xiàn)等聯(lián)系起來，發(fā)揮著“資本”的調(diào)控作用，以至于學(xué)校課程成為決定個體身份、資格的手段或標志，從而實現(xiàn)有效的社會控制。學(xué)校及整個社會對學(xué)生發(fā)展狀況的評定主要是以學(xué)生對這種“文化資本”的“占有”水平為依據(jù)，作為個體受教育程度及接受教育資格的標志與依據(jù)的學(xué)歷證書及學(xué)業(yè)成績單，無非是個體對“文化資本”的“占有”水平的一種憑證而已。

其三，課程作為“文化霸權(quán)”。即課程作為一種社會法定文化的控制手段。課程所選擇、傳遞的文化不過是法理化的社會文化，其根本旨意在于對這種法理化文化的認可與服從。對此，社會學(xué)家布迪厄認為：在“文化資本”的獲取上，是否來自正規(guī)學(xué)校教育抑或是否是“占有”學(xué)校課程所傳遞的“文化資本”則具有較大的區(qū)別?！白詫W(xué)者的資本隨時會受到質(zhì)疑”。[1]因為它不是來自正規(guī)教育的霸權(quán)文化。這就意味著，只有接受學(xué)校課程這個霸權(quán)性的“文化資本”，才會擁有合法的資格，才會得到社會的承認與保護。

作為文化傳承工具的角色定位，使社會文化對學(xué)校課程具有本體論意義上的先在性與決定性依據(jù)及作用。自古迄今，相對社會文化而言，學(xué)校教育及課程滯后發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀、僵化的知識本位主義指導(dǎo)思想、機械呆板的訓(xùn)練模式與方法、學(xué)生的自主性與創(chuàng)新能力缺乏等種種問題，都可說是課程的這種文化工具角色定位的必然結(jié)果。

在我國基礎(chǔ)教育新課程改革中，課程則被賦予了與時俱進的內(nèi)容。本次改革要求改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，強調(diào)課程內(nèi)容要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗以及與學(xué)生生活的聯(lián)系。從而使課程從根本上加強了社會文化的工具角色，成為一種真正具有教育意義的教育文化。這種教育文化不僅超越了社會文化、客觀知識的束縛與制約，使課程成為一種與現(xiàn)實的社會生活、學(xué)校生活以及學(xué)生經(jīng)驗密切相聯(lián)的文化存在，而且從根本上賦予了教師與學(xué)生的文化主體地位。這樣，學(xué)校課程便因為從靜態(tài)的知識世界走向動態(tài)的生活世界而具有了獨特的文化意義。

知識世界遵循的是認識論與決定論原則。它追求的是絕對的、普遍的、價值無涉的結(jié)論與定論。課程作為文化傳承的工具，就是將文化化約為系統(tǒng)化的、可量化的、程序化的、等級化的知識。這樣，文化便被“物化”為可占有的、可獲得的財產(chǎn)、權(quán)力及資格，從而使課程在文化學(xué)意義上變成了一個虛概念，它雖傳承文化，但卻不是文化。而生活世界遵循的是理解論與價值論原則，它追求的是對具有無限可能性的意義、價值的感悟、理解與建構(gòu)。而意義與價值則是文化的重要內(nèi)涵與象征。因而，走向生活世界就是走向文化世界。脫離生活，僅僅以傳承抽象的定論性、結(jié)論性知識為角色指向，忽視對學(xué)生人格的培養(yǎng)與心靈的喚醒，不僅使教育失去了活力，而且也使教育脫離了文化世界。德國當代哲學(xué)家彼得·科斯洛夫斯基指出：“文化與精神不是物與占有，而是生命與自我活動。人接受文化不是使自己被塑造、被社會化，而是自由地習(xí)得和自我活動?！盵2]無疑，活生生的文化不會被占有，那種指向占有的文化只能是技術(shù)，而不是教育意義上的文化。作為一種教育文化，學(xué)校課程不應(yīng)僅僅指向作為認知對象的知識世界、作為占有對象的文化財產(chǎn)、作為服從對象的道德戒律，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)所謂的社會化；它應(yīng)指向充滿意義的生活世界，使學(xué)生在自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的過程中實現(xiàn)個性的全面、自由與和諧發(fā)展。顯然，走向生活世界的新課程，消解了知識的確定性邏輯，促使受教育者對生活的意義與價值進行積極的探索，對社會生活價值與意義自主地做出解釋與建構(gòu)，從而使課程的文化角色發(fā)生根本性的變革，從文化的工具存在轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕膶嶓w存在，從關(guān)于社會文化的“圣經(jīng)”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于教育生活的文化。

二、課程的文化品質(zhì)

課程作為社會文化傳承工具的角色定位，使學(xué)校課程在文化學(xué)意義上呈現(xiàn)出明顯的中介性、附屬性、他律性特點，從而造成學(xué)校課程文化的本體性、主體性、自律性品質(zhì)的缺失。也就是說，課程作為文化傳承工具的命題，將課程在邏輯上從文化母體中分離出來，割斷了課程與文化之間的有機聯(lián)系，使課程在本質(zhì)上變成了一種缺乏“文化性”的、工具性存在。而作為文化傳承工具的學(xué)校課程，必然以認同已在的社會文化為先決條件，將個體的發(fā)展完全看作是由這種絕對正確的社會文化所規(guī)范和決定的，而個體也被要求無條件地認同與接受這種由學(xué)校課程所承載的社會文化。于是，工具化的角色定位使學(xué)校課程呈現(xiàn)出了一種特定的法理性品質(zhì)。這種法理性品質(zhì)具體表現(xiàn)在以下三個方面。

