序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇民間文化藝術(shù)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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關(guān)鍵詞：民間文化 藝術(shù)遺產(chǎn) 管理系統(tǒng)

民間文化遺產(chǎn)主要是指在人類發(fā)展過程中形成的一些民間的知識、文化、語言、風(fēng)俗、音樂、禮儀、建筑等藝術(shù)形式，屬于精神消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的范疇。到目前為止，除了在某個地區(qū)對于某個民間藝術(shù)采取被動的管理與保護(hù)之外，我國的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)還是一個放任自流的狀況。民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理是一個綜合性的系統(tǒng)，需要對其中的每個要素進(jìn)行研究，采取相應(yīng)的管理策略。

1、我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的現(xiàn)狀

我國具有悠久的歷史和燦爛的文化，民間文化藝術(shù)更是豐富多彩。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國民間文化藝術(shù)工作者在收集、整理、研究方面做出了很大的努力，但是，從目前情況來看，我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)在管理方面還存在一些問題。

首先，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)在傳承方面的管理不到位。隨著民間老藝人的年齡不斷增長，一些藝人已經(jīng)相繼離世。因為沒有健全的傳承培養(yǎng)管理體系，一些民間文化藝術(shù)在逐漸的消失。比如：民間的多版套色畫布、木版年畫等藝術(shù)，由于老一代人的離世，又沒有繼承者來發(fā)揚(yáng)光大，都有可能面臨著消失的危險。其次，整體的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)收藏管理也不到位。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，就陜西省來說，十一個市區(qū)當(dāng)中只有寶雞市館中收藏有民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而藏品比較豐富、品種較全的是省藝術(shù)館。再次，缺少專業(yè)的民間表演藝術(shù)的研究工作者。在我國的很多藝術(shù)館中，60%以上的藝術(shù)館都沒有專業(yè)的表演藝術(shù)研究人員。由于缺少專業(yè)人員進(jìn)行搶救和保護(hù)，民間藝術(shù)的發(fā)展處在順其自然的狀態(tài)。

2、我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理系統(tǒng)的構(gòu)建

根據(jù)我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的現(xiàn)狀可以看出，放任自流的自然狀態(tài)不能對民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行有效的搶救、保護(hù)、利用。隨著民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的熱潮一波高過一波，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理工作會被越來越多的人重視。由于民間文化藝術(shù)管理是個綜合性系統(tǒng)，所以要對系統(tǒng)各個要素進(jìn)行分析研究。構(gòu)建民間文化藝術(shù)管理系統(tǒng)的框架主要包括六個要素：管理目標(biāo)、管理制度、管理方法、管理組織、管理信息系統(tǒng)、管理文化。要把這六個要素有機(jī)結(jié)合起來，從而達(dá)到整個管理系統(tǒng)的優(yōu)化。

2.1民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理目標(biāo)

建立在綜合系統(tǒng)基礎(chǔ)上的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的主要目標(biāo)是把我國所有的民間文化藝術(shù)管理活動都包含在文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中去。就是在有關(guān)部門的戰(zhàn)略指導(dǎo)下進(jìn)行民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作，制定相應(yīng)的管理目標(biāo)，對于不同的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，根據(jù)其具體生存特點(diǎn)的不同，在相關(guān)部門大的管理框架之下，建立具有自身特色的管理計劃。比如，對于不可再生的藝術(shù)遺產(chǎn)怎么保護(hù)，對于一些民間創(chuàng)造藝術(shù)應(yīng)該怎樣推動其發(fā)展等等。

從整個管理的框架來看，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理目標(biāo)不僅僅是一個大的綜合目標(biāo)，還分為很多個小的目標(biāo)系統(tǒng)，從而構(gòu)成一個個的目標(biāo)體系。這就需要在制定戰(zhàn)略目標(biāo)的時候，對于各個遺產(chǎn)管理的不同狀況進(jìn)行分析，制定出來的管理目標(biāo)更加實用。

2.2民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理制度

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，法制化管理是整個民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理工作進(jìn)行的前提。進(jìn)行民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的主要功能是使得管理活動規(guī)范、有序。但是事實上，可以作為民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理參考的法律相對缺失，在民間文化建設(shè)上沒有足夠的法律規(guī)范。法律的不完善就會導(dǎo)致我國民間文化遺產(chǎn)管理工作不到位。所以，要建立一套完整的法律制度體系。

民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)屬于精神文化的范疇之內(nèi)，具有關(guān)聯(lián)性和多元性的特點(diǎn)，建立完善的管理制度就需要考慮到人們的精神世界，把精神方面的利益放在最前面，遵循寬容性原則，有利于民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的創(chuàng)新，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)功能。于此同時，還有注意不可再生民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，要根據(jù)其特性實施相應(yīng)的保護(hù)措施，在開發(fā)的時候要以不破壞其資源為前提條件。

2.3民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理組織

進(jìn)行合理有效的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理，就要有合適的組織來實施管理措施，有關(guān)部門要建立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)。就民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理相對比較分散，很難適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因為市場經(jīng)濟(jì)條件下的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理逐漸的趨向產(chǎn)業(yè)化和綜合化，所以，傳統(tǒng)的管理機(jī)制已經(jīng)成了民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展中的障礙。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理要不斷的強(qiáng)調(diào)監(jiān)督和檢查的功能，從而保證民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，對于民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理組織來說，現(xiàn)行的文化機(jī)構(gòu)以及事業(yè)管理部門可以重新進(jìn)行精簡，對于那些傳統(tǒng)管理機(jī)制沒有到位的地方進(jìn)行改進(jìn)，加強(qiáng)盲區(qū)管理，增加相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，使民間文化藝術(shù)遺傳管理機(jī)構(gòu)更加的系統(tǒng)化。對于文化資源管理進(jìn)行統(tǒng)一的配置，提高各個相關(guān)部門對于文化產(chǎn)業(yè)的管理功能。

2.4民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理方法

建立系統(tǒng)化的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理，就要用系統(tǒng)思維的方法去解決管理中遇到的問題。系統(tǒng)思維方法是一種相對科學(xué)的管理方法，主要表現(xiàn)在：一方面要建立總的目標(biāo)框架，在這個總的目標(biāo)中逐個分析民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理中存在的不合理之處，不能跟傳統(tǒng)的管理方式相比。傳統(tǒng)的管理方式只是單純的計算經(jīng)濟(jì)效益，還有的是計算生存風(fēng)險等，考慮方式具有一定的局限性。另一方面，要對各個民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)之間的聯(lián)系進(jìn)行深入的分析，從而分類、評價，制定相應(yīng)的管理措施?？梢圆扇∧Ｐ图夹g(shù)，從而把人為的干擾因素排除在外，這樣才能做出更加合理的決策。

2.5民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理信息系統(tǒng)

合理有效的管理來自于系統(tǒng)的應(yīng)用，只有良好的信息系統(tǒng)的運(yùn)用才能更好的實現(xiàn)管理目標(biāo)。在對我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)化管理的時候，要認(rèn)識的進(jìn)行信息的收集，建立一個全方位的信息網(wǎng)絡(luò)。除了整理我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀信息，還要在認(rèn)真整理與分析的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)化的民間文化藝術(shù)遺傳管理的理論，為管理決策的制定提供一定的幫助。

2.6民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理文化

民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)是在民間流傳的，屬于大眾化的藝術(shù)創(chuàng)作，它的發(fā)展需要發(fā)動公眾的力量。因此在進(jìn)行面見文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的時候，要不斷加強(qiáng)民俗文化的建設(shè)，從而提高社會公眾對于民間藝術(shù)的認(rèn)可度，營造生發(fā)民族文化認(rèn)識的人文化境。管理文化的形成，要把重點(diǎn)放在建設(shè)和引導(dǎo)的力度上，制定出民間藝術(shù)管理規(guī)劃，營造其發(fā)展所需要的環(huán)境，把民俗融入百姓的生活。同時利用現(xiàn)代化媒體對民間文化藝術(shù)進(jìn)行宣傳，增大其在公眾審美模式中的影響力。除此之外，要積極的培養(yǎng)傳承民間文化的人才，可以舉辦培訓(xùn)班，也可以鼓勵民間老藝人招收徒弟，相關(guān)部門要對民間藝術(shù)的保護(hù)和管理制定相應(yīng)的措施，建立專家隊伍監(jiān)督實施。

