序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇城市的變遷與發(fā)展范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：城市變遷 ；變色顏料 ；探索

序言

材料作為繪畫(huà)語(yǔ)言的一部分對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著舉足輕重的作用，隨著科技的不斷進(jìn)步和當(dāng)代藝術(shù)多元化發(fā)展的需要，大量豐富的新型材料被應(yīng)用到創(chuàng)作當(dāng)中。與此同時(shí)材料也順利的完成了由繪畫(huà)載體向繪畫(huà)主體的轉(zhuǎn)變并逐漸確立了其在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的地位。

材料的探索與應(yīng)用為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了新的生機(jī)，為藝術(shù)作品帶來(lái)了新的價(jià)值同時(shí)也讓人們?cè)趯徝郎蠈?duì)此有了新的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)材料與藝術(shù)創(chuàng)作是密不可分的。本文從家庭環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷的角度出發(fā)詳細(xì)介紹了自身創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程。從自身復(fù)雜矛盾的內(nèi)心出發(fā)揭示了由于生活地點(diǎn)的不斷變化和城市的變遷造成的對(duì)城市生活浮躁的逃避對(duì)寧?kù)o空間的渴望，由此背景逐漸形成了關(guān)于城市題材的創(chuàng)作。為了能用更加貼切的繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)創(chuàng)作思想通過(guò)不斷的探索和嘗試發(fā)現(xiàn)了變色顏料這一特殊的新型材料。

它從出現(xiàn)到發(fā)展至今僅僅幾十年的時(shí)間，應(yīng)用范圍有限，多數(shù)用于涂料及防偽標(biāo)識(shí)等。主要分為熱敏變色①（可逆、不可逆），光敏變色②（可逆、不可逆），水溶變色③等。類型不同產(chǎn)生的效果也不同，主要成分是納米級(jí)塑料顆粒中包裹的色粉通過(guò)光或溫度的變化產(chǎn)生物理或化學(xué)反應(yīng)達(dá)到變色的效果。迄今為止深圳的一家公司對(duì)此項(xiàng)技術(shù)的研究已趨于成熟，有一套色譜和溫度光線變化對(duì)照表。

變色材料在繪畫(huà)領(lǐng)域的應(yīng)用當(dāng)屬首次，這是一種全新的大膽的嘗試，經(jīng)過(guò)大量的研究和實(shí)驗(yàn)已經(jīng)對(duì)材料顏色變化的特點(diǎn)和相互融合之間的反應(yīng)有了一定的了解，將其應(yīng)用于畫(huà)面也產(chǎn)生了意想不到的特殊視覺(jué)效果，當(dāng)然這種效果不僅僅表現(xiàn)在畫(huà)面的視覺(jué)新鮮感上，更重要的是利用這種變色效果和畫(huà)面背后的主題思想相結(jié)可以來(lái)表現(xiàn)帶有時(shí)間感和年代感題材的創(chuàng)作，諸如城市變遷、四季變化等具象表現(xiàn)的宏偉題材，或者是時(shí)間流逝、空間變幻的抽象表現(xiàn)題材。此次創(chuàng)作正是借用變色材料的這一特點(diǎn)展現(xiàn)了城市變遷中存在的種種問(wèn)題。然而任何材料都有其弊端，變色材料也不例外那就是它變色次數(shù)是有限的，這是由于變色材料本身的化學(xué)成分所決定的，大家都知道變化的東西是不穩(wěn)定的，當(dāng)然這并不是材料致命的問(wèn)題，通過(guò)正確有效的保存和應(yīng)用可以大大提高材料的變色壽命。相信通過(guò)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)和探索，變色材料與繪畫(huà)的結(jié)合即將以一種新的形式展現(xiàn)在世人眼前，成為繪畫(huà)和影視的過(guò)渡產(chǎn)物，同時(shí)也期待變色材料可以拓展到裝置、設(shè)計(jì)、建筑等更為寬泛的藝術(shù)領(lǐng)域。

一、 簡(jiǎn)要介紹城市題材創(chuàng)作形成的原因和背景

（一） 環(huán)境因素對(duì)創(chuàng)作初期的影響

繪畫(huà)作為一種藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)方式肯定離不開(kāi)作者對(duì)生活的感悟，只有親身經(jīng)歷過(guò)這種感悟才會(huì)更加真實(shí)。我對(duì)城市題材的關(guān)注追根溯源首先要從家庭的影響談起。自幼出生在一個(gè)有著濃厚封建禮儀背景下的家庭，嚴(yán)厲的家教讓我做任何事都過(guò)于謹(jǐn)慎，時(shí)間久了變得不愿與人溝通喜歡安靜的獨(dú)處。但是出于本性和對(duì)身邊事物強(qiáng)烈的好奇心又不斷驅(qū)使我要從這樣的孤獨(dú)中走出去，釋放那份對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望。

（二） 城市間奔走漂泊的求學(xué)感悟

隨著思想的成熟逐漸發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)成為了最適合表達(dá)自己內(nèi)心的方式，毅然決然的選擇了考取藝術(shù)院校的道路，這其中對(duì)我印象最深的就是奔走在城市間的藝考，那時(shí)候?qū)τ谝粋€(gè)從來(lái)沒(méi)有出過(guò)家門的孩子來(lái)說(shuō)紛繁復(fù)雜的花花世界一下子撲面而來(lái)，好奇的同時(shí)也昏了頭腦不知所措。此后對(duì)城市生活的向往油然而生，總覺(jué)得在那里可以得到自己想要的一切，知識(shí)、金錢、機(jī)遇物質(zhì)的精神的應(yīng)有盡有?，F(xiàn)在回想起來(lái)正是由于當(dāng)初成千上萬(wàn)和自己有著同樣理想目標(biāo)的人造就了當(dāng)代中國(guó)城市的變遷。

（三） 由城市變遷產(chǎn)生的心理活動(dòng)最終影響并確立了創(chuàng)作方向

雖然經(jīng)常來(lái)往于城鄉(xiāng)之間，但對(duì)于城市變遷的感悟大多還停留在許多記憶的片段中，一直苦于沒(méi)有一個(gè)較為具體系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。讀研之后在教授的指導(dǎo)下通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心性格和成長(zhǎng)經(jīng)歷的具體分析讓我明白了單純的生活經(jīng)歷和內(nèi)向的性格造成了如今安靜又焦躁的矛盾內(nèi)心。而城市變遷這一題材正好與復(fù)雜的內(nèi)心相吻合，今天的城市已經(jīng)遠(yuǎn)不止?jié)M足人們居住需要那么簡(jiǎn)單，它集政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一身承載了太多東西。城市有它安靜的一面也有它熱鬧的一面，當(dāng)你登上樓頂俯瞰時(shí)一座座毫無(wú)生命水泥般冰冷的建筑時(shí)它安靜的可怕。而當(dāng)你目光轉(zhuǎn)移到車水馬龍的街道和熙熙攘攘的人群中它又瞬間充滿了活力。城市的瞬息萬(wàn)變更像是豐富多彩的人生經(jīng)歷，生活在城市中的人們也都成為了變化的一部分。

二、城市題材繪畫(huà)語(yǔ)言的探索到變色顏料的確立

（一）繪畫(huà)內(nèi)容和形式語(yǔ)言的探索

最初對(duì)城市的關(guān)注是現(xiàn)實(shí)的，城市在一天中由于天氣和光線的原因可以產(chǎn)生許多豐富奇妙的變化，這些變化逐漸吸引我對(duì)城市的關(guān)注程度，記錄變化中安靜的瞬間成為我城市創(chuàng)作主題的一個(gè)階段。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的記錄只能涉及內(nèi)心安靜的部分對(duì)于表達(dá)矛盾復(fù)雜的內(nèi)心還有所不足，從這之后我的關(guān)注點(diǎn)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榉磻?yīng)城市精神的一些東西。

在繪畫(huà)語(yǔ)言上為了更好的表達(dá)城市精神，我從水紋和蒸騰的空氣中找到了靈感并試著加入書(shū)法的抽象用筆隨性的勾勒出城市的輪廓，此時(shí)的畫(huà)面似乎更加符合既安靜又躁動(dòng)的內(nèi)心了。

（二）新材料的發(fā)現(xiàn)及應(yīng)用是偶然中的必然

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試還是覺(jué)得視覺(jué)上沒(méi)有想象的那么強(qiáng)烈，這驅(qū)使我繼續(xù)尋找更貼切的表達(dá)方式，查閱了大量關(guān)于材料的書(shū)籍，開(kāi)始的目的其實(shí)只是為了讓材料融入創(chuàng)作使城市有一種經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀的厚重感。后來(lái)偶然間在網(wǎng)上找到了變色材料這種新興的特殊材料，在初步了解屬性后發(fā)現(xiàn)它的材質(zhì)基本和丙烯相似，所以決定通過(guò)實(shí)驗(yàn)將其應(yīng)用于城市題材創(chuàng)作當(dāng)中去。