其一，課程的文化肯定性品質(zhì)。即課程所傳承文化的普遍性、確定性品質(zhì)。課程陳述則表現(xiàn)為一種“真理”話語?？隙ㄐ云焚|(zhì)決定了學(xué)校課程所傳承的文化是以一種普適的、永恒的“知識”形式而存在的。千百年來，學(xué)校課程無不是由這種肯定性知識構(gòu)成的。把這種所謂的“千真萬確的知識”編輯成課程并傳承這種肯定性的知識，是學(xué)校課程存在的根本性依據(jù)。于是，學(xué)校課程便成為肯定性知識的同義語，課程的實施就在于學(xué)習(xí)并掌握這種真理般的知識。顯然，肯定性品質(zhì)昭示了這樣一種思維方式與話語表述邏輯：學(xué)校課程所傳承的文化、知識是“絕對正確”的、不容質(zhì)疑的，從而使學(xué)校課程呈現(xiàn)出明顯的僵化、凝固化和反歷史性特點。

其二，課程的文化同質(zhì)性品質(zhì)。即課程所傳承文化的統(tǒng)一性、一致性品質(zhì)。同質(zhì)性品質(zhì)決定了學(xué)校課程所傳承的文化是以一種具有明顯地域性、民族性特點的所謂“公共文化”的形式而存在的。同質(zhì)性是有史以來學(xué)校課程的根本品質(zhì)之一。任何國家的學(xué)校教育，都是通過使課程同一化、無分歧化來弘揚本地域文化、本民族文化，使人認同這種文化，以確保社會的同質(zhì)化。課程的實施就在于對這種民族中心主義、地域中心主義道德觀念、價值體系的灌輸。顯然，同質(zhì)性品質(zhì)使學(xué)校課程在文化選擇與加工過程中“定于一尊”，否定、詆毀異域異質(zhì)文化，強調(diào)“共相”、蔑視“殊相”，從而使學(xué)校課程呈現(xiàn)出明顯的封閉性、保守性和排斥性特點。

其三，課程的文化強制性品質(zhì)。即課程所傳承文化的專制性、不可抗拒性品質(zhì)。課程陳述則表現(xiàn)為一種“權(quán)力”話語。強制性品質(zhì)決定了學(xué)校課程所傳承的文化是以一種具有教化性、控制性、操縱性特點的意識形態(tài)的形式而存在的。強制性品質(zhì)作為特定國家與階級意志的體現(xiàn)，在學(xué)校課程發(fā)展中表現(xiàn)得極其突出。尤其是在階級社會中，課程的文化強制性品質(zhì)是學(xué)校教育貫徹統(tǒng)治階級意圖、維護統(tǒng)治階級利益的根本保證。而在現(xiàn)代工業(yè)化社會中，學(xué)校課程的文化強制性品質(zhì)也沒有因為階級觀念與界限的淡化而消失。由于作為工業(yè)文明象征與重要內(nèi)涵的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越成為一種操縱與控制人的力量，因而具有了社會服務(wù)功能。而以科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容的學(xué)校課程也必然呈現(xiàn)出明顯的意識形態(tài)品質(zhì)。

肯定性、同質(zhì)性、強制性品質(zhì)，從根本上消解了學(xué)校課程獨特的文化品性及其內(nèi)在的價值標準與宗旨，造成了學(xué)校課程文化性缺失這一異常嚴重的后果。課程只有詮釋、補充的職責，卻無反思、批判與創(chuàng)新的品質(zhì)。千百年來，學(xué)校教育的工具品性、灌輸與訓(xùn)練機制、教育教學(xué)理論的教育術(shù)品質(zhì)、教育教學(xué)實踐中的病理現(xiàn)象與荒廢現(xiàn)象等，無不是學(xué)校課程的這種法理性的文化品質(zhì)使然。所以說，教育改革的關(guān)鍵在于學(xué)校課程品質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

在我國基礎(chǔ)教育新課程改革中，課程則被賦予了更優(yōu)秀的、體現(xiàn)時代要求的品質(zhì)。本次課程改革要求改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力，這就使得那種法理性的學(xué)校課程失去了存在的依據(jù)，使學(xué)校課程成為一種教育文化。與以往的課程只關(guān)注結(jié)論性知識及其掌握效率不同，新課程更加關(guān)注學(xué)生對文化的探究與理解，視過程先于結(jié)果、重于結(jié)果。因而，它不再是一種建立在傳統(tǒng)認識論原則基礎(chǔ)上的封閉的、結(jié)論性的知識體系，而是一種建構(gòu)性的、探究性的文化。作為一種建構(gòu)性、探究性的文化，新課程堅持真理與知識的解釋性、理解性和生成性的邏輯與原則，反對絕對的、客觀的知識與意識形態(tài)灌輸，反對對已定論東西的“無錯誤”的掌握、認同與“輸出”，視學(xué)生為文化的解釋者、建構(gòu)者，而不只是文化遺產(chǎn)的繼承者。于是，新課程的話語表述方式也發(fā)生根本性的變化。它不再是一種普適性的、永恒不變的絕對真理，不再是排斥異己的形式與教條，不再是不容質(zhì)疑的意識形態(tài)，而是一種具有協(xié)商與對話性質(zhì)的教育資源庫，即一種用于探究的多元化的、多功能的、開放的、不確定的學(xué)習(xí)資源、材料與環(huán)境。