綜上所述，本文在分析了民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實中存在的一些問題，提出了建設(shè)民間文化藝術(shù)遺傳管理系統(tǒng)，對于系統(tǒng)中的要素進(jìn)行逐個的分析、研究，為相關(guān)部門組織實施民間文化藝術(shù)遺傳管理活動提供一定的理論支持。

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篇(2)

一、文化全球化帶來的挑戰(zhàn)

同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，文化全球化對任何民族文化的發(fā)展都利弊兼有，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，清楚地認(rèn)識文化全球化所帶來的矛盾與問題對保護(hù)民族文化具有重要意義。

第一，文化全球化的過程漫長而復(fù)雜，民族文化在全球化進(jìn)程中應(yīng)時刻保持其獨(dú)立性和完整性。文化全球化是文化融合的過程，在這一過程中，不同文化之間、外來文化與本土文化之間會相互碰撞、摩擦，甚至發(fā)生激烈的沖突。

第二，文化交流中的主動與被動、文化傳播技術(shù)的先進(jìn)與落后，都會產(chǎn)生文化不平等現(xiàn)象。而西方文化霸權(quán)主義等文化強(qiáng)權(quán)思想依然存在，文化全球化會出現(xiàn)文化入侵或文化殖民主義的現(xiàn)象。

第三，文化全球化促進(jìn)了各國各民族之間的文化交流，但不排除一些文化糟粕對民族文化的先進(jìn)性產(chǎn)生不良影響。無疑，文化全球化會給民族文化的民族性帶來沖擊，但全球化過程又具有客觀存在性。為保護(hù)文化的民族性而逃避全球化進(jìn)程既不合理也不現(xiàn)實。文化全球化進(jìn)程不是拋棄文化民族性的過程，而是整合創(chuàng)新文化的多樣性和民族性。陜北民間文化藝術(shù)雖然還未完全納入文化全球化的發(fā)展進(jìn)程，但毫無疑問，這一具有獨(dú)特地域風(fēng)格的民間文化已經(jīng)在逐漸走向世界，走進(jìn)文化全球化的大背景之中，面臨文化全球化所帶來的機(jī)遇以及挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)該始終將保護(hù)民族性作為發(fā)展陜北民間文化藝術(shù)的重要原則，在與不同文化相互交流影響中，始終堅持文化的先進(jìn)性。

二、陜北民間文化藝術(shù)對外傳播的路徑選擇

明確了文化全球化與陜北民間文化藝術(shù)之間的關(guān)系以及文化全球化所帶來的矛盾和沖擊有利于陜北民間文化藝術(shù)對外傳播路徑的正確選擇，有利于在文化全球化中發(fā)展并保護(hù)陜北民間文化藝術(shù)及其民族性。

第一，政府應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)宣傳力度，為陜北民間文化的全球化發(fā)展提供平臺。據(jù)筆者考察，盡管目前陜北民間文化的對外交流日益增多，但總體上發(fā)展比較滯后?；ヂ?lián)網(wǎng)是打破地域障礙的主要渠道，但以陜北民間文化為主體的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺較少，對外宣傳模式單一，并且比較被動。安塞腰鼓和陜北民歌是陜北民間文化的代表，在國內(nèi)外均享有較高聲譽(yù)，但除了這兩項藝術(shù)形式外，農(nóng)民畫、陜北剪紙、道情戲、陜北酒曲、石刻、泥塑等其它藝術(shù)形式的發(fā)展卻比較落后，甚至面臨斷代失傳的困境，更別說在文化全球化中占得一席之位。而這些藝術(shù)形式同樣是陜北民間文化的重要代表，是陜北深厚文化歷史積淀的表現(xiàn)。因此，政府部門有必要加大投資力度，增加對外交流平臺，以民間文化傳承人或團(tuán)體為單位建立雙語門戶網(wǎng)站，加大宣傳力度，打破制約陜北民間文化對外傳播的地域和語言局限性。

第二，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，構(gòu)建合理發(fā)展模式，并保持陜北民間文化的民族性和多樣性。文化產(chǎn)業(yè)很大程度上是文化全球化的發(fā)展推動力。文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展逐漸將文化以及文化服務(wù)物質(zhì)化、商品化。民間文化是使民族凝聚為一個共同整體的一系列共享的意義、信仰和價值，有其特定的時空范圍。雖然在文化產(chǎn)業(yè)化之前，文化交流早已存在，但文化作為思維模式、地方風(fēng)俗、思維慣式無法大規(guī)模傳播。文化產(chǎn)業(yè)將文化的意識態(tài)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品、文化消費(fèi)，使文化傳播得以開展。目前，陜北民間文化藝術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，產(chǎn)品較為單一，文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展不規(guī)范，深刻地制約了陜北民間文化的對外交流和傳播。政府應(yīng)通過立法、制定相關(guān)政策的方法，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，從文化花錢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嶅X。推動目前仍屬少數(shù)人搞文化產(chǎn)業(yè)的局面到一大批人經(jīng)營文化的轉(zhuǎn)變;推動發(fā)展民營文化產(chǎn)業(yè)，變文化業(yè)找政府為找市場，并培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)營銷人，引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)市場化的優(yōu)秀人才，為打造良性發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)市場創(chuàng)造機(jī)會和平臺。于此同時，還應(yīng)該認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可能會對陜北民間文化發(fā)展造成的不良后果，如去民族化或單一化。陜北民歌是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是勞動者在地里山坡創(chuàng)造的歌唱藝術(shù)，但隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，創(chuàng)造陜北民歌的勞動者也逐漸離開土地，走向城市。失去賴以生存的地理環(huán)境，陜北民歌面臨發(fā)展的困境，歌曲內(nèi)容單一，缺乏創(chuàng)新性，在各大演出比賽中總是老調(diào)重彈，使聽眾產(chǎn)生審美疲勞。然而，開拓創(chuàng)新并不意味著一味迎合大眾審美，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)著力培養(yǎng)推出民間文化的繼承人和傳承人，將保持民間文化民族性作為重要原則，開發(fā)新的歌唱內(nèi)容以及歌唱形式，避免這一藝術(shù)形式迷失在文化全球化的浪潮中。

第三，發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，提高文化旅游資源知名度，打造文化旅游品牌。旅游產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展全球化的推動力之一。目前，石油、天然氣等自然資源的開發(fā)是陜北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，要加強(qiáng)陜北經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展必須開辟新的發(fā)展路徑。旅游業(yè)已成為許多國家和地區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)，是繼石油、汽車工業(yè)之后的第三大重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。近年來，陜北地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展也呈上升態(tài)勢。延安地區(qū)對外開放的重點(diǎn)旅游景區(qū)已達(dá)35處，包括國家5A級景區(qū)1處、4A級景區(qū)4處、3A級景區(qū)7處，有全國工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)7個，省級旅游強(qiáng)縣2個，省級鄉(xiāng)村旅游示范村6個，旅游專業(yè)村60個，鄉(xiāng)村旅游專業(yè)戶2000戶。“十五”期間延安市接待海內(nèi)外游客1720．5萬人次，“十一五”達(dá)到4158．33萬人次，比“十五”增長2．42倍;旅游綜合收入“十五”期間累積達(dá)到64．97億元，“十一五”期間累計220．44億元，比“十五”增長3．39倍。然而，這些數(shù)字的增長主要得益于延安市的紅色旅游以及一年一度的“黃陵祭祖”，諸多其它形式民俗文化游則形同虛設(shè)，未起到真正傳播陜北民間文化，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的目的。來延旅游的國內(nèi)游客數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國外游客，而后者對民俗文化旅游更具濃厚興趣。文化旅游應(yīng)該是全方位、多層次、多角度地向游客展示內(nèi)容豐富、歷史積淀深厚的民族文化。因此，在文化全球化的背景下，我們應(yīng)該開發(fā)新的旅游路線，繼續(xù)加強(qiáng)紅色旅游，力爭打造出“服務(wù)質(zhì)量高、文化內(nèi)涵高、旅游資源知名度高”的陜北民間文化旅游產(chǎn)業(yè)。