三、 從創(chuàng)作主題出發(fā)看變色材料如何表達(dá)城市變遷背后的問(wèn)題

（一） 城市的本質(zhì)和商品化經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系

當(dāng)代中國(guó)城市變遷的速度超乎想象，造成變遷的原因也錯(cuò)綜復(fù)雜。其中改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策和復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境是主要原因之一。我的家鄉(xiāng)對(duì)于這種變遷的體會(huì)尤為深刻，身處城鄉(xiāng)交界處每天見(jiàn)到的都是大片的農(nóng)田被圈起納入規(guī)劃，接著一座座高樓大廈瞬間拔地而起，短短幾年時(shí)間里甚至來(lái)不及回憶兒時(shí)的家鄉(xiāng)就從這片土地上消失了。消費(fèi)時(shí)代商品化經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大動(dòng)力讓任何難以想象的事情變成了現(xiàn)實(shí)，時(shí)間在這樣的社會(huì)變革中像出膛的子彈時(shí)刻牽動(dòng)著城市的改變。身為八零后的一代我們有幸親身盡力了這種改變也從中體會(huì)到了變化后的優(yōu)勢(shì)，然而我們?cè)诳吹娇上渤晒耐瑫r(shí)是否思考過(guò)城市變遷背后帶來(lái)的一系列問(wèn)題呢？中國(guó)作為人口最多的發(fā)展中國(guó)家正在加快追趕世界的步伐，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和激烈的競(jìng)爭(zhēng)也給中國(guó)帶來(lái)了無(wú)形的巨大壓力。在與時(shí)間賽跑的過(guò)程中許多東西都超出了預(yù)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程，有些甚至被省略直接過(guò)渡到成果階段，城市的發(fā)展也不例外?？v觀改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全方位變遷過(guò)程。在變革、轉(zhuǎn)型的大背景下，中國(guó)城市所經(jīng)歷的變遷更加顯現(xiàn)出其深刻性和獨(dú)特性。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到城市社會(huì)的過(guò)渡是西方國(guó)家城市發(fā)展的必經(jīng)之路，然而在中國(guó)由于特殊的地理環(huán)境和房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)投資的各種因素導(dǎo)致了東西部城市發(fā)展的差異和比較嚴(yán)重的城鄉(xiāng)兩級(jí)分化。這些問(wèn)題中我們不難看到不管是特殊形式下國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)惠政策的傾斜，還是市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制下的疏忽造成的，諸如房地產(chǎn)泡沫、“城中村”、“空心村”、大城市人口過(guò)渡飽和、以及中小城市發(fā)展不健全等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸根結(jié)底是由于城市發(fā)展過(guò)快造成的?；貧w城市的本質(zhì)，城市的存在是為了滿足人類居住生存的需要，城市的發(fā)展經(jīng)歷了自然到工業(yè)的轉(zhuǎn)化后積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在今后也應(yīng)向著更加健康自由的方向發(fā)展，不要讓欲望擾亂了城市的腳步使城市變成無(wú)味的裝飾，也不要讓規(guī)矩束縛住城市的腳步讓城市變?yōu)楸涞墓ぞ?。?dāng)代中國(guó)在城市發(fā)展方面還有很長(zhǎng)的路要走，同時(shí)也面臨了許多困難和有待解決的問(wèn)題，作為八零后的我們已經(jīng)逐漸參與并承擔(dān)起國(guó)家發(fā)展建設(shè)的重任，我們有責(zé)任也有義務(wù)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作這種獨(dú)特的表達(dá)方式將自己對(duì)城市發(fā)展問(wèn)題的思考與見(jiàn)解傳達(dá)給公眾。

（二） 城市變遷與變色顏料結(jié)合所表達(dá)的主題思想

城市變遷與經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，而數(shù)據(jù)變化又是經(jīng)濟(jì)好壞的直接體現(xiàn)。如果我們關(guān)注經(jīng)濟(jì)便不難發(fā)現(xiàn)，許多和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的報(bào)道中都少不了數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，那些圖表中的數(shù)據(jù)就像跳動(dòng)的音符每時(shí)每刻都在發(fā)生著改變。當(dāng)我們面對(duì)這些改變的同時(shí)必須警醒的意識(shí)到人類在欲望和利益的驅(qū)使下很容易會(huì)犯下的錯(cuò)誤。此刻在那些貪婪的開(kāi)發(fā)商和投資者眼中城市已不再是我們之前所居住的那個(gè)安靜祥和的城市，而變成了一張張錯(cuò)綜復(fù)雜的規(guī)劃圖紙，城市變遷就會(huì)變錢，欲望交織下的城市逐漸變得扭曲、拉伸、蕭條，儼然像被貼上了標(biāo)簽的商品一般。

天安門作為中國(guó)的標(biāo)志性歷史遺跡有著極強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值和象征意義。為今天我們研究那個(gè)時(shí)期中國(guó)古典建筑和城市發(fā)展變遷提供了寶貴的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。封建社會(huì)它是政治權(quán)利的象征，如今隨著社會(huì)發(fā)展和城市變遷它與背后的現(xiàn)代化建筑形成了鮮明的對(duì)比。建國(guó)初期許多人為是否保留傳統(tǒng)建筑的城市建設(shè)問(wèn)題展開(kāi)過(guò)激烈的討論，最終天安門作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典有幸得以保存，這是東西方文化發(fā)展相互交融妥協(xié)的結(jié)果。在創(chuàng)作中為天安門戲劇化的貼上城市的標(biāo)簽，讓其成為商品化經(jīng)濟(jì)中的一部分展現(xiàn)給大家將會(huì)引發(fā)一系列深刻的反思。

（三） 載體向主體的轉(zhuǎn)化變色材料在創(chuàng)作中的作用

變色材料作為一種特殊的繪畫(huà)材料在創(chuàng)作中起著十分重要的作用，我們只有對(duì)其充分了解后才能更好的應(yīng)用于創(chuàng)作。要了解變色材料首先還需要簡(jiǎn)單的了解一下材料的發(fā)展歷程。大家都知道造型、色彩、材料是構(gòu)成繪畫(huà)語(yǔ)言的三大要素，在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，材料作為造型和色彩的載體，一直處于從屬位置和技法層面，發(fā)揮著間接的技術(shù)和媒介作用。進(jìn)入20世紀(jì)后，材料語(yǔ)言本身的直接性凸顯出來(lái)，成為演繹情感與觀念的主體語(yǔ)言。繪畫(huà)語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變革，整個(gè)演化過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)從物質(zhì)到精神再到文化的思維發(fā)展過(guò)程，它們共同構(gòu)成了材料語(yǔ)言表現(xiàn)的三個(gè)層面。因此分析和研究材料作為繪畫(huà)語(yǔ)言所涵蓋的基本屬性即物質(zhì)屬性、精神屬性、文化屬性，是我們解讀和進(jìn)入這類繪畫(huà)創(chuàng)作的主要途徑。

從最初發(fā)現(xiàn)變色材料到經(jīng)過(guò)大量實(shí)驗(yàn)了解其特點(diǎn)屬性再到最后應(yīng)用于畫(huà)面參與表達(dá)創(chuàng)作思想的過(guò)程期間，變色顏料的自身地位也發(fā)生了改變。從繪畫(huà)載體方面來(lái)看變色顏料的物質(zhì)屬性豐富了形式語(yǔ)言的表達(dá)方式，拓展了視覺(jué)思維空間；而作為創(chuàng)作的一部分變色顏料同時(shí)也參與了繪畫(huà)主題思想即畫(huà)面時(shí)間性的表達(dá)，這是變色顏料精神屬性的體現(xiàn)；再者變色材料引領(lǐng)了材料在繪畫(huà)中發(fā)展的新方向和新動(dòng)力充分的體現(xiàn)了它的文化屬性。

四、 從城市變遷反觀變色顏料發(fā)展前景

（一）城市的本質(zhì)屬性決定城市發(fā)展興衰

城市作為人類文明的聚集地與我們生產(chǎn)生活息息相關(guān)，如何維護(hù)好我們賴以生存的城市環(huán)境變得越來(lái)越重要。人們的一舉一動(dòng)決定了城市發(fā)展變遷的命運(yùn)，從古至今多少宏偉輝煌的城池都沒(méi)有經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)走向衰落，只留得斷壁殘?jiān)?。歷史的教訓(xùn)值得我們深刻反思，要使城市得到長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展我們不僅要把我當(dāng)下更要著眼于未來(lái)，物質(zhì)上我們要合理規(guī)劃利用城市資源；精神上要樹(shù)立良好文明的社會(huì)風(fēng)氣提高居民素質(zhì)，讓大家都知道城市發(fā)展建設(shè)作為我們的勞動(dòng)成果來(lái)之不易。