拋棄傳統(tǒng)認識論確定性的文化觀、知識觀、真理觀，是當代哲學(xué)社會科學(xué)理論探究的主旋律，也是當代人類社會實踐發(fā)展的必然選擇。當代著名哲學(xué)家卡爾·波普爾認為，理論、科學(xué)、知識都是一種猜想，它們是不可證實的、不能得到充分支持的；科學(xué)理論與假說沒有區(qū)別；證實主義的可靠知識是不存在的。他說：“在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域，我們主要關(guān)心的應(yīng)該是探索真理，而不是證明真理”。[3](46)“我們是真理的探索者，但不是真理的占有者?！盵3](50)顯然，我國基礎(chǔ)教育新課程改革具有廣泛的、深刻的時代背景及理論基礎(chǔ)。揚棄傳統(tǒng)的確定性的課程認識論是當代教育理論探究的主旋律，也是當代學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇，從而使我國學(xué)校課程的文化品質(zhì)發(fā)生了根本性的變革，即從認同性、法理性、教條性課程轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄啃?、自主性、實踐性課程，從標準化的、統(tǒng)一的、機械的“人才加工”模具轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程性、情境性、民主性的人才培養(yǎng)平臺。

三、課程的文化功能

課程起源于文化傳承的需要，這是無可爭辯的事實。然而，在課程漫長的以文化承傳為宗旨的歷史發(fā)展過程中，這一原點使命和“原始性”的旨趣逐漸地演繹出一個關(guān)于課程與文化關(guān)系的化約性命題，即課程作為文化傳承的工具。這一命題作為課程實踐的根本性的立論依據(jù)，賦予了學(xué)校課程千百年來都不曾改變的功能，即傳承文化的功能。在課程實踐發(fā)展中，這種傳承文化功能具體表現(xiàn)為以下三個方面。

其一，課程的文化選擇與加工功能。即課程對社會主流文化的篩選與整理功能。傳承什么樣的文化，是課程首先面對和解決的問題。對文化的選擇與整理，便成為課程的重要功能之一。受制于這一功能，有史以來的學(xué)校課程都只不過是社會現(xiàn)實文化在學(xué)校的有針對性設(shè)計與反映而已。歷史地看，社會文化無疑是課程的決定性來源，選擇“最好”的文化，并對其進行編碼、整理，使學(xué)生更容易接受，這樣的追求與努力無可非議。學(xué)校教育不可能也不允許毫無原則地、雜亂無章地傳遞所有的文化現(xiàn)象，課程對文化的選擇與整理是必要的、必需的。但從邏輯上予以檢視，這種功能使學(xué)校課程只是在現(xiàn)有的社會文化框架內(nèi)尋找、確立自身的存在依據(jù)，“照相式”的選擇與技術(shù)化處理，使其只能“反映”文化、再現(xiàn)文化，而不能創(chuàng)造文化、生成文化，更不能建構(gòu)具有自律性品質(zhì)的教育文化。

其二，課程的文化維持與強化功能。即課程對社會主流文化的詮釋與辯護功能。捍衛(wèi)、維護先進的主流社會文化一直被視為學(xué)校教育當然的任務(wù)與學(xué)校課程的特定功能。這種功能具體表現(xiàn)為課程對所選擇的、用于傳承的社會文化的合理性予以“充分的”“令人信服的”的闡釋和論證，使學(xué)生認同與服從。課程的文化維持與強化功能，將被選擇的某種文化美化為普遍適用的、最好的文化或絕對客觀的知識、真理與規(guī)律，其實質(zhì)在于奠定與鞏固先進的主流社會文化法理化地位，排斥那些低劣的落后的文化，以實現(xiàn)個體的社會化與社會的同質(zhì)化目的。無疑，文化維持與強化功能從根本上消解了課程的文化交流與融合功能。

其三，課程的文化復(fù)制與生產(chǎn)功能。即課程對社會主流文化的傳播與擴散功能。作為傳承文化的工具，課程最重要的功能表現(xiàn)為對所選擇與整理的先進文化進行系統(tǒng)化的傳播與生產(chǎn)。追求文化傳承效率的最大化，成為學(xué)校課程乃至整個學(xué)校教育的核心指標。學(xué)校教育的全部追求與運行機制、評價標準與方法等，無不以此為依據(jù)。于是，“課程”被稱為一種“文化課”。課程實施被化約為一種機械的、膚淺的“掌握式學(xué)習(xí)”與“占有式學(xué)習(xí)”。這種學(xué)習(xí)只有一個目標，即死記硬背規(guī)定的、有形的、被稱為“財產(chǎn)”的“文化”，以至于“有沒有文化”、“有多少文化”，成為教師對學(xué)生評價與鑒定的基本標準與內(nèi)容。無疑，文化復(fù)制與生產(chǎn)功能從根本上消解了課程的人的情感、精神與靈魂的陶冶、升華與感悟等方面的功能。

上述三種課程文化功能最終導(dǎo)致學(xué)校課程運行的認同模式。這種模式將學(xué)校的教育教學(xué)過程定位為一種特殊的認識過程，遵循一種程式化的“輸入──產(chǎn)出”式的運行軌跡。對此，弗洛姆認為，這種教學(xué)“千方百計地輸送給每個學(xué)生一定量的‘文化財產(chǎn)’，并在學(xué)習(xí)結(jié)束期間給每個學(xué)生發(fā)證明，證明他們至少占有最低限度的知識?！倍鴮W(xué)生的學(xué)習(xí)所使用的方法不外兩種，“不是把學(xué)過的東西硬塞進記憶里，就是小心翼翼地保存他們的筆記?！盵4]從而造成學(xué)校課程更為深刻的、無形的內(nèi)涵、使命與功能被消解。

在我國基礎(chǔ)教育新課程改革中，課程則被賦予了更大、更合理的功能。本次課程改革明確要求改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程；改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展的功能；強調(diào)教師在教學(xué)過程中與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，促進學(xué)生主動地、富有個性地學(xué)習(xí)等。這些改革使課程的功能發(fā)生了根本性的變革，從消極地鑒定、維護、傳播文化財產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榇偈箤W(xué)生積極地探究文化與自主發(fā)展。