三、結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞：民間民俗；群眾文化；傳承文化；發(fā)展文化

在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的時代，幾乎人手一部手機(jī)，徜徉在科技的海洋。人們不再像以前科技不發(fā)達(dá)的時候，娛樂全靠看演員面對面表演，或者只有上集市上才能看到雜技表演者的表演。現(xiàn)在許多娛樂都可以通過一部小小的手機(jī)實現(xiàn)，人們的娛樂方式也變得多樣起來。但是隨著科技的不斷發(fā)展，有些文化寶藏來不及登上時代的大船，淹沒在歷史的長河之中。該文就民俗文化和群眾文化的傳承與發(fā)展展開探究，呼吁大家保護(hù)民俗文化傳承民俗文化。

1民間民俗文化不斷地發(fā)展并具有鮮明的時代特征

每個時期的文化發(fā)展水平，就體現(xiàn)了當(dāng)時時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。所以說文化和經(jīng)濟(jì)基本上是掛鉤的。一個時期的經(jīng)濟(jì)水平如何，完全能夠從文化發(fā)展水平看得出來。比如，在和平年代，文化發(fā)展水平基本比較高，因為和平年代大家都吃飽穿暖，溫飽問題解決了，就會思考更高層次的問題了，那就是會想著提高自己的文化水平。再比如，在戰(zhàn)亂的年代文化水平普遍較低，這個時候天天打仗，飯都吃不飽命隨時可能會沒有，誰有閑余時間去提高文化呢？由此可見，了解了前人傳承下來的民俗文化，基本上就可以窺探過去古人們的生活。所以我們非常有必要把民間民俗文化藝術(shù)傳承下去。

1.1傳承民間民俗文化是群眾文化的重要功能之一

群眾文化顧名思義就是大家都知道的共有的文化。有文化的產(chǎn)生就必須要有傳承，要不然這個文化就會失傳。而群眾就起著一個非常重要的傳承作用。只有通過群眾的口耳相傳，代代流傳，有許多古時候的民間民俗文化才能夠被傳承下來，呈現(xiàn)在當(dāng)代人的眼前。群眾文化大多都是大家共有的文化，而傳承民間民俗文化就是群眾文化的重要功能之一。民間民俗文化的傳承離不開群眾文化的作用，但是傳承也有失誤的時候，在一代代人的傳承中，難免會出現(xiàn)誤差，但出現(xiàn)誤差的傳承依然能夠讓我們窺見當(dāng)時年代的輝煌。

1.2傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路

中華上下五千年，前人栽樹后人乘涼，古人們不知道給我們積累了多少文化的精華，可是現(xiàn)代人似乎已經(jīng)習(xí)慣了快餐文化，對古人留下來的民間民俗逐漸遺忘。中國好好的傳統(tǒng)節(jié)日不去過，反而要去過外國的節(jié)日。還有多少人記得“小年”這個節(jié)日？大多數(shù)“00后”估計只知道外國的平安夜、圣誕節(jié)。而我們中國有許多像節(jié)日一樣的民間民俗文化漸漸被人遺忘。說起中國畫、工筆畫，又有多少人了解，大家現(xiàn)在所熟知的大概都是水粉畫、油畫之類的繪畫技巧吧。還有關(guān)于技藝方面的，有許多民間老藝人，因為找不到靜下心來學(xué)習(xí)技藝的弟子，而導(dǎo)致手藝失傳。大家也許看過“變臉”的雜技，只覺得好看精彩，又有誰知道這個技藝也快要失傳？還有用復(fù)雜手法制作出來的油紙傘，古樸又美麗，但是又有多少個人關(guān)注過它復(fù)雜的制作過程？現(xiàn)在民間民俗文化在漸漸沒落，要想發(fā)展群眾文化，就必須先傳承民間民俗文化，傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路。發(fā)展群眾文化的過程的確很艱難，但是萬事開頭難，做好第一步之后接下來的就都容易了。而發(fā)展群眾文化的第一步其實就是開展娛樂文化活動。畢竟娛樂文化活動最接地氣，最容易將群眾聚集在一起。而且現(xiàn)在大家最感興趣的活動估計也是娛樂文化活動?？梢韵葟睦夏耆巳胧?，可以以廣場舞或者打太極的活動將老年人聚集起來，然后慢慢將傳承民間民俗文化的思想漸漸滲透到老年人當(dāng)中，老年人應(yīng)該會更容易接受傳承民間民俗文化的思想，畢竟許多老年人也是從封建社會走過來的，對許多民間民俗文化可能會了解得更加全面。然后再由點(diǎn)到面，再慢慢向中年人、青年人以及兒童傳播民間民俗文化，發(fā)展群眾文化的思想。娛樂文化是最容易拉近人與人之間的感情，打破人與人之間的隔閡，讓彼此熟悉起來。所以開展娛樂文化是一個很好的打入群眾內(nèi)部的切入點(diǎn)，是一個發(fā)展群眾文化的絕佳辦法。娛樂文化的開展能夠有效地將傳承民間民俗文化的思想滲透到群眾中去。

1.3在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動力

我國是一個文化大國，群眾文化也不例外，具有悠久的歷史，同時具有兩個鮮明的特征，即民族性和民主性。因此，在發(fā)展群眾文化的過程中，切不可將這兩大特征丟失，否則將不再具有文化意義。且在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，要不斷地對其進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能使其快速地傳承下去，達(dá)到又好又快的效果。

1.3.1發(fā)展群眾文化中的繼承從字面上也不難理解，群眾文化和民間民俗文化有著某種特定的聯(lián)系，群眾文化來源于民俗文化，而民俗文化又寓于群眾文化之中。因此，群眾文化還有一個鮮明的特征就是傳承性。受社會條件和經(jīng)濟(jì)條件的制約，傳統(tǒng)的群眾文化的發(fā)展較為緩慢，或者說舉步不前，甚至可以說呈現(xiàn)出倒退趨勢。另一方面，群眾文化還有一個相對的特征就是獨(dú)立性，簡單理解為即使經(jīng)濟(jì)體制瓦解甚至滅亡，群眾文化中優(yōu)秀、突出的部分仍然可以被傳承下去。由于人們過度的依賴于電子科技產(chǎn)品的使用，導(dǎo)致民間民俗藝術(shù)文化嚴(yán)重缺失，久而久之，對傳統(tǒng)文化的傳承意識就會變得很淡薄，尤其是我們這一代人，以及未來的每一代人，他們的生活中充斥著科技產(chǎn)品的味道，民俗文化的發(fā)展將更加困難。且我國文化發(fā)展的方式又過于單一，對兩者文化傳承的積極性不高，無法完全融入進(jìn)去。再者我們在傳承過程中還會遇到各種各樣的問題，例如，文化衍生的問題。對于這些問題，我們不能一味地淘汰，也要適當(dāng)?shù)淖鲂┙梃b。例如，在商周時期，人們會舉行一些祭祀活動，雖然現(xiàn)在這種文化已經(jīng)不存在了，但也說明了我國的文化具有多樣性，我們應(yīng)該保持理智的態(tài)度去看待這種問題，做出正確的審視，取其精華，去其糟粕。