（二）分析變色顏料作為藝術(shù)品出現(xiàn)在市場(chǎng)被大眾接受的可能性

1、 視覺(jué)新鮮感

新鮮事物往往能夠抓住人們的好奇心，一副好的藝術(shù)品也是如此，要么它具備經(jīng)典永恒的東西，要么就具備新穎奇特的東西，變色顏料正是抓住了后者的特點(diǎn)，通過(guò)和繪畫(huà)、影印、雕塑等創(chuàng)作手段相結(jié)合，在藝術(shù)視覺(jué)上給觀眾帶來(lái)全新的體驗(yàn)。

2、 消費(fèi)社會(huì)快速的更新?lián)Q代削弱了變色顏料自身缺陷

變色材料可以同工藝品、生活用品、兒童玩具這些小到人們?nèi)粘Ｉ钪行枰漠a(chǎn)品相結(jié)合，也可以同家裝、公共設(shè)施、城市建設(shè)等大型生產(chǎn)項(xiàng)目相結(jié)合。而如今社會(huì)大眾的消費(fèi)理念加快了產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度，對(duì)于變色材料產(chǎn)品的發(fā)展前景來(lái)看是一種優(yōu)勢(shì)。

3、變色顏料的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值

變色顏料作為新型材料的出現(xiàn)必然有它存在的價(jià)值，主要取決于藝術(shù)家的主觀運(yùn)用，當(dāng)它應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去的時(shí)候更多的參與了藝術(shù)思想的表達(dá)突出了精神性，發(fā)揮了其藝術(shù)價(jià)值；當(dāng)它應(yīng)用到工藝品生產(chǎn)中去的時(shí)候更多的是為了滿足大眾的需要突出了觀賞性，從而得到了市場(chǎng)價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)：本文以幾個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)為線索，對(duì)不同階段的創(chuàng)作思想進(jìn)行分析總結(jié)。從不斷探索到最終完成了城市變遷與新材料的完美結(jié)合，使材料在繪畫(huà)領(lǐng)域的應(yīng)用中又邁進(jìn)了嶄新的一步，豐富了畫(huà)面視覺(jué)空間，為拓展藝術(shù)家創(chuàng)作思路開(kāi)辟了新的道路。（作者單位：天津美術(shù)學(xué)院）

注釋：

①熱敏變色：材料隨溫度的升高降低而變化，目前溫度范圍可在控制在-5℃～75℃之間。拿藍(lán)色35℃舉例說(shuō)明，當(dāng)溫度達(dá)到35℃時(shí)藍(lán)色逐漸變成無(wú)色透明，當(dāng)溫度回落到35℃之下無(wú)色又恢復(fù)成藍(lán)色。反之也可以由無(wú)色變藍(lán)色，藍(lán)色恢復(fù)為無(wú)色的熱敏顏料。

②光敏變色：材料因光線照射造成內(nèi)部晶體化學(xué)反應(yīng)吸收釋不同波長(zhǎng)的光線發(fā)生變化。

③水溶變色：材料遇水發(fā)生化學(xué)反應(yīng)達(dá)到變色效果，待水分蒸發(fā)又還原為之前的狀態(tài)。需要注意的是無(wú)論哪種變色材料都是在一個(gè)時(shí)間區(qū)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)緩慢變化的而不是特定的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)瞬間變化。

參考文獻(xiàn)：

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篇(2)

[論文摘要]縱覽目前城市研究的現(xiàn)狀，城市倫理的研究幾乎是一個(gè)空白。不論是從歷史的角度、現(xiàn)實(shí)的角度還是從學(xué)理的角度，作為人類的聚集形式的城市內(nèi)在地具有倫理屬性。而從城市的產(chǎn)生發(fā)展、城市社會(huì)生活方式及其交往結(jié)構(gòu)、城市化以及城市文化建設(shè)等角度來(lái)看，城市倫理具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)城市的研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，但是，從總體上看，目前國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界還沒(méi)有對(duì)城市倫理的專門研究。是城市研究不需要倫理學(xué)，還是倫理學(xué)無(wú)法與城市研究相結(jié)合呢？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是城市研究與倫理學(xué)的結(jié)合有無(wú)可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問(wèn)題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學(xué)的視角來(lái)看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會(huì)和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問(wèn)題等等，屬于我們通常所理解的應(yīng)用倫理的一種。在這個(gè)意義上，城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來(lái)研究城市社會(huì)問(wèn)題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會(huì)道德問(wèn)題的學(xué)科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊(yùn)涵，即作為人類聚集形式的城市的倫理意義。在這個(gè)意義上，城市倫理是對(duì)城市的倫理學(xué)解釋，即從倫理學(xué)的視角解讀城市。從學(xué)理上說(shuō)，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎(chǔ)和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價(jià)值。因此，本文更多地是從后一種意義上來(lái)闡述城市倫理。

城市作為人類居住地或人類的聚集形式，是在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類歷史進(jìn)程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學(xué)者們對(duì)城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的道德之維，存在于每一個(gè)人類集聚之所，城市也不例外。從這個(gè)意義上說(shuō)，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說(shuō)，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程同時(shí)也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。

從歷史的維度來(lái)看，城市的產(chǎn)生過(guò)程或者稱之為城市化的過(guò)程也就是城市共同體的形成過(guò)程。城市共同體由于在生活方式、生產(chǎn)方式以及相互之間的交往方式等等方面與生活在農(nóng)村的社會(huì)群體有所不同，因而具有自己的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)從不同的學(xué)科視野來(lái)看，可以得出不同的結(jié)論：社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市社會(huì)獨(dú)特的建構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)體系的獨(dú)特性，管理學(xué)關(guān)注的是城市管理活動(dòng)的特殊性，人類學(xué)則從人口的數(shù)量分布以及居民的流動(dòng)性和異質(zhì)性方面來(lái)界定城市共同體，而在倫理學(xué)的視野中，城市共同體得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是城市倫理。首先，城市倫理決定了城市生活的基本樣態(tài)；其次，城市倫理是城市交往的基礎(chǔ)；第三，城市倫理決定了城市共同體的變遷。

從學(xué)理的層面來(lái)看，城市社會(huì)學(xué)、城市管理學(xué)與城市文化的研究都與城市倫理有著密切的聯(lián)系。城市社會(huì)學(xué)主要研究城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)等方面，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)角度探討城市社會(huì)的形成和發(fā)展變化，涵蓋了城市的歷史變遷以及城市的各種歷史形態(tài)，闡述了城市社會(huì)的各種問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，為城市倫理和城市道德的理論分析提供了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)。城市管理學(xué)主要是從公共管理的視角，以城市的長(zhǎng)期穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運(yùn)行為目標(biāo)，以人、財(cái)、物、信息等各種資源為對(duì)象，對(duì)城市運(yùn)行系統(tǒng)做出的綜合性協(xié)調(diào)、規(guī)劃、控制和建設(shè)、管理等活動(dòng)進(jìn)行研究。城市管理活動(dòng)本身就是城市管理主體（包括城市政府、非政府組織及市民）與城市管理客體（包括各種城市管理活動(dòng)和行為）的交往和互動(dòng)，城市管理水平的高低與城市管理主體的素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，也對(duì)城市管理活動(dòng)和行為有著直接的影響，決定著城市的整體發(fā)展水平，對(duì)城市倫理的形成與發(fā)展有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在內(nèi)的城市文化是城市精神面貌的代表性標(biāo)志，一個(gè)城市的文化，在它的形成和發(fā)展過(guò)程中，必然要和這個(gè)城市所在的人口、工業(yè)、商業(yè)、交通、旅游、生活等方面發(fā)生互動(dòng)，并滲透到人們的衣、食、住、行等行為模式中去，從而形成城市文化的不同層面，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)城市的文化形象，體現(xiàn)城市的倫理精神，而城市文化的變遷也與城市倫理的變化息息相關(guān)。

（二）研究城市倫理的意義

1.研究城市倫理有助于更好地理解城市的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史邏輯及其本質(zhì)。

城市倫理是伴隨著城市而產(chǎn)生和發(fā)展的。從歷史的角度來(lái)看，城市本身就是在人類文明與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的，“城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)體，城市存在的本身就是社會(huì)變遷的集中地，抑或可以說(shuō)，城市從產(chǎn)生的那天起，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)流動(dòng)、運(yùn)動(dòng)和變遷。人在流動(dòng)，物在流動(dòng)，貨幣在流動(dòng)，舊的街區(qū)在老化，新的街區(qū)在生成……?！背鞘械牧鲃?dòng)性決定了城市倫理也有一個(gè)歷史的變遷。

城市的本質(zhì)是“人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境?！币簿褪钦f(shuō)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是“為人的”，是為了滿足人的需要，城市市民是城市的主體，從這個(gè)意義上說(shuō)，城市倫理的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此：要在這個(gè)人工環(huán)境中保持城市主體之間的正常交往，必須建立和完善與之相適應(yīng)的交往規(guī)則或游戲規(guī)則——城市倫理。2.研究城市倫理有助于更好地把握城市社會(huì)生活方式及其交往結(jié)構(gòu)。