課程的功能本應(yīng)在于使學(xué)生自己建構(gòu)起一定的文化，而不只是單純地傳遞某種外在的社會文化。英國教育學(xué)者R·C·巴羅曾說：“我們在對我們的年輕人進行社會化時不讓他們變得毫無批判能力是十分重要的。雖然我們傳遞文化傳統(tǒng)，并且開始使他們初步了解社會的一切方式和信念，但我們需要培養(yǎng)他們以一種批判的、理性的和自主的方式進行獨立思考的能力?！盵5]可見，對社會文化只認同、服從，而不反思、批判，從根本上說就不是或不符合教育的本性與邏輯。正如有的學(xué)者所言：“如果教育僅僅被弄成由被動、有依賴性的學(xué)生去對以往的人類成就做某種無益的復(fù)誦，那么，教育似乎就失去了意義?！盵6]顯然，從對文化的傳遞與占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕陌l(fā)生與創(chuàng)造，新課程功能的轉(zhuǎn)變，為教育本體功能與內(nèi)在旨趣的實現(xiàn)搭建了支持性平臺，使學(xué)校教育過程突破了有史以來基于“外部塑造”的灌輸式與認同式模式，課程實施從“政治對話”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃龑υ挕保虒W(xué)過程從機械、被動地傳承與占有文化財產(chǎn)的過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自我建構(gòu)、個性的全面發(fā)展和促進文化變革、生成的過程。

參考文獻：

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［4］馬斯洛.人的潛能和價值［M］.北京：華夏出版社，1987.331.

篇(5)

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教學(xué)；培養(yǎng)；良好品質(zhì)《初中數(shù)學(xué)新課程標準》指出 ：“數(shù)學(xué)在提高人的推理能力、抽象能力、想像力和創(chuàng)造力等方面有著獨特的作用；數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。”

要培養(yǎng)善學(xué)習(xí)、能創(chuàng)新且能與時俱進的學(xué)生，數(shù)學(xué)教育必須以培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)為核心。離開了這個核心，就會因本學(xué)科的思想性、邏輯性等因素，造成學(xué)生“雙基”不牢、能力很差、數(shù)學(xué)素質(zhì)低下、缺乏創(chuàng)新個性等嚴重問題。那么，數(shù)學(xué)教育過程中，如何培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)呢？

1. 把培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)作為基本數(shù)學(xué)教學(xué)思想 因為，數(shù)學(xué)所研究的是現(xiàn)實數(shù)量關(guān)系和邏輯可能的結(jié)構(gòu)關(guān)系，是由具有特定含義的符號語言、數(shù)學(xué)概念術(shù)語以及數(shù)學(xué)表達模型而構(gòu)架起來的。因此，在數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中，需要采用函數(shù)思想，數(shù)形結(jié)合思想，概率與統(tǒng)計思想和必要的哲學(xué)思想，將實際問題情境進行數(shù)學(xué)組織化，將陌生的數(shù)學(xué)問題轉(zhuǎn)化為已知的或已經(jīng)會解的數(shù)學(xué)問題來處理。而與之相適應(yīng)的數(shù)學(xué)教學(xué)，必須通過學(xué)生的思維加工和學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的同化，才能正確地掌握應(yīng)用這些思想化的數(shù)學(xué)材料，才能恰當?shù)伢w驗運用這些數(shù)學(xué)思想和方法。所以，數(shù)學(xué)教學(xué)實質(zhì)上是思維活動的教學(xué)，良好的思維品質(zhì)決定著數(shù)學(xué)教學(xué)的成敗。

2. 確立良好思維品質(zhì)的發(fā)展目標

2.1發(fā)展學(xué)生的數(shù)感和符號感。數(shù)學(xué)的基本構(gòu)成要素是數(shù)和符號。要用數(shù)學(xué)命題，公式法則和相關(guān)的圖形來正確刻畫數(shù)量關(guān)系和空間形式，就必須以準確鮮明的數(shù)感和符號感為必要的前提。

2.2發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)信息感。數(shù)學(xué)信息感不僅包含教材所提供的常規(guī)數(shù)學(xué)模型，還包括關(guān)于解答問題，探索規(guī)律，學(xué)習(xí)知識等方面的思想方法。數(shù)學(xué)信息是抽象于現(xiàn)實并應(yīng)用于現(xiàn)實的關(guān)鍵因素。

2.3發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)過程清晰感。數(shù)學(xué)過程清晰感，包括對觀察、分析成果的清晰表述，對解題過程的清晰展示，對思考理由的清晰闡述。學(xué)生具有數(shù)學(xué)過程清晰感，是良好思維品質(zhì)的具體體現(xiàn)。

2.4發(fā)展學(xué)生的質(zhì)疑意識感。質(zhì)疑意識感，包括提出中間問，確定中間結(jié)果，制定解題計劃，明確復(fù)雜問題可分解為成的簡單問題，提出對“雙基”知識的理解障礙點，體會學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中的心理問題。較強的質(zhì)疑意識感，是形成良好思維品質(zhì)的催化劑。

2.5發(fā)展學(xué)生的自我意識感。正確的自我意識，包括實事求是的態(tài)度，獨立思考的自律習(xí)慣，能與他人交流思維成果，自覺體驗數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值，隨時評價優(yōu)化學(xué)習(xí)方法。