1.3.2群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新文化發(fā)展的過程是一個緩慢而漫長的過程，是無數(shù)的積累、創(chuàng)新和揚(yáng)棄的過程。因此，群眾文化的創(chuàng)新，我們可以從兩個方面去思考。一方面是內(nèi)容的創(chuàng)新。內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，也是容易變化的，這就要求我們要從組成元素中進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面是形式的更新。形式是復(fù)雜多樣的，同時是思想交流和表達(dá)的渠道，要求我們要學(xué)會對群眾文化活動進(jìn)行更新。而無論是從本質(zhì)內(nèi)容上還是表現(xiàn)形式上，都要保證兩者的辯證統(tǒng)一性。

2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式

2.1通過旅游業(yè)來發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)

隨著人們生活水平的提高，人們越來越注重娛樂項目的建設(shè)。不難發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)在近幾年的發(fā)展十分迅速，已成為人們工作之余必備的娛樂項目了。尤其對于城市居民來說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游是一項高度放松的活動，讓他們在身體得到享受的同時，精神上也得到很大滿足。筆者想絕大多數(shù)人喜歡旅游的原因無外乎是欣賞美景，而這恰好為民間民俗藝術(shù)文化的傳承提供了渠道，所以，民間民俗藝術(shù)文化相對濃厚的地方就更適合發(fā)展旅游業(yè)來傳播當(dāng)?shù)氐奈幕?。但是，凡事都要掌握適度原則，過猶不及，雖然要發(fā)展商業(yè)化，但是也不能過于商業(yè)化。要在保證當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲幕A(chǔ)上，更加地注重文化的傳播，而不是商業(yè)的發(fā)展。

2.2適度整理、加工及規(guī)范，取其精華，去其糟粕

對于民間民俗藝術(shù)文化和群眾文化我們要用辯證的眼光去看待，看它相似的、好的一面，也要看到其缺陷的一面。而對于兩者文化，我們不僅要了解其精髓所在，還要了解其缺陷所在，然后通過合理地挖掘、整理，將其發(fā)展傳承下去。需要注意的是，對于民間民俗文化中優(yōu)質(zhì)的部分，要進(jìn)一步整理和挖掘，而那些不太適合社會發(fā)展需求的則可以淘汰，推陳出新，將民間民俗文化與群眾文化有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。

2.3依靠民俗文化資源，造就地方文化品牌

所謂民俗文化也就是蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文化，是對過去精神和文明的一種別稱。而我們所處的時代，是一個科技飛快發(fā)展的時代，人們生活節(jié)奏飛快，如果想要將這些民俗文化傳承和發(fā)展下去，首先要保證它能與時俱進(jìn)，因此，我們需要在特定的時代、文化背景下對它進(jìn)行創(chuàng)新，加入一些與時俱進(jìn)的元素。不難發(fā)現(xiàn)，在近些年，我國的GDP總值上升得很快，也基本達(dá)到了小康水平，人們的生活質(zhì)量得到了很大提高，生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，而這些改變都將民俗文化的發(fā)展推向低谷，使它很難適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，因此只有創(chuàng)新才能讓其繼續(xù)傳承下去。民俗文化既然作為一種文化而存在，其創(chuàng)新當(dāng)然也不只是簡單的加入一些新元素就可以的，這就要求我們在對其進(jìn)行創(chuàng)新的過程中將現(xiàn)代工藝和技術(shù)融入進(jìn)去，這樣才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌，變成一種群眾文化，才能夠適應(yīng)社會的發(fā)展變化，隨后才能延綿不斷地被傳承下去。例如，我們可以將民間藝術(shù)品發(fā)展為工藝品、在鄉(xiāng)俗風(fēng)情較濃重的地方開發(fā)旅游景區(qū)、將民間文化列入世界文化范圍內(nèi)以及利用網(wǎng)絡(luò)來發(fā)展民俗文化等。雖然群眾文化是財富的源泉和保障，但民間民俗文明才是群眾文化發(fā)展的核心要素。只有將民間民俗文化的資源充分利用起來，才能將群眾文化發(fā)揮得淋漓盡致，以此來造就地方文化品牌。

篇(4)

一、我國民間文化的審美特點(diǎn)

要想在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用我國民間文化元素，首先要對我國民間文化的審美特點(diǎn)和形態(tài)概念有基本的了解和掌握，負(fù)責(zé)現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計的相關(guān)工作人員只有對我國民間文化有所了解以后，才能采用科學(xué)合理的措施和方法將我國民間文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中。其實民間文化藝術(shù)主要是一種由我國最淳樸、普通的勞動人民根據(jù)實際生活和環(huán)境所創(chuàng)造出來的簡單易懂的文化藝術(shù)，在民間受到社會大眾的廣泛認(rèn)可和弘揚(yáng)。同時民間文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中必不可少的組成部分，這種民間文化藝術(shù)與大眾眼中較為優(yōu)雅高貴的文化藝術(shù)有所區(qū)別，民間文化藝術(shù)具備更鮮明的人文色彩和民族特點(diǎn)?，F(xiàn)如今，民間文化藝術(shù)在人們的日常生活中發(fā)揮著極大的作用，因此，深層次地探究了解我國民間文化藝術(shù)十分有必要。

民間文化與其他文化形式既是相同的，又具有自身與眾不同的審美特點(diǎn)，全面了解和掌握民間文化的審美特點(diǎn)，有助于將民間文化元素更好地應(yīng)用于現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中。就一般情況而言，民間文化的審美特點(diǎn)可以從四個方面體現(xiàn)出來：其一是自發(fā)性，自發(fā)性是民間文化尤為典型的審美特點(diǎn)。主要是由于民間文化具有可以隨時隨地進(jìn)行創(chuàng)作和調(diào)整的特點(diǎn)，因此概括出自發(fā)性的特點(diǎn)。在一些比較高貴優(yōu)雅的文化藝術(shù)中，將藝術(shù)性作為精神追求，其表現(xiàn)形式較為系統(tǒng)化，規(guī)范體系更是嚴(yán)謹(jǐn)，但在民間文化中與之相反，不受規(guī)章制度、條條框框的約束和限制。我國勞動人民創(chuàng)造民間文化的主要目的是消磨無聊時光，使得自己的業(yè)余生活更具趣味性、娛樂性，所以并沒有真正意義上的體制對其進(jìn)行規(guī)范約束，從而將民間文化自發(fā)性的審美特點(diǎn)完美地展現(xiàn)了出來。其二是傳承性。中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千年流傳至今，足見其頑強(qiáng)的生命力和極強(qiáng)的傳承性。人們主要通過兩種形式傳承和弘揚(yáng)我國的民間文化，分別是“言傳身教”以及“口口相傳”。其三是趣味性和實用性。我國民間文化具有極強(qiáng)的趣味性和實用性，民間文化是我國勞動人民在實際勞作的過程中為了愉悅自身所創(chuàng)造出來的。與此同時，勞動人民將自身的思想感情也融入民間文化中，民間文化能夠?qū)趧尤嗣竦那楦型昝涝忈尦鰜?，所以其也具有一定的實用性。其四是程式化。民間文化的程式化審美特點(diǎn)主要是指勞動人民在創(chuàng)作民間文化時采用的是極為常見且簡單易懂的形式，因此社會大眾很容易接受和認(rèn)可這種文化審美形態(tài)。

二、民間文化元素在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究

各個民族的思想感情、精神信仰以及審美品位是我國民間文化的靈感來源，民間文化具有較強(qiáng)的生命力和感染力，所以能夠傳承到現(xiàn)在?，F(xiàn)階段，在我國舞臺美術(shù)設(shè)計中將多種民間文化元素融入其中，包括皮影、刺繡、剪紙、雜技、蠟染、雕刻等。在新時代不斷發(fā)展的背景下，人們對于文化藝術(shù)的審美品位不斷提升，越來越多的人關(guān)注到我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，基于此，人們在日常生活中能夠感受到我國民間文化元素與眾不同的魅力。