城市倫理是城市交往的前提和規(guī)則。所謂交往就是指“人與人或與人群共同體之間為了實(shí)現(xiàn)變革世界和生存環(huán)境的目的，通過(guò)媒體中介而開(kāi)展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實(shí)踐活動(dòng)和所形成的普遍性的社會(huì)關(guān)系?！薄敖煌袨閺膭?dòng)態(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實(shí)踐活動(dòng)，從靜態(tài)上看則形成了人們之間的種種交往關(guān)系狀態(tài)，它是人的社會(huì)化的根源和動(dòng)力之所在?！背鞘薪煌褪墙⒃诔鞘猩鐣?huì)生活方式和城市生態(tài)系統(tǒng)之上的交往活動(dòng)，除了具有一般的人類交往具有的特點(diǎn)（如主體間性、語(yǔ)言性、社會(huì)性和實(shí)踐性、物質(zhì)性和歷史性等）外，還有自身的特殊性，如大眾文化的影響、市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)、工業(yè)文明的歷史、公共領(lǐng)域的變動(dòng)等等，都與城市交往的規(guī)則即城市倫理在現(xiàn)實(shí)的城市生活中產(chǎn)生互動(dòng)。

3.研究城市倫理有助于更深刻地理解城市化的過(guò)程及其意義。

城市化的過(guò)程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用的幾個(gè)方面，而從倫理學(xué)的視角來(lái)看，城市化的核心應(yīng)該是人的城市化，“城市化是人為了自身的生存與發(fā)展不斷地對(duì)自然空間進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的文明產(chǎn)物，城市化研究的出發(fā)點(diǎn)是人，……注重城市化中人的主體性和自為性，”而人的城市化的關(guān)鍵是全面提升人的綜合素質(zhì)，而不只是簡(jiǎn)單地把人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市這樣的一個(gè)地理學(xué)意義上的遷移過(guò)程。因此，城市倫理顯然占據(jù)了城市化過(guò)程的重要位置，是保持城市秩序，開(kāi)創(chuàng)城市新面貌的關(guān)鍵因素。

4.研究城市倫理有助于更好地塑造、發(fā)展城市文化。

篇(3)

一、研究綜述

（一）對(duì)于“歷史文化老街”概念的界定

自2008年啟動(dòng)“中國(guó)歷史文化名街”評(píng)選以來(lái)，已有全國(guó)各地共計(jì)40條街道入圍?！爸袊?guó)歷史文化名街”的評(píng)選時(shí)為了更好的保護(hù)歷史文化街區(qū)，那么到底何為歷史文化街區(qū)？

歷史文化街區(qū)，是特殊類型的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是廣大民眾日常生活的場(chǎng)所?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》第十四條中規(guī)定：保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的街道，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)，并報(bào)國(guó)務(wù)院備案。2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》做出的定義為：歷史文化街區(qū)，是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實(shí)地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，并具有一定規(guī)模的區(qū)域。在學(xué)術(shù)上，一般稱其為“歷史地段”。 而我們這里所指的“歷史文化老街”就是歷史文化街區(qū)中的核心內(nèi)容。

（二）歷史文化老街保護(hù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市中傳統(tǒng)歷史街區(qū)的外在物質(zhì)形態(tài)與現(xiàn)代文明、發(fā)展形式的矛盾日益凸顯。歷史文化老街組成了一個(gè)城市的歷史環(huán)境，其存在本身就是一個(gè)城市發(fā)展的歷史聯(lián)系，保留著城市的歷史特色，見(jiàn)證了城市的變遷，是歷史文化發(fā)展的實(shí)物例證。當(dāng)今的中國(guó)正進(jìn)入高速發(fā)展的時(shí)期，城市的變換更是日新月異，很多的城市都在進(jìn)行舊城改造，很多的舊城街區(qū)被拆除改建為高樓大廈，保留下來(lái)的歷史文化老街很少，并且在現(xiàn)實(shí)的保護(hù)工作中還存在著很多的問(wèn)題，這使歷史文化老街的保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的問(wèn)題。因此歷史文化老街保護(hù)研究就必須受到重視了。歷史文化老街的保護(hù)研究的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義重點(diǎn)體現(xiàn)在：

1.歷史文化老街保護(hù)研究有助于了解城市的歷史與文化變遷。因?yàn)闅v史文化老街的存在本身就是歷史文化發(fā)展的實(shí)物例證，對(duì)其的研究當(dāng)然可以了解城市的歷史，觀察城市的變遷。

2.歷史文化老街保護(hù)研究有助于尋求歷史文化老街的合理保護(hù)模式。對(duì)不同歷史文化老街保護(hù)模式的比較研究，可以尋找各自優(yōu)缺點(diǎn)，找到更好的老街保護(hù)模式，解決一些歷史文化老街保護(hù)中遇到的問(wèn)題，為老街保護(hù)提供政策的參考。

3.歷史文化老街保護(hù)研究有助于喚醒人們對(duì)歷史文化的保護(hù)意識(shí)。歷史文化老街是一個(gè)城市的歷史財(cái)富，是屬于廣大市民的共同財(cái)富，但由于老街的存在可能并不為人們所熟知，對(duì)歷史文化老街保護(hù)的研究可以喚起大家對(duì)歷史文化老街的重視，注重對(duì)其的保護(hù)，為老街的保護(hù)獻(xiàn)出一份力。

4.歷史文化老街保護(hù)研究有助于豐富一個(gè)城市的特色文化，形成城市的文化名片，增強(qiáng)城市的歷史文化底蘊(yùn)。

（三）歷史文化老街保護(hù)的相關(guān)政策規(guī)定

歷史文化街區(qū)或說(shuō)“歷史地段”這一概念的形成始于20世紀(jì)60年代。戰(zhàn)爭(zhēng)的肆虐以及隨后如火如荼的城市化建設(shè)使得大面積的老城區(qū)、老街道消失在人們的生活中。當(dāng)城市的特色漸失，當(dāng)城市的回憶被割裂，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到保存這些歷史文化、地區(qū)特色對(duì)于文化傳承、地域發(fā)展有著不可替代的重要作用。而最先提出規(guī)定將有價(jià)值的歷史文化街區(qū)劃定為“歷史保護(hù)區(qū)”的國(guó)家是法國(guó)。法國(guó)1962年頒布了《馬爾羅法》，其中制定了將歷史文化街區(qū)保護(hù)和繼續(xù)使用的規(guī)劃，如保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑物不得任意拆除，符合要求的修整可以得到國(guó)家的資助，并享受若干減免稅的優(yōu)惠等。

相比之下，中國(guó)略為落后。中國(guó)正式提出歷史文化街區(qū)的保護(hù)是在1986年。國(guó)務(wù)院在公布第二批國(guó)家歷史文化名城的文件中指出：“對(duì)文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，公布為當(dāng)?shù)馗骷?jí)歷史文化保護(hù)區(qū)”。這是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要舉措，也是從此開(kāi)始形成保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城的分層次的保護(hù)體系。2008年國(guó)家開(kāi)始實(shí)施《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》。

（四）關(guān)于歷史文化老街保護(hù)的研究成果

國(guó)內(nèi)外關(guān)于本課題的研究通常是與該城市的城市規(guī)劃相結(jié)合，如中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)和重慶市規(guī)劃局編制處共同發(fā)表的論文《歷史街區(qū)建筑的保護(hù)與整治方法》；同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院發(fā)表的論文《對(duì)于我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)實(shí)踐模式的剖析》綜合分析了對(duì)我國(guó)城市歷史街區(qū)保護(hù)與更新的實(shí)踐模式及其利弊，該文指出我國(guó)城市歷史街區(qū)保護(hù)與更新科學(xué)發(fā)展值得思索的幾個(gè)共同點(diǎn) ，并試著提出發(fā)展對(duì)策?；蚴且月糜螛I(yè)發(fā)展為目的來(lái)研究歷史文化街區(qū)的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式，如南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院發(fā)表的研究成果《我國(guó)歷史文化街區(qū)動(dòng)態(tài)保護(hù)模式的比較研究》等。而這些研究可說(shuō)大多都是基于發(fā)展目的來(lái)研究保護(hù)模式的。

二、百年曇華

篇(4)

深挖城市精神的“源”與“骨”