學(xué)生有了較強的自我意識感，就會發(fā)揮利用積極因素，自覺加強思維品質(zhì)的修養(yǎng)。

3. 精心營造能充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的學(xué)習(xí)氛圍 學(xué)生的主觀能動性是形成良好思維品質(zhì)的活性劑。因此，教學(xué)雙邊的思維活動要遵循學(xué)生的認識規(guī)律，要讓學(xué)生始終處于民主和諧、積極活躍、心理負擔適度、施教過程自然、師生感情融洽的環(huán)境之中，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)活動的主體。要從對學(xué)習(xí)過程的關(guān)注中，從學(xué)生思維的失敗中，培養(yǎng)學(xué)生急切體驗成功的情感。給學(xué)生思維以正確的導(dǎo)向，使學(xué)生能在一種激活狀態(tài)中優(yōu)化自己的思維。

4. 切實培養(yǎng)學(xué)生的下述思維品質(zhì)

4.1思維的靈活性。在教學(xué)過程中，要經(jīng)常進行一題多解、變式練習(xí)和多題一思等強化訓(xùn)練活動；要使知識呈現(xiàn)方式和教學(xué)講解方法體現(xiàn)多樣性；要克服思維定勢對思維活動的負面影響；使學(xué)生能在多種環(huán)境條件下，靈活運用概念、法則、公式、定理、規(guī)律、方法、步驟和技巧去思考問題；使學(xué)生具有靈活的思維取向和學(xué)習(xí)價值取向。

4.2思維的敏捷性。在教學(xué)思想上，要建立有關(guān)速度、正確率、狀態(tài)調(diào)整的目標體系；要注重提高快速感受“雙基”知識、數(shù)學(xué)經(jīng)驗和分析方法等方面的數(shù)學(xué)反應(yīng)能力；要注重提高幾何語言圖形化、空間觀念形象化、相關(guān)概念系統(tǒng)化、數(shù)學(xué)模型與現(xiàn)實情境相轉(zhuǎn)換的直觀感應(yīng)力；提高學(xué)生的知識接受效率，增強師生雙方反饋信息的靈敏度。

4.3思維的邏輯性。在傳授知識的過程中，注重展示對于概念本質(zhì)的抽象過程；注重展示對于數(shù)學(xué)問題的思考分析過程；注意展示相關(guān)判斷和數(shù)學(xué)命題間的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系；注意數(shù)學(xué)思想方法的歸納總結(jié)和數(shù)學(xué)方法對思維活動的指導(dǎo)作用；培養(yǎng)學(xué)生遵循認識規(guī)律、堅持理解記憶的憑據(jù)推理的自覺性。

4.4思維的深刻性。在教學(xué)取向上，既要重視順向理解，還要訓(xùn)練學(xué)生的逆向思考技能；既要把重點知識和關(guān)鍵內(nèi)容的本質(zhì)特征講深講透，還要適時展開多層面、多方位的強化訓(xùn)練；既要重視教材的編排體系，又要進行教材的再加工；既要要要求學(xué)生把握知識本質(zhì)、把握知識內(nèi)在關(guān)系，還要要求學(xué)生能夠舉一反三。

篇(6)

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；功利性；感恩教育

伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，感恩意識、感恩品質(zhì)與感恩行為已成為當代高素質(zhì)人才的重要內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會的基本要素。然而，當前許多大學(xué)生感恩意識淡薄，將父母的養(yǎng)育、師長的教誨、同學(xué)的情誼、社會的救助等都視為理所當然。因此，如何強化市場經(jīng)濟條件下的感恩教育已成為教育界面臨的一個新課題。本文試就市場經(jīng)濟條件下感恩教育存在的問題提出相應(yīng)的對策。

一、市場經(jīng)濟條件下感恩教育存在的問題

利益最大化是市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征，這一特征毫不例外地滲透到了家庭教育、學(xué)校教育與社會環(huán)境中，沖擊著大學(xué)生感恩意識與感恩品質(zhì)的形成，所以，分析大學(xué)生感恩意識缺失的原因就應(yīng)該從家庭教育、學(xué)校教育與社會環(huán)境幾方面來入手。

1.家庭教育中感恩氛圍的缺失

市場經(jīng)濟的激烈競爭中，知識與能力在社會發(fā)展中的作用越來越大。為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長們不惜重金為孩子擇校、上補習(xí)班，孩子被剝奪了天真的童年，似乎學(xué)習(xí)成績成了衡量孩子優(yōu)劣的唯一標準。全部家庭活動都圍繞著孩子的學(xué)習(xí)而展開，而忽視了最基本的情感教育、道德教育與人文知識教育。在孩子眼中，父母對自己的付出似乎都是為了實現(xiàn)自身夢想或為父母爭面子，這就使得原本令人感動的父母之愛披上了“功利化”的外衣，使孩子失去了感恩父母的情感體驗，將父母的所有付出都理解為理所當然，完全漠視了父母的養(yǎng)育之恩。

俗話說身教重于言教。父母的身體力行、以身作則遠比簡單的說教效果要好得多。個別家長由于缺乏感恩意識，不能善待自己的父母，有時為了一己私利不惜對父母拳腳相加，甚至不惜與自己的父母對簿公堂。父母的這些不知感恩的行為給孩子樹立的不是感恩社會、感恩國家、感恩他人、感恩父母的良好榜樣，而是對親情的忽視、友情的冷漠、社會的仇視。