在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中將民間文化元素應(yīng)用其中，對于提升現(xiàn)代舞臺表演效果有極大的幫助，能使現(xiàn)代舞臺美術(shù)更具我國民族特點(diǎn)，美術(shù)形式和內(nèi)容更加豐富多彩，從而有助于陶冶觀看舞臺表演的人們的藝術(shù)情操。負(fù)責(zé)設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的相關(guān)工作人員將民間文化元素融入在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計方案中，充分展現(xiàn)出一個藝術(shù)家的藝術(shù)態(tài)度，從中探尋符合自身設(shè)計需求的文化藝術(shù)形式。除此之外，負(fù)責(zé)設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的相關(guān)工作人員在布置舞臺時將現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、材料資源與舞臺美術(shù)相結(jié)合，營造出簡潔、淳樸、自然的表演氛圍，使得觀看者在觀看現(xiàn)代舞臺表演的過程中能夠更加直觀地感受到氣勢磅礴的美感。將民間文化元素運(yùn)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中能夠有效地激發(fā)人們對于大自然、田園生活的向往之情，為遠(yuǎn)離自然環(huán)境生活于城市中的現(xiàn)代都市人民帶來與自然近距離接觸的體驗與機(jī)會。現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師在實際設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的過程中，應(yīng)該全身心地投入其中，用心去感受和發(fā)現(xiàn)其中需要調(diào)整的地方，突破慣性思維的約束，充分展現(xiàn)出主觀意識和感受，進(jìn)而在實際表演過程中激發(fā)觀看者的想象力，為觀眾提供無限想象的機(jī)會和空間。在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民間文化元素的經(jīng)典案例有：舞劇《霸王別姬》、歌舞劇《云南映象》、歌劇《蒼原》等。

與此同時，現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師也將大量的代表我國民間文化藝術(shù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計之中。傳統(tǒng)儒家思想、道家思想、佛家思想等文化內(nèi)容對我國民間文化影響頗深，因此代表民間文化的傳統(tǒng)圖案具備生動、形象、優(yōu)美、簡潔的藝術(shù)特點(diǎn)。在傳統(tǒng)圖案運(yùn)用中對于形態(tài)上的相似度不是很重視，更加注重傳達(dá)出具有趣味性的內(nèi)心想法，大多都是以手工方式制作出來，并且具有鮮明的娛樂性，因為傳統(tǒng)圖案形態(tài)普遍都很抽象?，F(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師可以借助民間文化中的傳統(tǒng)圖案貼近實際生活的審美特點(diǎn)，采用夸張合理的手段和措施將其融入在現(xiàn)代舞臺美術(shù)實際設(shè)計的過程中，從而將新時代背景下生活的人所具備的審美標(biāo)準(zhǔn)和思想感情全部展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代化的民間文化圖案是以傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)的，結(jié)合新型多元化構(gòu)圖形態(tài)，從而促使民間文化圖案更加符合現(xiàn)代人的審美品位。近些年來，越來越多的設(shè)計師將我國民間文化中的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計過程中，不再按照傳統(tǒng)單一的舞臺美術(shù)設(shè)計模式制定現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計方案，對表達(dá)個性化思想提升重視程度，使得現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計在做到與時俱進(jìn)的同時，還可以弘揚(yáng)和傳承我國的傳統(tǒng)文化，讓更多的人感受到民間文化藝術(shù)獨(dú)特的魅力?，F(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師通過這種設(shè)計理念將現(xiàn)代舞臺美術(shù)內(nèi)容變得更具層次感，使其內(nèi)涵更加豐富，將現(xiàn)代化舞臺形式和設(shè)計師自身獨(dú)特的個性想法結(jié)合起來，通過現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來?？偠灾?，在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中，民間文化元素有極大的作用，主要通過傳統(tǒng)圖案等文化藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。

篇(5)

關(guān)鍵詞：民間文化 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 健康持續(xù) 發(fā)展

河北是民間文化遺產(chǎn)大省，有著深厚的地域文化底蘊(yùn)、濃郁的民間文化環(huán)境。作為黃河中下游平原大省，這里孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間文化。2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計518項，其中，河北省有39個項目進(jìn)入了該名錄，位于全國第四，其中包括武強(qiáng)木版年畫、豐寧滿族剪紙、曲陽石雕、蔚縣剪紙、衡水內(nèi)畫等。在2008年6月國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺傳名錄中，玉田的泥塑、定瓷傳統(tǒng)燒制技藝等被收錄其中。隨著商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，我省民間文化也面臨著中國問題，一些民間文化正面臨著消亡的境地。

一、河北民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題

1、大多數(shù)民間文化面臨著滅絕的危機(jī)

目前，我省的民間文化產(chǎn)業(yè)正處于起步階段，雖在個別地區(qū)已見成效，但更多的地區(qū)及其藝術(shù)品種仍停留在自娛自樂、自生自滅的階段。受商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，藝術(shù)文化只是掌握在傳統(tǒng)老藝人的手上，正在面臨著后繼無人、即將滅絕的危機(jī)。

2、新興文化產(chǎn)業(yè)后勁不足

與國內(nèi)一線發(fā)達(dá)城市相比，河北省創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)不足，區(qū)域間嚴(yán)重發(fā)展不平衡。影響民間文化的開發(fā)與傳承。由于保護(hù)機(jī)制的不健全，缺乏知識產(chǎn)權(quán)意識，造成了同質(zhì)化嚴(yán)重現(xiàn)象愈演愈烈。

3、民間文化品牌意識差

在我省，大部分民間文化藝術(shù)家是靠自己的一些手藝來維持日常生活，比如我們在街邊看到的吹糖人、捏泥人藝術(shù)家，僅將其作為一種手藝，作為養(yǎng)家糊口的謀生手段。

二、河北民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

面對這種現(xiàn)狀，如何充分利用文化創(chuàng)意，促進(jìn)河北民間文化的傳承和發(fā)展，形成良好的社會氛圍和產(chǎn)業(yè)鏈條，已成為一個亟待解決的問題。

（一）民間文化與資源的開發(fā)與保護(hù)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)

國務(wù)院總理提出大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)創(chuàng)意、設(shè)計知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，健全激勵機(jī)制，推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合，活躍知識產(chǎn)權(quán)交易，為保護(hù)和鼓勵創(chuàng)新、更好實現(xiàn)創(chuàng)意和設(shè)計成果價值營造良好社會環(huán)境。加大執(zhí)法力度，提供法律保障， 積極健全文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律保障體系。

1、強(qiáng)化政府在民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的服務(wù)職能

對于河北民間文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，政府需要加大政策扶持力度，分級進(jìn)行開發(fā)與保護(hù)，明確從省級到縣級各級職能。開展招商引資，為民間文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展注入市場資金?？梢越柚拿x，為河北民間文化資源與著名商場、旅游場所、貿(mào)易中心牽線搭橋，促進(jìn)民間文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和經(jīng)營，為河北民間文化品牌的發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。

2、重點(diǎn)發(fā)展河北民間文化特色品牌

根據(jù)地域特色，重點(diǎn)培育民間文化特色品牌，以龍頭品牌帶動全省民間文化的發(fā)展。目前有這種意識的是民間文化還要當(dāng)屬焦式剪紙文化，現(xiàn)在焦式剪紙有限公司已發(fā)展成為股份制公司，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，并帶動了周邊村民的就業(yè)，同時也使得蔚縣剪紙品牌享譽(yù)國內(nèi)外，發(fā)揚(yáng)了剪紙藝術(shù)文化品牌。因此，在河北民間文化品牌的發(fā)展上，鼓勵民間文化藝術(shù)帶頭人興辦民間文化公益企業(yè)是非常有必要的，充分挖掘民間文化的歷史底蘊(yùn)，大力發(fā)展一批特色民間文化園區(qū)，充分發(fā)揮創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)作為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)有力抓手的作用。