對(duì)于什么是城市精神，專家們提供了足以令人鼓舞的解讀：“城市精神是一座城市在長(zhǎng)期發(fā)展變遷過(guò)程中形成的獨(dú)具特質(zhì)的精神品格，是展示城市形象、引領(lǐng)城市發(fā)展的一面旗幟”，“是城市的靈魂和人民的共同價(jià)值追求，是城市文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)”，“城市精神外露為城市氣質(zhì)，內(nèi)聚為城市靈魂，使那些朝夕相處的市民認(rèn)同和追隨”。透過(guò)這些解讀，我們不僅看到的是“品格”、“氣質(zhì)”、“靈魂”、“價(jià)值追求”、“形象”、“文化軟實(shí)力”這些反映“城市精神”內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，也看到了“長(zhǎng)期發(fā)展變遷”、“獨(dú)具特質(zhì)”、“朝夕相處”等“城市精神”也必須具備的歷史延續(xù)性、文化獨(dú)特性和心理認(rèn)同性，在這些特性背后，蘊(yùn)含著的是一座城市與這座城市的歷史、城市的文化、城市的特點(diǎn)不可分割的血脈聯(lián)系和情感依存。從這個(gè)視角思考，城市精神只有建立在對(duì)城市歷史的概括與揚(yáng)棄，對(duì)城市文化的提煉與傳承，對(duì)城市特征的凝縮與彰顯的基礎(chǔ)上，才可能真正被廣泛接受、認(rèn)同和追隨。

城市的歷史是城市的血脈。沿著歷史的脈絡(luò)，從中國(guó)任何一座城市出發(fā)，都可以追尋到中華文化的根。中華文化之所以博大精深根深葉茂，正是在于，在中華文明幾千年的歷史演進(jìn)中，由于自然地理的局限與塑造，每一座城市都形成了特有的風(fēng)土人情，形成獨(dú)特的文化符號(hào)和記憶，有著獨(dú)特的歷史和文化地位。比如北京“貴義賤利”的都城文化和“尊卑有序”的四合院文化，上?！爸形魅诤稀⒓媸詹⑿?、多元開(kāi)放”的港口文化，廣州“重商廣利、創(chuàng)新務(wù)實(shí)”的嶺南水鄉(xiāng)文化，重慶“熱情似火、剛?cè)嵯酀?jì)”的巴渝山地文化……在中國(guó)人的心中，即使沒(méi)有去過(guò)這些城市，也會(huì)對(duì)這些表征城市歷史和特征的城市文化有著不必解釋的心領(lǐng)神會(huì)。這些，是城市精神的“源頭”和“筋骨”，也是這一城市區(qū)別于另一城市的獨(dú)有氣質(zhì)。如果沒(méi)有了“源”，水將何來(lái)？如果沒(méi)有了“骨”，皮將焉存？如果沒(méi)有了區(qū)別，沒(méi)有了特點(diǎn)，千城一詞，不僅模糊了城市的面貌，割斷了城市文化的歷史脈絡(luò)，“城市精神”也失去了存在的基礎(chǔ)和本真意義。因此，在提煉和塑造“城市精神”的過(guò)程中，切不可盲目跟風(fēng)、追風(fēng)，必須深挖城市歷史、文化中的精華和特征，在傳承中華文化和塑造社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大背景下，突出城市的文化個(gè)性和價(jià)值追求。

把握城市精神的“魂”與“體”

歷經(jīng)歲月風(fēng)雨，歷經(jīng)一代代人的演繹，城市精神在長(zhǎng)期的沉淀累積中涵養(yǎng)滋潤(rùn)著城市的發(fā)展和繁榮，既承載著城市發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，又主導(dǎo)著城市發(fā)展的方向、氣質(zhì)和價(jià)值導(dǎo)向，形成城市的“魂”。以“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”為核心內(nèi)容的北京精神，無(wú)疑是在凝聚北京“城市之魂”的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)高尚的價(jià)值觀，并試圖通過(guò)對(duì)“城市精神”的提煉、宣傳這樣一種形式，營(yíng)造健康向上的社會(huì)主流意識(shí)，培養(yǎng)人崇高的核心價(jià)值觀，為塑造中國(guó)當(dāng)代思想文化背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供可資借鑒的路徑，邁出探索的步伐。

但是，選擇通過(guò)塑造“城市精神”這種形式探索培養(yǎng)崇高價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑是否合適？是否會(huì)將價(jià)值觀養(yǎng)成這樣具有重要意義和肩負(fù)神圣使命的命題引入形式主義的泥潭？在越來(lái)越多的城市紛紛效仿的現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)蜂擁而起的“城市精神”熱，媒體與大眾難免不產(chǎn)生質(zhì)疑。對(duì)比已經(jīng)被提出的“城市精神”，又有多少能代表城市源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化內(nèi)涵和特點(diǎn)？在追求形式往往勝于追求實(shí)質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)和文化氛圍中，對(duì)“形式主義泛濫”的擔(dān)心，不能不說(shuō)是大眾社會(huì)責(zé)任心和使命感的體現(xiàn)。但反過(guò)來(lái)思考，“形式”又何嘗不是世界萬(wàn)物呈現(xiàn)自己獨(dú)特性的“內(nèi)容”？花之所以美麗，除了她本質(zhì)的植物屬性外，那色彩繽紛、曲線優(yōu)美的花瓣和沁人心脾的芳香，又何嘗不是體現(xiàn)花之獨(dú)特與美麗的形式？誰(shuí)又能說(shuō)花朵只是某種植物的形式而不是內(nèi)容呢？

事物的內(nèi)容與形式，尤如人之“魂”與“體”，“魂”是核心，是統(tǒng)領(lǐng)，但“魂”必須附體。對(duì)于人而言，無(wú)論多么深邃的思想，多么高尚的情操，多么遠(yuǎn)大的理想，多么優(yōu)秀的品格，都必須附著在人腦和人體這個(gè)載體之中。沒(méi)有靈魂的軀體，無(wú)異于“尸體”；沒(méi)有軀體的靈魂，也只能是“游魂”?！盎辍惫倘恢匾?，“體”也絕不可無(wú)視或小視。一方面，理想、道德、情操這些屬于精神層面看似無(wú)形的東西，只有滲透、固化到人的頭腦中，才能體現(xiàn)在人的行動(dòng)上；另一方面，高尚價(jià)值觀的傳播和確立，也必須有適當(dāng)?shù)妮d體，通過(guò)各種有形、有效載體的重復(fù)傳播，實(shí)現(xiàn)潛移默化地滲透、內(nèi)化和固化。從這個(gè)視角去認(rèn)識(shí)，“城市精神”的提煉、、宣傳和培養(yǎng)，正是為確立正確的價(jià)值觀尋找到一個(gè)載體，對(duì)這個(gè)載體的運(yùn)用，必然充分體現(xiàn)在各種宣傳、教育的形式之中。

一位領(lǐng)導(dǎo)干部在參加國(guó)家行政學(xué)院培訓(xùn)研討時(shí)感慨：還是小學(xué)生時(shí)，每天背誦《老三篇》，雖然不太理解其中的深刻含義，但通過(guò)反復(fù)背誦這樣一種單調(diào)的形式，《為人民服務(wù)》中張思德“為人民利益而死，重于泰山”的人生觀，《紀(jì)念白求恩》中“毫不利己、專門利人”的價(jià)值觀，《愚公移山》中“一不怕苦，二不怕死”的奮斗觀，潛移默化地滲透到孩童時(shí)的心靈中，固化成為一生做人的價(jià)值判斷和準(zhǔn)則。從那個(gè)年代走過(guò)來(lái)的人都能理解這種感慨，也都不會(huì)否認(rèn)“背誦”這種單調(diào)的形式對(duì)植入思想內(nèi)核的重要作用。這種作用，通過(guò)幾十年的內(nèi)化，顯現(xiàn)出的不僅是時(shí)代的印記和特征，更重要的是跨時(shí)代的反思和優(yōu)越。

豐滿城市精神的“血”與“肉”

承載著崇高理想和道德情操的城市精神，是上層建筑的核心內(nèi)容。眾所周知，上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展程度相適應(yīng)。在城市化迅猛發(fā)展、城市競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，一座城市的發(fā)展和城市精神的形成和提升，不僅取決于“城市精神”的提煉與，更取決于制度的完善和民生的改善。不能設(shè)想，一個(gè)大唱精神頌歌的城市，人民卻生活在貧困和混亂之中?！俺鞘芯瘛睒?gòu)建的不僅僅是圣潔的精神高地，也構(gòu)建的是富足的生活和光彩奪目的城市風(fēng)景線。

濃縮了城市歷史、文化和價(jià)值導(dǎo)向的“城市精神”表述語(yǔ)，力圖以簡(jiǎn)潔、凝練的文字，表達(dá)豐富深刻的內(nèi)涵，是精神的提升，文化的再造，但城市的發(fā)展和繁榮不能只靠精神的支撐，必須有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐碩成果，豐滿城市發(fā)展壯大的血肉之軀。要塑造有“血”有“肉”的城市精神，必須要重視城市的整體建設(shè)和發(fā)展。首先是以城市精神促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模，不斷提高人民群眾的收入水平，使人民走向富裕；第二是構(gòu)建完善合理的城市公共服務(wù)體系、社會(huì)保障體系和社會(huì)福利體系，為人民群眾提供便捷、高效、安全、優(yōu)質(zhì)、價(jià)廉的公共服務(wù)和社會(huì)保障，提升群眾的安全感、信任感和幸福感；第三是不斷完善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善城市的環(huán)境質(zhì)量，建設(shè)環(huán)保方便的宜居城市、綠色城市、特色城市；第四是大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，活躍文化舞臺(tái)，繁榮文化市場(chǎng)，創(chuàng)造豐富多彩的城市生活，以文化承載精神，引領(lǐng)思想，深化和創(chuàng)新理論，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的確立和提升。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】色彩污染；城市景觀；色彩理論