2.學(xué)校教育的“脫節(jié)”與偏差

市場經(jīng)濟的功利性對“投桃報李”、“滴水之恩當涌泉相報”的傳統(tǒng)感恩思想形成了極大的沖擊，同時，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德體系又尚未完全確立。學(xué)生迫切希望通過大學(xué)的感恩教育對市場經(jīng)濟條件下的感恩有一個新的解讀與感悟。但大學(xué)感恩教育的內(nèi)容，往往偏重于理論、偏重于感恩知識的體系結(jié)構(gòu)，嚴重脫離了社會、脫離了生活、脫離了學(xué)生身邊的實實在在的人與事，脫離了市場經(jīng)濟的大環(huán)境，不能從根本上解決“人們未真正徹底地放棄儒家倫理道德，但又深感儒家倫理已經(jīng)不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，希望建立一種適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的新型倫理道德的矛盾”[1]，學(xué)生陷于迷茫與困惑之中。同時，感恩教育主要以講授為主來實現(xiàn)感恩知識的認知，將感恩教育視為單純的學(xué)習(xí)，而沒有成為一個內(nèi)心激蕩，產(chǎn)生感恩沖動的過程，使學(xué)生失去了通過實踐活動來實現(xiàn)情感體驗的過程，導(dǎo)致感恩教育的紙上談兵。

如今，公眾選擇、評判大學(xué)的一個重要指標是畢業(yè)生的考研率與就業(yè)率，因此，為了提高學(xué)生的考研率與就業(yè)率，學(xué)校往往片面強調(diào)專業(yè)知識與技能，導(dǎo)致教師身上壓力過大，忽視對學(xué)生的心理健康和包括感恩教育在內(nèi)的道德教育。部分高校為了提高自身的就業(yè)率，對學(xué)生提出各種各樣的不合理要求，如沒簽約的學(xué)生不得參加畢業(yè)論文答辯或扣發(fā)畢業(yè)證書、學(xué)位證書等，使得部分學(xué)生為了如期參加論文答辯或畢業(yè)不得不弄虛作假。這一舉措一方面沖淡了學(xué)生對學(xué)校的感恩、對老師的感激，另一方面使學(xué)生產(chǎn)生對自己原有感恩情感的質(zhì)疑，強化了學(xué)生內(nèi)在的功利意識。

3.社會環(huán)境的物質(zhì)化

等價交換是市場經(jīng)濟的基本原則，對經(jīng)濟活動起著規(guī)范與約束作用，但有人卻錯誤地將其作為衡量一切活動的唯一準則。如2009年11月發(fā)生在湖北省荊州市的長江“天價撈尸案”。在大學(xué)生救人落水身亡后，打撈公司不是積極打撈而是因打撈費問題數(shù)度停止。由此可見，市場經(jīng)濟的等價交換原則對知恩圖報、施恩不圖報、無私奉獻等思想觀念產(chǎn)生強烈的沖擊。[2]

在物質(zhì)化的社會環(huán)境中，“功利”、“實用”成為衡量人際交往的標準，人際關(guān)系呈現(xiàn)出功利化和陌生化趨勢，充斥著裸的經(jīng)濟利益關(guān)系，心靈溝通和情感交流日益減少。人際關(guān)系的功利化無時不在沖擊著傳統(tǒng)的感恩文化，使大學(xué)生的功利意識和權(quán)利意識得到加強，將關(guān)注的目光更多地聚集于自身的發(fā)展和現(xiàn)實利益，表現(xiàn)為注重現(xiàn)實和功利多于理想，注重索取多于注重奉獻。

二、市場經(jīng)濟條件下實施感恩教育的路徑

市場經(jīng)濟是中國經(jīng)濟發(fā)展的大勢所趨，是中國經(jīng)濟快速發(fā)展的強大推動力，但也給感恩教育帶來了巨大的沖擊。因此，必須結(jié)合市場經(jīng)濟的特點有針對性地采取各種有效措施，強化大學(xué)生的感恩意識，提升其感恩品質(zhì)。

1.創(chuàng)設(shè)感恩的家庭教育氛圍

感恩首先得從感激父母開始，一個人“愛父母才會愛國家、愛社會”，因此，感恩教育也得從家庭教育開始。在家庭教育中，首先父母要轉(zhuǎn)變教育觀念，正確理解“智”與“德”的關(guān)系。人才不僅是“才”，更應(yīng)該包括“德”，在某種程度上“德”比“才”更重要。改變“讀好書就是對父母的最好報答”這一傳統(tǒng)觀念，重視對孩子健全人格與品格的培養(yǎng)。對那些飯來張口、衣來伸手、集萬千寵愛于一身的獨生子女，讓他們參加一些力所能及的家務(wù)勞動，在勞動中體會到家務(wù)勞動的瑣碎與繁重，為父母的長期辛勤付出而感動，從而形成感恩父母的良好品德，同時又培養(yǎng)其生存技能與責任意識。二是父母的言傳身教。一方面，父母要告訴孩子現(xiàn)有的生活不僅是父母的勞動創(chuàng)造，也是他人的勞動成果，應(yīng)該把父母、他人、社會的恩惠永記心上，并盡自己所能回報父母與社會。另一方面，父母要從嚴要求自己，以身作則，要求孩子做到的自己先做到，以自身感恩父母、感恩社會的行為影響孩子，讓孩子在潛移默化中經(jīng)受著感恩氛圍的熏陶，學(xué)會識恩、感恩與報恩。

2.面對新群體，更新教育理念

大多數(shù)“90后”大學(xué)生都是獨生子女，他們有著優(yōu)越于多子女家庭的成長環(huán)境；伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而成長，他們對市場經(jīng)濟有著天然的自覺與敏感，同時，多元文化的熏陶，互聯(lián)網(wǎng)的普及都在一定程度上使“90后”大學(xué)生形成了自主、獨立、接受能力強，但同時又奉行享樂主義，追求自我的個性特點。面對新型群體，高校的感恩教育迫切要求更新教育理念，提升感恩教育在整個教育體系中的地位，將感恩教育的立足點置于市場經(jīng)濟的大環(huán)境中、置于“90后”大學(xué)生這一新群體中。