（二）民間文化實施品牌經(jīng)營才能可持續(xù)發(fā)展

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場品牌機(jī)制已經(jīng)廣泛深入各個領(lǐng)域，因此，引入市場與品牌對于民間文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

1.多角度滲入，打造文化消費(fèi)品

市場主導(dǎo)，才能春風(fēng)化雨。開辟新的營銷渠道，規(guī)避民間文化不為人知的弊端。因此，為更好地做好河北民間文化產(chǎn)業(yè)的品牌建設(shè)，必須以企業(yè)發(fā)展為主導(dǎo)，以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，將民間文化與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。研究科學(xué)的河北省民間藝術(shù)文化發(fā)展之路，需將文化資源轉(zhuǎn)化為文化消費(fèi)產(chǎn)品，合理規(guī)劃，充分運(yùn)用，從而為河北省民間藝術(shù)文化創(chuàng)新道路提供新的支持，凸顯依附在產(chǎn)品中的文化價值，既發(fā)展了民間文化，又可以帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利于河北省民間藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

2.高樹品牌，做好品牌推廣工作

做好民間文化資源的開發(fā)及傳播。統(tǒng)一由行業(yè)組織或中介機(jī)構(gòu)進(jìn)行整體品牌策劃與宣傳，首先做好文化品牌定位，優(yōu)化民間文化資源。宣傳中注重介紹河北民間文化藝術(shù)中豐富的地域特色，建立民間藝術(shù)傳媒產(chǎn)業(yè)。大力吸引社會專業(yè)團(tuán)隊，將我省各地民間文化進(jìn)行優(yōu)秀資源整合，使得民間文化品牌經(jīng)過專業(yè)化的加工后形成地域特色，再借助各類媒體的宣傳，比如電視娛樂教育型節(jié)目，積極學(xué)習(xí)他省的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，樹立民間文化品牌形象，打造專屬我省特色民間文化品牌，推廣我省民間文化走向全國乃至世界。

3.事件營銷為河北民間文化造勢，吸引更多關(guān)注

對于企業(yè)或者產(chǎn)品，通常會借助策劃組織具有新聞價值、社會影響、名人效應(yīng)的人物或事件來吸引社會和媒體的關(guān)注。各地的民族都有自己的文化藝術(shù)和節(jié)日，比如傣族的潑水節(jié)等等，這些節(jié)日與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)文化緊密結(jié)合著。因此，我們的民間文化也要適時地舉辦民間文化節(jié)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，加快走出去的步伐，借助各種事件營銷手段來實現(xiàn)民間文化品牌聲名鵲起，讓更多的人了解和關(guān)注我省民間文化品牌，全力打造成國際品牌，保證民間文化可以得到持久恒遠(yuǎn)的發(fā)展。

4.創(chuàng)新革新，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于文化創(chuàng)意

河北省擁有眾多知名的文化藝術(shù)品牌，如武強(qiáng)年畫、衡水內(nèi)畫、定州瓷器、曲陽石雕、承德木雕、滕氏布糊畫、玉田泥塑、廊坊風(fēng)箏、磁州窯陶瓷、固安柳編、易水古硯、唐山陶瓷、唐山皮影、勝芳花燈等。文化藝術(shù)貴在創(chuàng)新，而創(chuàng)意文化的發(fā)展能否成為新的經(jīng)濟(jì)動力引擎，其關(guān)鍵也在于文化創(chuàng)意。隨著人們現(xiàn)代審美的發(fā)展，在民間文化品牌的打造過程中要求我們對民間文化進(jìn)行全方位的整理、審視、改造，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和審美需求和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，利用現(xiàn)代高科技和營銷手段，挖掘民間文化的內(nèi)涵。民間文化有它的特殊性，屬于小眾文化，其發(fā)展與經(jīng)濟(jì)效益和社會效益密不可分，如何把創(chuàng)意地將民間文化資源深化開發(fā)轉(zhuǎn)化為大眾文化消費(fèi)品，被社會普通大眾接受，這是民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的關(guān)鍵所在。

三、總結(jié)

河北民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須在尊重文化多元性的基礎(chǔ)上進(jìn)行資源整合，以品牌的形式贏得市場吸引消費(fèi)者和欣賞者。健全的民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的形成仍然需要各部門多角度配合，并且與現(xiàn)代各行業(yè)相融合，通過產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的形式促進(jìn)我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造我省民間文化的核心競爭力?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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5、朱曉清.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展條件探討[J].新視野，2006，（3）

篇(6)

為了切實解決我旗民族民間文化保護(hù)和發(fā)展遇到的新情況和存在的新問題，為此，旗人民政府將在全旗范圍內(nèi)實施民族民間文化保護(hù)系統(tǒng)工程（以下簡稱“保護(hù)工程”）。

一、實施“保護(hù)工程”的必要性

1.實施“保護(hù)工程”是傳承中華文明，建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化的需要。民族民間文化源于各族人民長期的生產(chǎn)、生活實踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)。其民族性與大眾性特點(diǎn)是與中國特色社會主義先進(jìn)文化血脈相承，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，給先進(jìn)文化帶來了強(qiáng)勁的生命基因，增強(qiáng)了吸引力和感召力。

2.實施“保護(hù)工程”是落實科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，是振奮民族精神的迫切要求，也是維護(hù)我國文化的戰(zhàn)略措施。

二、“保護(hù)工程”的總體目標(biāo)、方針和原則

1.總體目標(biāo)

通過“保護(hù)工程”建設(shè)，到2020年，使我旗珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學(xué)價值的民族民間文化得到有效保護(hù)，在全旗初步建立起比較完備的民族民間文化保護(hù)制度和保護(hù)體系，努力形成自覺保護(hù)民族民間文化的氛圍，基本實現(xiàn)民族民間文化工作的科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化。

2.保護(hù)方針

“保護(hù)工程”實行“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，處理好搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，在確保我旗民族民間文化得到有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救和利用的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3.實施原則

“保護(hù)工程”的實施原則是：政府主導(dǎo)，社會參與，長期規(guī)劃，分步實施，明確責(zé)任，形成合理。

三、保護(hù)對象和方式

（一）“保護(hù)工程”的對象主要是珍貴、瀕危并具有歷史價值的民族民間傳統(tǒng)文化，包括：口述文學(xué)和語言文學(xué)，傳統(tǒng)戲曲、曲藝、舞蹈、音樂、美術(shù)書法、雜技、剪紙歲日節(jié)令、生產(chǎn)商貿(mào)、習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、民間信仰、民間知識、游藝、傳統(tǒng)體育競技、蒙藥制作技藝、蒙古族木制手工藝、皮匠手工藝及使用，傳統(tǒng)種植、蒙古族服飾服裝、馴馬技術(shù)、蒙古族打獵方式、銀匠制作技術(shù)、氈子制作技術(shù)、蒙古族條子編制技術(shù)、具有考古意義的遺址等，與上述相關(guān)的具有代表性的原始材料。

（二）基本保護(hù)方式

1.對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面普查、確認(rèn)、登記、立檔。

2.在真實記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理，并妥善保存。

3.通過建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，命名民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，對原生態(tài)文化保存較為完整并具有特殊價值和濃厚價值的文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)行動態(tài)的持續(xù)性保護(hù)。

4.通過對傳承人的資助扶持和鼓勵，建立民族民間文化傳承機(jī)制，對優(yōu)秀的民族民間文化進(jìn)行宣傳、弘揚(yáng)和振興。

四、主要實施內(nèi)容

（一）全面普查，摸清家底，制定民族民間文化保護(hù)工作年度計劃。

（二）建立健全阿旗民族民間文化保護(hù)名錄。

（三）利用現(xiàn)代科技手段，對珍貴瀕危的有具歷史價值的民族民間文化進(jìn)行系統(tǒng)的搶救和保護(hù)。

（四）建立傳承人的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，通過采取資助扶持文化傳承人（傳承單位）等手段，鼓勵民族民間文化的傳承與傳播。