前言

隨著世界性城鎮(zhèn)化浪潮的席卷，城市的發(fā)展可以說(shuō)是日新月異，城市面貌每天都發(fā)生著新的變化，各式各樣現(xiàn)代化的建筑在創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)現(xiàn)代化都市之外，不統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)的各式各抖形形的建筑形式、建筑色彩、建筑高度也會(huì)造成城市的景觀不和諧，嚴(yán)重影響建筑的外在美感，給人造成城市的視覺(jué)污染。

1.我國(guó)城市視覺(jué)污染現(xiàn)狀

1.1 建筑體量的視覺(jué)污染

隨著現(xiàn)代城市化的發(fā)展，集中在城市的人口對(duì)城市建筑的需求量大大增加，很多城市里出現(xiàn)了高層建筑，這往往也成了一個(gè)城市發(fā)展速度的標(biāo)志，而這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)，建筑開(kāi)始出現(xiàn)“欲與天空試比高”的怪現(xiàn)象，40層，60層，80層，爭(zhēng)相恐后要做世界第一高樓，這種僅僅高度和體量上的攀比，造成了建筑物之間的不連續(xù)性和與周邊環(huán)境的不協(xié)調(diào)性。

1.2 建筑風(fēng)格的視覺(jué)污染

不同時(shí)期的建筑有著不同的風(fēng)格。木結(jié)構(gòu)建筑是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，隨著國(guó)際化的發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代建筑也開(kāi)始多樣化。例如以采用新技術(shù)、新材料為代表的西式建筑和挖掘傳統(tǒng)元素為代表的現(xiàn)代中式復(fù)古建筑。前者多采用玻璃結(jié)構(gòu)、磚棍結(jié)構(gòu)、鋼架結(jié)構(gòu)等材料把時(shí)代氣息闡述的淋漓盡致；而后者則不遺余力的挖掘本土建筑文化，采用琉璃瓦、紅漆大門、磚雕石刻等傳統(tǒng)元素，努力拉近建筑之間的時(shí)空距離。不同風(fēng)格的建筑棍搭成了我們現(xiàn)在的生存空間，視覺(jué)污染帶來(lái)的視覺(jué)疲勞成了和諧社會(huì)中的不和諧音符。

1.3 建筑色彩的視覺(jué)污染

建筑色彩作為構(gòu)成城市景觀的重要因素，直接影響人們的視覺(jué)及精神感受。城市建筑色彩包括居住建筑色彩、辦公建筑色彩、商業(yè)建筑色彩、文化建筑色彩和景觀建筑色彩等，每種類型的建筑都有相對(duì)應(yīng)的色彩，城市色彩也要在統(tǒng)一種求變化，在對(duì)比中求調(diào)和，這樣才能匯成一個(gè)完整的和諧的建筑色彩生態(tài)體系。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑事業(yè)的繁榮，加之建筑師個(gè)性化的體現(xiàn)，由建筑色彩造成的視覺(jué)污染比比皆是，建筑師為了區(qū)分不同的居住空間而出現(xiàn)的對(duì)比色，戶外廣告為了實(shí)現(xiàn)足夠強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力而出現(xiàn)的對(duì)比色，商業(yè)建筑爭(zhēng)先恐后成為地標(biāo)性建筑出現(xiàn)的對(duì)比色，已經(jīng)成為我們生活中無(wú)處不在的視覺(jué)污染。

2.城市環(huán)境色彩污染現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

2.1 我國(guó)城市色彩缺乏理論指導(dǎo)導(dǎo)致色彩污染

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)關(guān)于色彩的研究多集中在建筑個(gè)體的微觀層面，缺乏從城市角度進(jìn)行的宏觀而系統(tǒng)性的研究。因此，在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中，在缺乏可遵循的、具體的城市色彩規(guī)劃條例指導(dǎo)情況下，街區(qū)或產(chǎn)權(quán)所屬單位或廣告公司依靠的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)決定給建筑涂上顏色；出于同樣的原因，管理部門也無(wú)法對(duì)上報(bào)方案進(jìn)行有效的審批和控制。于是這些各行其是的做法導(dǎo)致整個(gè)街道、城區(qū)乃至城市的總體色彩景觀效果差強(qiáng)人意。

在城市的建筑設(shè)計(jì)中，建筑師從表達(dá)自身或建筑個(gè)體設(shè)計(jì)思想的意愿出發(fā)來(lái)使用色彩，城市規(guī)劃管理部門由于沒(méi)有科學(xué)的理論依據(jù)則往往憑借主觀認(rèn)識(shí)進(jìn)行評(píng)審和指導(dǎo)，這種缺乏相關(guān)理論基礎(chǔ)和控制性規(guī)劃指導(dǎo)的局面對(duì)于建成良好的城市色彩景觀是極為不利的。

2.2 城市發(fā)展速度造成的城市色彩的非整體現(xiàn)象

城市的面貌是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、居民生活質(zhì)量和地域文化傳統(tǒng)最直接的反映。改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的促動(dòng)下，中國(guó)的城市化進(jìn)程呈現(xiàn)出日益加快的態(tài)勢(shì)，城市建設(shè)的規(guī)模、力度和速度都是驚人的。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)上海在短短的5年內(nèi)就建造了2500座30層以上的高層建筑，從數(shù)量上講，整個(gè)中國(guó)在過(guò)去的10年間就達(dá)到了西方世界100年的建筑數(shù)量。雖然我國(guó)城市設(shè)計(jì)的理論研究在80年代就已經(jīng)開(kāi)始，但實(shí)際情況是城市的發(fā)展速度遠(yuǎn)比城市設(shè)計(jì)的政策指令執(zhí)行要快得多。城市規(guī)劃管理部門缺乏能應(yīng)用和實(shí)施的設(shè)計(jì)理論和方法，以致無(wú)法進(jìn)行有效地管理和控制.，全國(guó)普遍存在“建設(shè)失控”和“建設(shè)性破壞”的現(xiàn)象。

北京率先發(fā)起的“建設(shè)城市主色調(diào)”的倡導(dǎo)和實(shí)踐在出發(fā)點(diǎn)上具有積極的意義，說(shuō)明對(duì)城市建設(shè)和管理的認(rèn)識(shí)又發(fā)展到了一個(gè)新的高度，但需要警惕的是，在缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的情況下，短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模控制是很難奏效的，一切實(shí)踐都應(yīng)該在完善的理論指導(dǎo)下進(jìn)行，否則即使有著良好出發(fā)點(diǎn)的愿望，最終也難免事與愿違。

3.針對(duì)城市環(huán)境色彩污染現(xiàn)狀的一些建議

3.1 重視對(duì)城市傳統(tǒng)景觀的保護(hù)和延續(xù)

城市的發(fā)展與建設(shè)不能只停留對(duì)未來(lái)的規(guī)劃與建設(shè)，更應(yīng)該重視對(duì)城市傳統(tǒng)景觀的保護(hù)和延續(xù)。并且對(duì)傳統(tǒng)景觀的保護(hù)不能只停留在表面層次上，還要考慮城市景觀的整體連貫性和協(xié)調(diào)性，要充分重視城市景觀深層次文化內(nèi)涵的連續(xù)性。只要這樣，才能做到形神統(tǒng)一，和諧發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)監(jiān)督和管理

現(xiàn)行行政法規(guī)中對(duì)城市的規(guī)劃和建設(shè)都有一定的要求，城市控制性詳細(xì)規(guī)劃中關(guān)于建筑色彩、建筑體量及立面、建筑高度等方面都有引導(dǎo)性和強(qiáng)制性的控制，但在實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中管理松散，浮于形式。所以在城市建設(shè)中不僅要制定合理的城市規(guī)劃，還要加強(qiáng)政府的決策和監(jiān)督部門的執(zhí)行能力，制定配套的城市建設(shè)管理與監(jiān)督法規(guī)體系，進(jìn)行強(qiáng)制性的法律約束。

結(jié)語(yǔ)：

城市色彩是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，因其在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)地區(qū)文化、建設(shè)優(yōu)良的城市景觀等方面所具有的重大意義，使得該問(wèn)題的研究和發(fā)展極為活躍與迅速。近年來(lái)中國(guó)城市的建設(shè)規(guī)模和發(fā)展十分迅速，在發(fā)展中求得地方人文環(huán)境的保護(hù)、在建設(shè)中保證具有和諧美觀的城市景觀，解決好歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與科技、保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾，日漸成為迫切的問(wèn)題。良好城市色彩景觀的創(chuàng)建是一個(gè)需要多個(gè)學(xué)科知識(shí)交融的新興研究的過(guò)程，它從一個(gè)相對(duì)宏觀的視角重新審視了“色彩”這個(gè)古老的話題，而這一舉動(dòng)對(duì)在人類的城市發(fā)展中有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅從蘭，陳光庭，董黎明，等.中國(guó)城市發(fā)展問(wèn)題報(bào)告[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，200：3337.