感恩教學(xué)的內(nèi)容能否為學(xué)生認可、理解與接受是決定感恩教育實效性的關(guān)鍵，也是內(nèi)化為感恩品質(zhì)、外化為感恩行動的關(guān)鍵。感恩教育是在市場經(jīng)濟環(huán)境下進行的，因此，感恩教育的內(nèi)容必須與市場經(jīng)濟大環(huán)境相聯(lián)系、相適應(yīng)，不能脫離市場經(jīng)濟的社會環(huán)境。市場經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)感恩文化形成了巨大的沖擊，這就要求我們既要充分吸收中華民族傳統(tǒng)感恩思想的精華，繼承好、發(fā)揚好這些寶貴的文化遺產(chǎn)，又要超越傳統(tǒng)，對這些優(yōu)秀的感恩思想作出與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的闡釋與發(fā)展。如：孝敬父母，在傳統(tǒng)感恩教育中強調(diào)的是對父母的絕對服從。但在市場經(jīng)濟條件下，孝敬父母首先要尊重、關(guān)心父母，其次才是贍養(yǎng)，而且贍養(yǎng)不僅是物質(zhì)贍養(yǎng)而應(yīng)該是物質(zhì)贍養(yǎng)、精神贍養(yǎng)與情感關(guān)懷共存。傳統(tǒng)的感恩強調(diào)的是感恩幫助過自己的人，但市場經(jīng)濟條件下的感恩不僅僅是報答施恩于己的人，更應(yīng)該是盡自己所能幫助需要幫助的人，回報社會。

感恩教育的形式也應(yīng)該與大學(xué)生的個性特點、市場經(jīng)濟的大環(huán)境相適應(yīng)。感恩教育本身就是實踐教育，感恩認知和感恩情感都需要通過感恩實踐來體驗。將感恩教育融入社會實踐能夠為大學(xué)生的感恩知識與現(xiàn)實生活的直接對接找到突破口，為大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)與升華提供新的平臺，這樣感恩意識才能進他們的耳，入他們的心，產(chǎn)生情感體驗，轉(zhuǎn)化他們的內(nèi)在品質(zhì)[3]。為此，感恩教育必須讓學(xué)生走出課堂走進生活、走出校園走進社會，讓學(xué)生在生活中體會父母、老師之恩，在社會中體會市場經(jīng)濟環(huán)境下人與人、人與社會除了物質(zhì)關(guān)系外更有知恩、感恩之心與報恩的之舉，只有真正做到我為人人，才能構(gòu)建人人為我的和諧社會。

3.倡導(dǎo)主旋律，凈化社會環(huán)境

社會學(xué)習(xí)理論認為，人的一切社會行為都是在社會環(huán)境中，通過對示范行為的觀察學(xué)習(xí)而得以形成、提高或加以改變的。因此，要在全社會大力宣揚感恩文化，凈化大學(xué)生感恩教育的社會環(huán)境。第一，面對價值取向的多元化與文化的多樣性，以社會主義核心價值觀來引領(lǐng)整個社會成員的價值取向，大力弘揚民族精神與時代精神中的感恩文化，賦予感恩文化以鮮明的時代特征，與社會主義榮辱觀教育緊密結(jié)合，以提高全體社會成員的感恩自覺，營造一個知恩、感恩、報恩與施恩光榮，忘恩負義可恥的良好社會氛圍。

第二，“90后”大學(xué)生處于思想道德觀念未成熟，價值觀也還未定型的階段。因此，充分利用報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體除了對社會上的真、善、美等感恩事跡大力宣揚外，更為重要的是要對社會的知恩不報、忘恩負義、恩將仇報等現(xiàn)象進行無情的批判，深刻剖析這些丑惡現(xiàn)象的嚴重危害，使大學(xué)生能夠形成明確的是非界限，從而形成識恩、知恩、報恩與施恩的良好品質(zhì)。

感恩是一種生活態(tài)度，是一種美德，是每個人都應(yīng)該具有的基本道德標準；同時，感恩還是一種做人的道德，是人性和人的高貴之所在，更是一種精神境界的追求。感恩教育能夠使大學(xué)生常懷感恩之心，有助于大學(xué)生形成健康的思想情感和健全的人格品質(zhì)，促進大學(xué)生個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們應(yīng)該通過感恩教育，讓他們理解父母、老師對他們的關(guān)愛，樹立起知恩圖報的社會風(fēng)范，以期實現(xiàn)人與自我、人與社會、人與自然的三大和諧。

參考文獻：

[1] 龔海泉，萬美容，梅萍.當代公民道德教育[M].北京：中央文獻出版社，2000：57-58.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】體育教育；學(xué)生; 體育文化素養(yǎng)；高校體育文化認知體系

1前言

1??1問題的提出

提高大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)是適應(yīng)現(xiàn)代教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的一個重要環(huán)節(jié),大學(xué)體育教育是學(xué)校的體育的最后階段,是學(xué)校體育與社會體育的銜接點,是大學(xué)生形成良好健身意識,終身體育習(xí)慣和體育能力的至關(guān)重要的時期;另外,大學(xué)生的身心發(fā)育日趨成熟,其思維、認識和判斷能力達到了較高的水平,是接受高層次教育,實現(xiàn)人格社會化的最佳時期。通過對專家學(xué)者、教師及學(xué)生的調(diào)查和訪問，以及對相關(guān)資料的分析得知，當前學(xué)生的體育文化素養(yǎng)普遍較低。筆者認為培養(yǎng)學(xué)生體育文化素養(yǎng)，首先應(yīng)轉(zhuǎn)變教育工作者的觀念，加強學(xué)生體育文化認知體系的構(gòu)建，通過對于教學(xué)過程的改革，校園體育文化氛圍的營造，促使學(xué)生樹立多維體育觀，促進學(xué)生體育文化素養(yǎng)的提高。培養(yǎng)學(xué)生具有獨立思維和善于思考問題的能力,加強體育理論知識教育的深度和廣度，這樣才能從真正意義上實現(xiàn)體育教學(xué)的目標。面對新世紀的機遇與挑戰(zhàn),社會競爭及對人才需求規(guī)格的提高，我們應(yīng)該認真地研究普通高校學(xué)生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。