（五）依據(jù)有關(guān)條件建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，命名為民族民間文化藝術(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（六）合理開發(fā)和利用民族民間文化資源，推動優(yōu)秀民族民間文化融入現(xiàn)代日常生活。

（七）通過各種渠道，普及民族民間文化保護(hù)知識，提高全社會的民族民間文化保護(hù)意識。

（八）建立健全“保護(hù)工程”組織，建立起責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的民族民間文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。

（九）建立民族民間文化協(xié)會，培養(yǎng)一批熱愛民族民間文化、對民族民間文化藝術(shù)精通的人員和具有奉獻(xiàn)精神的民族民間文化保護(hù)工作者。

五、實施步驟

（一）實施時間

“保護(hù)工程”的實施共分為三個階段：第一階段，普查階段。在全旗范圍內(nèi)對民族民間文化進(jìn)行普查，摸清家底，制定“保護(hù)工程”管理辦法并進(jìn)行搶救；第二階段，全面開展和重點(diǎn)保護(hù)階段。在普查的基礎(chǔ)上，全面開展對民族民間文化的保護(hù)；第三階段，補(bǔ)充完善和健全機(jī)制階段。逐步建立健全民族民間文化保護(hù)機(jī)制，對不完善的地方加以完善。

（二）第一期階段目標(biāo)

1.普查：制定民族民間文化普查方案，由文體廣電局統(tǒng)一組織在全旗范圍內(nèi)調(diào)查摸底、確認(rèn)、記錄工作，建立民族民間文化保護(hù)目錄清單。

2.制定規(guī)劃：制定“保護(hù)工程”階段性計劃和長遠(yuǎn)規(guī)劃，再據(jù)此制定“保護(hù)工程”實施細(xì)則。

3.建立名錄：研究制定有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與申報辦法，促進(jìn)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民族民間文化保護(hù)名錄，為申報市、自治區(qū)及國家民族民間文化“保護(hù)工程”作好準(zhǔn)備。

4.建立傳承機(jī)制：命名民族民間文化藝術(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，撰寫調(diào)查報告并落實工作。

5.宣傳展示：舉辦民族民間文化保護(hù)成果展覽、藝術(shù)展覽和藝術(shù)品展覽，積極對“保護(hù)工程”進(jìn)行廣泛宣，增強(qiáng)全民的保護(hù)意識。

6.建立數(shù)據(jù)庫：成立“民族民間文化遺產(chǎn)協(xié)會”，旗文化館建立民族民間文化“保護(hù)工程”檔案資料數(shù)據(jù)庫，同時，根據(jù)現(xiàn)有條件編輯出版“旗民歌演唱集”。

六、組織機(jī)構(gòu)

七、保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)宣傳。要加強(qiáng)對“保護(hù)工程”的宣傳，采取多種形式，對民族民間文化保護(hù)工程進(jìn)行廣泛宣傳，增強(qiáng)全社會的民族民間文化保護(hù)意識，努力營造良好的社會氛圍。

（二）制定細(xì)則。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要結(jié)合本地區(qū)的實施情況，依據(jù)旗政府出臺的保護(hù)方案，制定本地區(qū)民族民間文化“保護(hù)工程”實施細(xì)則。

篇(7)

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為,“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分,并與物種群的生成體構(gòu)成一個生物層的亞社會層,這個層次通常被稱為群落。如果在這個總生命網(wǎng)中引進(jìn)超有機(jī)體的文化因素,那么,在生物層之上就建立起了一個文化層。這兩個層次之間交互影響、交互作用,在生態(tài)上有一種共存關(guān)系。”(3)這種共生共存的關(guān)系不僅影響了人類的生存和發(fā)展,同時也影響了文化的產(chǎn)生、發(fā)展,以及文化的創(chuàng)造。文化生態(tài)學(xué)雖然以生態(tài)學(xué)的理論和概念為基礎(chǔ)和方法論,但由于人既是自然的產(chǎn)物又是社會化的產(chǎn)物,深受社會文化的影響,所以要把文化放到整個環(huán)境中去,來考察它的形成、發(fā)展以及變異的過程,即人如何適應(yīng)環(huán)境,并產(chǎn)生了不同的文化類型和文化模式。某種文化類型既受自然環(huán)境的影響,是自然環(huán)境的產(chǎn)物,同時又受到文化自身因素的影響,而并非是自然環(huán)境和物質(zhì)活動單方面的產(chǎn)物。自然環(huán)境影響了文化的創(chuàng)造活動,同時社會文化的、價值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等又影響了文化的發(fā)展,二者是相互影響、相互制約的。另外,由于社會制度、組織形式等也為文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了不同的社會環(huán)境,影響了文化的創(chuàng)造,所以文化生態(tài)學(xué)主張從自然、社會、文化的整體結(jié)構(gòu)、作用及相互關(guān)系來研究不同社會、民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。

由此來看,文化生態(tài)學(xué)是一種綜合、整體、全面、動態(tài)的社會文化研究,而不是孤立地考察文化因素的某一項內(nèi)容或某一方面,只有把各種復(fù)雜的文化因素聯(lián)系起來,才能夠說明環(huán)境因素對文化產(chǎn)生和發(fā)展的影響,才能夠說明不同的文化類型和文化模式與環(huán)境之間的關(guān)系?！叭绻铝⒌乜紤]人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素,就不能掌握它們之間的關(guān)系及與環(huán)境的聯(lián)系。”(4)文化社會學(xué)家司馬云杰先生為我們列出了一個文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖,以說明文化生態(tài)學(xué)研究中文化受自然環(huán)境以及各種文化變量之間的關(guān)系的影響。在這一模式圖中,從人類社會依次往外推,各種文化因素相隔越近,對人類的社會化影響越直接;反過來,從自然環(huán)境往里推,文化因素相隔越近,與自然環(huán)境的關(guān)系也就越密切,相互影響也越大。因此,文化生態(tài)系統(tǒng)“是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計體制、社會組織及價值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài),而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系。”(5)

可以看出,文化生態(tài)學(xué)依據(jù)各種環(huán)境因素之間的相互關(guān)系、相互作用來解釋文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其特征,是一種聯(lián)系的、綜合的觀點(diǎn),是對文化的整合研究,無疑有著重要的理論價值和方法論意義。特別在現(xiàn)實的情景下,文化生態(tài)學(xué)理論對現(xiàn)代文化的反思有助于人類、自然及社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。文化藝術(shù)的創(chuàng)造活動取決于許多不同的因素,自然因素、地理環(huán)境、文化傳承、種族社會、經(jīng)濟(jì)技術(shù)各種綜合因素都對藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生影響,這些因素既非一成不變,也并非獨(dú)自影響藝術(shù)的創(chuàng)造,藝術(shù)作為社會的產(chǎn)物,它的文化生態(tài)是完整的,因素是綜合的。藝術(shù)社會學(xué)家阿諾德•豪澤爾(ArnoldHaus-er,?—1978)曾經(jīng)將影響藝術(shù)創(chuàng)造的因素大致分為兩類,一類是自然的、靜止或相對靜止的因素;另一類是文化的、社會的、可變的因素,這兩類因素對藝術(shù)創(chuàng)造活動的影響同樣重要?！叭绻覀冞^分強(qiáng)調(diào)自然的力量,那么我們就把文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生看成了‘神秘的自然過程’。