篇(6)

歷史文化名城既是地方傳統(tǒng)歷史文化的象征，更是城市變遷和發(fā)展中的見(jiàn)證，它在長(zhǎng)期不斷的歷史發(fā)展過(guò)程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展歷程信息的集中體現(xiàn)。國(guó)家在關(guān)于河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程中也非常重視針對(duì)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)力度。加強(qiáng)中原歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)之間有著必然的聯(lián)系，本文通過(guò)加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用分析，試圖來(lái)探析如何來(lái)加強(qiáng)中原歷史文化名城的景觀保護(hù)與規(guī)劃，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用

要想實(shí)施中心城市帶動(dòng)戰(zhàn)略，我們可以發(fā)揮鄭州作為中部地區(qū)重要的中心城市地位，將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)。 身處中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心，鄭州文化底蘊(yùn)深厚，擁有黃帝文化、仰韶文化、龍山文化、武術(shù)文化、嵩山文化、黃河文化等眾多文化資源，這也是鄭州有別于其他城市的顯著優(yōu)勢(shì)，更是鄭州承擔(dān)建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重大歷史責(zé)任，因此，傳承華夏歷史文明鄭州義不容辭。

歷史文化名城既是地方傳統(tǒng)歷史文化的象征，更是城市變遷和發(fā)展中的見(jiàn)證，它在長(zhǎng)期不斷的歷史發(fā)展過(guò)程中為我們這些子子孫孫留下了各城市特有的歷史文脈，是人類進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展歷程信息的集中體現(xiàn)。地處中原的河南，歷史悠久，文化厚重，歷史文化遺產(chǎn)豐富，是文化資源大省的典型代表。而所處我省的那些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村不僅集中體現(xiàn)了我省的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，更是我們?nèi)祟惞餐木窦覉@。在河南境內(nèi)，保存著很多歷史城市，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，至 2012 年 6月，河南省現(xiàn)有國(guó)家歷史文化名城 8 個(gè)（ 鄭州、洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、濮陽(yáng)、商丘、南陽(yáng)、?？h） ，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn) 7 個(gè)（ 鄭州市古滎鎮(zhèn)、開(kāi)封縣朱仙鎮(zhèn)、禹州市神鎮(zhèn)、淅川縣G紫關(guān)鎮(zhèn)、社旗縣賒店鎮(zhèn)、確山縣竹溝鎮(zhèn)、郟縣冢頭鎮(zhèn)） ，歷史文化名村 2 個(gè)（ 郟縣張店村、郟縣臨灃寨、） ，河南省國(guó)家歷史文化名城（ 鎮(zhèn)、村） 達(dá) 17 個(gè)，數(shù)量在全國(guó)位居前列。省級(jí)歷史文化名城 19 個(gè)，省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)、名村 62 個(gè)。世界文化遺產(chǎn) 3 處（ 安陽(yáng)殷墟、洛陽(yáng)龍門石窟、登封“天地之中”歷史建筑群） 。這些都是老祖宗給我們這些子孫后代留下的寶貴遺產(chǎn)和財(cái)富，如何保護(hù)好、利用和發(fā)展好老祖宗給我們留下的這些寶貴遺產(chǎn)和財(cái)富是我們每位子孫后代義不容辭須要承擔(dān)起來(lái)的責(zé)任。。國(guó)家在關(guān)于河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的過(guò)程中也非常重視針對(duì)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)力度。我們作為華夏子孫更應(yīng)該引起對(duì)這些歷史文化名城的高度重視，要明確保護(hù)的重要性和責(zé)任性。但是，目前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)，這些歷史文化濃郁的傳統(tǒng)原始民居、歷史地段、街區(qū)甚至一些文物古跡等城市特色文化遺產(chǎn)，或多或少的會(huì)受到一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和符號(hào)的誘惑和沖擊，如果在進(jìn)行城市建設(shè)中，尤其是對(duì)歷史文化名城的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，只有處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系、處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，運(yùn)用一種合理的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)的結(jié)合在一起，這樣才做到了傳承和創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，那么我們進(jìn)行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)的工作才更具有價(jià)值和意義。因?yàn)榧訌?qiáng)歷史文化名城的景觀保護(hù)工作，也就是將我們的傳統(tǒng)歷史文化資源進(jìn)行的一種傳承和再創(chuàng)新的過(guò)程，因此加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃勢(shì)在必行，這也是我們?cè)谶M(jìn)行傳承華夏歷史文明中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃，助推鄭州華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)

目前，國(guó)家和政府都比較重視針對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，近幾年不斷將一些名城的城市文化遺產(chǎn)逐漸納入文物保護(hù)單位，并放在博物館收藏、宣傳展覽，但這些舉措并不是對(duì)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目標(biāo)，它是一種保護(hù)手段，也是在進(jìn)行華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它的最終目標(biāo)是將這些城市文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“子子孫孫永褒用”，在這一保護(hù)過(guò)程中，必將得到代代相傳和延續(xù)。這也就要求我們能合理處理好其建設(shè)和保護(hù)的關(guān)系，及如何規(guī)劃，將遵循什么樣的規(guī)劃原則、使用什么樣的規(guī)劃方法，以致最終能為名城的健康、有序的發(fā)展發(fā)揮更大的作用，也使我們能借助加強(qiáng)歷史文化名城景觀保護(hù)與規(guī)劃的力量來(lái)助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

1.協(xié)調(diào)好歷史文化名城景觀保護(hù)與城市建設(shè)的關(guān)系

篇(7)

關(guān)鍵詞：城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)；分層梯度標(biāo)準(zhǔn)體系；互動(dòng)支持系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：F840.67文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2848-2007（02）-0015-06

一、引言

在國(guó)家和政府的大力倡導(dǎo)下，1997年以來(lái)，全國(guó)各地紛紛建立了城市居民最低生活保障制度，并頒布了當(dāng)?shù)氐淖畹蜕畋Ｕ蠘?biāo)準(zhǔn)。到目前為止，各省市根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的情況以及“讓貧困者共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果”的原則，對(duì)當(dāng)初確立的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了多次調(diào)整。本文對(duì)1998年以來(lái)我國(guó)各直轄市、省會(huì)城市（自治區(qū)首府）以及計(jì)劃單列城市（共36個(gè)城市）的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)變遷情況進(jìn)行實(shí)證分析，以檢驗(yàn)各地保障標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性及其對(duì)“低?！笔芤嬲叩谋Ｕ狭Χ龋⑻岢鱿鄳?yīng)完善與改進(jìn)對(duì)策。

二、城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷

（一） 我國(guó)最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間變遷

對(duì)36個(gè)城市的城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的基本情況進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)：我國(guó)各地城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。首先，1998年到2005年期間，各地的“低?！睒?biāo)準(zhǔn)平均值由149.30元增加到231.97元，6年的年平均增長(zhǎng)率為8.03％，如圖1所示。其次，每個(gè)城市的“低?！睒?biāo)準(zhǔn)都在不斷的提升。1998年有24個(gè)城市的“低?！睒?biāo)準(zhǔn)低于149元，到2005年，36個(gè)城市的“低保”標(biāo)準(zhǔn)均高于150元；每人每月300元以上的城市1999年到2001年期間為1個(gè)， 2005年9月，“低?！睒?biāo)準(zhǔn)大于或等于300元的城市數(shù)目上升到8個(gè)，如圖2所示。

（二） 我國(guó)最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的地區(qū)差異變遷

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，我國(guó)東部沿海城市、中部地區(qū)城市和西部地區(qū)城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的差異很明顯。東部城市的“低?！睒?biāo)準(zhǔn)平均值一直高于中部地區(qū)城市和西部地區(qū)城市，且差異呈擴(kuò)大趨勢(shì)。1998年，東部、中部和西部的平均值分別為178.82元、124.44元和121.50元，東部與中部、東部與西部的差異分別為54.38元和57.32元；到2005年，這一差異擴(kuò)大到分別為80.88元和89.80元。盡管中部城市和西部城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)比率較快，但由于基數(shù)較低，“低?！睒?biāo)準(zhǔn)仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于東部城市。