長期以來在傳統(tǒng)、陳舊的教育思想觀念、單一的課程模式和不合理的課程結(jié)構(gòu)嚴重影響下,現(xiàn)代大學(xué)生的體育文化意識普遍不夠強，體育運動能力普遍偏低。不少專家學(xué)者對體育文化知識、體育意識、體育態(tài)度和行為、體育能力等曾進行了初步的探討，但較全面系統(tǒng)地對培養(yǎng)學(xué)生體育文化素養(yǎng)進行實踐研究并不多見。因此本文立足于對教育工作者的思想轉(zhuǎn)變和加強對學(xué)生體育文化意識認知體系的構(gòu)建相結(jié)合，通過對體育教學(xué)過程的改革、校園體育文化氛圍的營造，從而促使學(xué)生樹立多維體育觀，促進學(xué)生體育文化素養(yǎng)的提高作一些探討。

在教學(xué)過程中，由于東西方文化的差異、學(xué)生對體育的哲學(xué)理解深度不夠及對大的體育教學(xué)觀理解不深都對教學(xué)改革有一定的障礙。隨著對學(xué)生增加體育文化課的教育，學(xué)生對體育為了什么，體育能做什么，體育精神對人成功要素的影響和對人類社會的發(fā)展與進步影響的理解和認識逐漸的加深，讓學(xué)生擺脫過去對體育淺陋的認識，從而正視體育對于提高自己的生活質(zhì)量，對自己事業(yè)的成功，指導(dǎo)自己科學(xué)地生活具有非常重要的意義，對學(xué)生體育意識、終身體育習(xí)慣的形成具有指導(dǎo)意義。

目的意義：就目前我國高校體育教學(xué)目標中心理健康目標和社會適應(yīng)目標，在純“身體教育論”教學(xué)狀況下難以實現(xiàn)的情況及我校目前學(xué)生當中普遍存在的“重文輕武”現(xiàn)狀，筆者認為解決學(xué)生體育文化素養(yǎng)較低狀況的方法，還需“文武”并舉。必須遵循“以文化為先導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣為根本，以終身體育的實現(xiàn)為最終目的”的指導(dǎo)思想對學(xué)生進行體育教育，才可能從根本上實現(xiàn)體育教學(xué)的目標。

高校體育是學(xué)校體育的最后一環(huán)，與社會體育緊密相連。提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)是適應(yīng)現(xiàn)代教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的一個重要組成部分,是學(xué)生適應(yīng)當前激烈的競爭和未來社會競爭必須具備的個人品質(zhì)。因此，對如何提高我國普通高校學(xué)生體育文化素養(yǎng)進行深入研究，具有十分重要的理論與現(xiàn)實意義。

1??2相關(guān)研究綜述

隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展、體育教學(xué)的不斷改革，不少專家學(xué)者對體育文化知識、體育意識、體育態(tài)度和行為、體育能力等曾進行了初步的探討，但較全面系統(tǒng)地對培養(yǎng)學(xué)生體育文化素養(yǎng)進行實證研究的并不多見。我國高等體育教育由于特殊的歷史原因產(chǎn)生的主體錯位、主體功能錯位和國民體育意識的錯位,都不是由人的主觀愿望決定的。而要對錯位的體育教育體制進行改革,也是改革過程中阻力最多、難度最大的一步。原教育部長周濟提出“要把體育改革作為素質(zhì)教育的突破口”的真實含義，就是要加強對學(xué)生的體育文化素養(yǎng)的教育，但是很多體育工作領(lǐng)導(dǎo)者的思想目前還停留在“身體運動論”階段。能否把具有適應(yīng)社會競爭、全面發(fā)展、能力過硬的適應(yīng)新世紀要求的合格人才輸入社會，就成了高校體育教育的艱巨任務(wù)。樹立“以文化為先導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣為根本，以終身體育的實現(xiàn)為最終目的”的體育教育思想，盡快改變傳統(tǒng)體育教育重技能、輕知識的現(xiàn)象，讓學(xué)生了解西方體育發(fā)展過程中深邃的哲學(xué)思想和與社會進步、文明發(fā)展所取得的偉大成就非常重要。否則將制約大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的提高。面對新世紀的機遇與挑戰(zhàn),社會競爭及對人才需求規(guī)格的提高,更要求我們應(yīng)該認真地研究普通高校學(xué)生體育文化素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。

1??3體育文化素養(yǎng)的概念和內(nèi)容

體育文化素養(yǎng)，是人們在先天自然因素(生理方面)基礎(chǔ)上，通過環(huán)境與體育教育影響所產(chǎn)生的后天社會因素(精神方面)及其體育能力等品質(zhì)相結(jié)合而形成的人的一種體育素質(zhì)。簡言之，就是人的各種精神要素及其品質(zhì)的總和。主要包括以下幾個方面:體育知識、體育意識、體育技能、體育個性、體育品德和體育行為6個方面。體育文化素養(yǎng)側(cè)重體育對人的“文化”素質(zhì)方面的影響。它是通過體育知識的深淺、體育技能的優(yōu)劣、體育技術(shù)的好壞、體育意識的強弱、體育個性的突出與否來表現(xiàn)的。提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)是適應(yīng)現(xiàn)代教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的一個重要組成部分,是學(xué)生適應(yīng)當前激烈的競爭和未來社會競爭必須具備的個人品質(zhì)。

2研究對象與方法