假使我們過分強(qiáng)調(diào)意識的作用,那么我們就會創(chuàng)造出某種沒有內(nèi)容的怪物來。”(22)他指出,藝術(shù)創(chuàng)造活動的所有自然因素和文化因素都是在不可分割的相互依賴中發(fā)生作用的,而不是依賴于部分“獨(dú)立的變項”和“不變項”,它是相互依賴的變項之間互動的結(jié)果。我們認(rèn)為,用民間藝術(shù)的生存環(huán)境來解釋自身的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承是一種更寬泛的研究視角。民間藝術(shù)的存在、發(fā)展與自然環(huán)境、價值觀念、信仰觀念、社會制度、道德倫理以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等之間的關(guān)系是密切的。這些因素既是民間藝術(shù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境和背景條件,它影響、制約了民間藝術(shù)的創(chuàng)造;同時這些因素也是民間藝術(shù)體現(xiàn)的重要內(nèi)容,民間藝術(shù)的發(fā)展反過來又對這些綜合因素有所影響,而這些綜合環(huán)境因素之間的關(guān)系也是互相聯(lián)系,組成一個系統(tǒng)完整的整體。丹納以自然界的生物現(xiàn)象來講述文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律與自然界的生物規(guī)律有相似之處是有一定道理的,之所以不能直接轉(zhuǎn)借,是因為文化藝術(shù)的人類學(xué)研究與自然界的動植物學(xué)研究有著本質(zhì)的不同。

雖然人類與動植物一樣都是自然的產(chǎn)物、自然的一部分,但人類又同時是社會化的產(chǎn)物,自然生物世界與人文社會世界既有本質(zhì)的不同,又有各自的發(fā)展規(guī)律,因而藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化不同于動植物的生長、發(fā)育和消亡。丹納所說的環(huán)境也并非全面的,而我們所探討的民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境及其各要素之間的關(guān)系應(yīng)該是全面的、整體的、相互聯(lián)系的,同時還是開放的、動態(tài)的、發(fā)展的。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)來說,由于其特殊的社會環(huán)境因素和經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件,文化藝術(shù)創(chuàng)造活動對自然的依賴是顯著的,環(huán)境因素對藝術(shù)創(chuàng)造的影響也是強(qiáng)烈的。隨著社會生產(chǎn)力等因素的發(fā)展,自然環(huán)境對民間藝術(shù)創(chuàng)造的影響也在減弱,這也是歷史的現(xiàn)實,但這種變化以及對自然界的控制,對藝術(shù)的生存和自然的影響是否是一種進(jìn)步和必然是既令人深思又需要及時作出判斷和決策的。民間藝術(shù)既是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),同時又是中國傳統(tǒng)文化的一部分,是中國民間文化的物化形式和形象載體,它是在傳統(tǒng)民間社會生活的背景下和民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的,它不僅是民間文化的產(chǎn)物,更重要的還是民間文化的內(nèi)容和組成部分。民間文化的造物觀念、價值觀念、信仰觀念、社會組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式以及對自然的認(rèn)識都對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及存在產(chǎn)生了重要的影響或者說文化的規(guī)約。民間藝術(shù)的性質(zhì)和特征是傳統(tǒng)民間文化的重要體現(xiàn),一定程度上解釋了民間文化的性質(zhì)、特征。

那么對民間藝術(shù)的研究就是對民間文化的研究,而對民間文化的研究反過來更有助于我們從民間藝術(shù)的基礎(chǔ)或本質(zhì)上來認(rèn)識民間藝術(shù),二者是水融、不可分割的。對民間藝術(shù)文化基礎(chǔ)和本質(zhì)的研究,不僅可以更深入、更本質(zhì)地把握民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動和發(fā)展脈搏,而且可以更為全面、整體、系統(tǒng)地認(rèn)識民間藝術(shù)的存在形態(tài)和發(fā)展方向,因為民間文化是民間藝術(shù)生存發(fā)展的背景和生態(tài)基礎(chǔ)。民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)是民間藝術(shù)得以健全生存的基礎(chǔ),而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術(shù)生存環(huán)境的失落。探討民間文化生態(tài)系統(tǒng)各要素的特征及其之間的關(guān)系,不僅可以更全面整體地認(rèn)識民間文化,協(xié)調(diào)民間文化各要素及其之間的關(guān)系,以謀求對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容的繼承和可持續(xù)發(fā)展,對民間藝術(shù)來說,民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)可以為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展提供優(yōu)良的生存環(huán)境和傳承基因。民間藝術(shù)的歷史發(fā)展也充分證明了民間文化生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造和傳承提供了優(yōu)良的土壤,與自然條件、生產(chǎn)技術(shù)相吻合的各種豐富多彩、形制各異的民間生產(chǎn)工具、生活器具,與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、體現(xiàn)了民眾智慧的民居及相關(guān)建筑,反映民間信仰觀念、價值觀念的祭祀供奉神像及其用品,具有實用功能和社會意義、文化內(nèi)涵的各種民族民間服裝鞋帽及其裝飾,還有審美意識強(qiáng)、文化功能突出的剪紙、年畫、皮影等等,莫不是民間文化肥沃土地上結(jié)出的果實,而各種民間藝術(shù)品類及其內(nèi)涵的衰微或演變,正是由于民間文化生態(tài)環(huán)境的演化或轉(zhuǎn)變。

我們不能一味地為民間文化的現(xiàn)實境遇吟唱挽歌,而更應(yīng)該考量民間文化各生態(tài)要素之間的變化與民間社會、自然環(huán)境及民眾自身之間的整體關(guān)系,以把握民間文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展變化中的協(xié)調(diào)性。只有這樣,才有助于我們正確認(rèn)識民間藝術(shù)的創(chuàng)造活動及其發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律,認(rèn)識民間藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)基礎(chǔ),從而有效地傳承民間藝術(shù),這才是一種全面、系統(tǒng)、整體的民間藝術(shù)研究。對于民間藝術(shù)來說,文化生態(tài)論不僅是一種理論基礎(chǔ),同時也是一種方法論,它可以幫助我們認(rèn)識和分析現(xiàn)實社會背景下的民間藝術(shù)、民間文化的狀況。

民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究同一切理論論題一樣,它不只是緣自自然生態(tài)、文化生態(tài)理論的啟示,更重要的是在現(xiàn)代社會文化背景下以及西方文化的沖擊下,對民間文化與民間藝術(shù)現(xiàn)實境遇的認(rèn)識與理性思考。隨著人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展和科技文明的巨大進(jìn)步,人類在充分享受物質(zhì)文明的同時,環(huán)境問題又為人類的生存帶來了嚴(yán)重的威脅。由此,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展不僅超越了傳統(tǒng)自然生態(tài)學(xué)的內(nèi)容,拓寬了生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域,而且由自然科學(xué)向人文社會科學(xué)滲透或結(jié)合,產(chǎn)生了諸多邊緣性或綜合性的學(xué)科,使自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來。從自然界的水土流失、水資源枯竭、空氣污染、草原沙化、臭氧層空洞、地球升溫、植物變異、動物瀕危、洪水泛濫等自然生態(tài)的惡化和災(zāi)難,到人類情感的疏離冷漠、心理的障礙、倫理道德的變異、精神的空虛、物欲橫流、文化粗俗、浮夸功利等人文生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)的失衡和無序,人類不僅呼喚自然生態(tài)的倫理觀,同時也呼喚文化生態(tài)的健全,人們既意識到自然環(huán)境的危機(jī),也在感受精神的危機(jī)。對于中國民間藝術(shù)來說,品類的消失、技藝的失傳、功能的庸俗、內(nèi)涵的膚淺也同樣像自然生態(tài)一樣,在遭受著自然與人為的破壞,要留住傳統(tǒng)的藝術(shù),就要守護(hù)民間文化的生態(tài),培養(yǎng)健全的文化土壤,正確對待民間文化的傳統(tǒng),才能使民間藝術(shù)得以健康地傳承,并獲得文化藝術(shù)的新生。