圖136個(gè)城市“低?！睒?biāo)準(zhǔn)平均值與增長(zhǎng)比率

圖2各年不同標(biāo)準(zhǔn)區(qū)間的城市個(gè)數(shù)對(duì)比

表1分地區(qū)各年“低保”標(biāo)準(zhǔn)情況

資料來(lái)源：根據(jù)各年《中國(guó)城市統(tǒng)計(jì)年鑒》、民政部網(wǎng)站資料計(jì)算整理

（三）一元保障標(biāo)準(zhǔn)向多元化保障標(biāo)準(zhǔn)的變遷

由于家庭規(guī)模和人口構(gòu)成方面的差異，不同類型的家庭的基本生活需求也存在著差別。然而，在我國(guó)城市最低生活保障制度最初建立階段，我國(guó)36個(gè)城市普遍的做法是對(duì)不同類型的家庭執(zhí)行統(tǒng)一的人均標(biāo)準(zhǔn)，各家庭按人口數(shù)乘以人均標(biāo)準(zhǔn)得到救助總額，并以總額減去家庭自有收入施行補(bǔ)差救助。

2000年以后，福州和廈門率先打破了這種做法，按家庭規(guī)模計(jì)算不同戶型人均救助標(biāo)準(zhǔn)。福州2000年確立的標(biāo)準(zhǔn)為單人戶每人每月200元，多人戶（含兩人戶）每人每月220元；隨著時(shí)間的推移，到2005年這一標(biāo)準(zhǔn)提高到單人戶每人每月210元，多人戶（含兩人戶）每人每月230元；2006年，救助標(biāo)準(zhǔn)分別為225元和245元。廈門確立的城市最低生活保障救助標(biāo)準(zhǔn)為2000年一人戶每人每月315元，二人戶每人每月290元，三人戶每人每月265元，一直保留到現(xiàn)在未作改變，只是不斷提高了城鎮(zhèn)和農(nóng)村的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)。2004年以后，杭州開(kāi)始考慮家庭規(guī)模的影響，執(zhí)行了多元化的彈性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)，杭州的多元化標(biāo)準(zhǔn)為三人戶人均270元，二人戶人均285元，一人戶人均300元。2005年，杭州的“低保”標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)提高。

表22005年杭州、福州、廈門多元化標(biāo)準(zhǔn)單位：元

資料來(lái)源：根據(jù)民政部網(wǎng)站整理

三、影響城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的因素分析

（一）影響最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的經(jīng)濟(jì)因素分析

關(guān)于“低?！睒?biāo)準(zhǔn)的制定，1999年《城市居民最低生活保障條例》并沒(méi)有規(guī)定具體的方法，只規(guī)定：“直轄市、設(shè)區(qū)的市的城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)，由市人民政府民政部門會(huì)同財(cái)政、統(tǒng)計(jì)、物價(jià)等部門制定，報(bào)本級(jí)人民政府批準(zhǔn)并公布執(zhí)行”。各省市的制定方法主要有：抽樣調(diào)查型、部門協(xié)商型、參照制定型、主觀判斷型和混合型等。其中，北京市采用抽樣調(diào)查法，廈門市采用市場(chǎng)菜籃子法，上海市采用恩格爾系數(shù)法，廣州市采用收入比例法，等等。

然而，盡管確定最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的方法不同，全國(guó)36個(gè)城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)指標(biāo)之間是否存在某種數(shù)量關(guān)系呢？本文利用1997年－2005年各個(gè)城市經(jīng)濟(jì)變量與“低?！睒?biāo)準(zhǔn)的面板數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析，以考察影響“低?！睒?biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)因素。

由于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、居民的生活水平、政府的財(cái)政收入與支出等因素有關(guān)。因此,本文利用Eviews4.0軟件對(duì)1997年到2005年全國(guó)36個(gè)城市的面板數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析。回歸的基本模型為：

式中，GDP表示人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，CZZC表示人均地方財(cái)政支出，CZSR為人均地方財(cái)政收入，ZGGZ為職工平均工資，DBBZ為最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)，各變量的下標(biāo)t代表年份，i代表第i個(gè)城市，εti為擾動(dòng)項(xiàng)。數(shù)據(jù)來(lái)源于1997年到2005年的《中國(guó)城市統(tǒng)計(jì)年鑒》以及民政部網(wǎng)站。對(duì)模型（1）進(jìn)行檢驗(yàn)，可以判定模型存在多重共線性。故采用逐步回歸法來(lái)處理，得到影響最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)最重要的因素為前一年的職工平均工資，建立模型為：

回歸結(jié)果表明，城市最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與前一年的職工平均工資存在相關(guān)關(guān)系，參數(shù)α1的經(jīng)濟(jì)含義是指：當(dāng)職工平均工資增加100元時(shí)，最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)可相應(yīng)提高17-19元。

（二）影響最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的政治、社會(huì)因素分析

影響我國(guó)城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的最有力的因素是國(guó)務(wù)院于1999年頒布的《城市居民最低生活保障條例》。該條例在社會(huì)救助法律出臺(tái)之前都是“低保”工作的重要法律依據(jù)。1999年，國(guó)務(wù)院要求全國(guó)各地對(duì)原有“低保”標(biāo)準(zhǔn)提高大約30%，全國(guó)各地都對(duì)原有“低?！睒?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了調(diào)整，增長(zhǎng)幅度達(dá)到30%左右。

［注：①注：根據(jù)民政部網(wǎng)站以及有關(guān)學(xué)者［2］的研究數(shù)據(jù)整理計(jì)算。城市居民最低生活保障率為城市居民最低生活保障制度受益人數(shù)/城市總?cè)丝跀?shù)；城市居民貧困率為城市絕對(duì)貧困人口數(shù)/城市總?cè)丝跀?shù)。］

其次，讓貧困者共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的執(zhí)政理念也是影響城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的重要因素。例如上海市每年均召開(kāi)政府工作會(huì)議探討在社會(huì)貧富分化日趨嚴(yán)重的情況下，如何讓貧困者共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，使社會(huì)走向更加公正。因此，上海市每年都對(duì)“低?！睒?biāo)準(zhǔn)和其他救助標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。

再次，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)也要求執(zhí)政者根據(jù)貧困居民的生活需要提高低保標(biāo)準(zhǔn)?！昂椭C社會(huì)”是指社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)?？偫碓凇蛾P(guān)于制定第十一個(gè)五年規(guī)劃建議的說(shuō)明》中，提出了“十一五”時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要目標(biāo)和要求。主席也倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界。有關(guān)研究表明，貧富分化越嚴(yán)重，貧困居民收入越低，人數(shù)越多，社會(huì)不穩(wěn)定因素越多，社會(huì)越趨于不穩(wěn)定［1］。構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)必然要求政府保護(hù)公民的生存權(quán)，切實(shí)負(fù)擔(dān)起救助低收入人群的責(zé)任和義務(wù)，不斷提高“低?！睒?biāo)準(zhǔn)，滿足低收入者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。

四、城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)變遷的效應(yīng)分析

（一）“低保”制度對(duì)貧困人口的保障率

從圖3可以看出，1997-2000年期間，“低保”制度對(duì)城市居民的保障率持續(xù)降低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足城市貧困居民的需求。從2001年開(kāi)始，城市居民最低生活保障制度受益人數(shù)急劇增長(zhǎng)，城市居民最低生活保障率持續(xù)提高，基本實(shí)現(xiàn)“應(yīng)保盡保”的目標(biāo)。

圖3“低?！敝贫葘?duì)城市貧困人口最低生活的保障率①

（二）“低保”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)貧困者生活保障力度分析

為了檢驗(yàn)各省市決定的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)是否合適，筆者收集了多個(gè)城市城鎮(zhèn)居民家庭年人均消費(fèi)支出、低收入戶消費(fèi)支出、低收入戶消費(fèi)支出中的食品支出等資料進(jìn)行對(duì)比。1999年《城市居民最低生活保障條例》規(guī)定：“城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)，按照當(dāng)?shù)鼐S持城市居民基本生活所必需的衣食住費(fèi)用，并適當(dāng)考慮水、電、燃煤費(fèi)用以及未成年人的義務(wù)教育費(fèi)用確定”。因此，理論上最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該能滿足低收入戶的生活支出以及未成年人的教育費(fèi)用。

數(shù)據(jù)對(duì)比表明：除重慶外，其他城市以年計(jì)算的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)可以滿足低收入戶消費(fèi)支出中的食品支出還略有盈余?！暗捅！睒?biāo)準(zhǔn)與占被調(diào)查人口20%的低收入戶食品支出額的平均比值達(dá)113％。然而，最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)并不能滿足低收入戶的所有消費(fèi)支出，平均比值為84％。低保對(duì)象受救助額度只有城市居民平均消費(fèi)支出中的食品支出的一半以下。調(diào)查結(jié)果表明，受救助的家庭只能維持最低生活，救助的款額除了購(gòu)買食品與日常生活所需的必需品外，所剩無(wú)幾。低保戶如果有常年生病、子女受教育等特殊情況，則仍然會(huì)感到生活困難［3］。

表32004年“低?！睒?biāo)準(zhǔn)與城市居民食品支出的對(duì)比單位:元

資料來(lái)源：中國(guó)城市統(tǒng)計(jì)年鑒(2005年)、北京市統(tǒng)計(jì)年鑒、上海市統(tǒng)計(jì)年鑒、天津市統(tǒng)計(jì)年鑒、杭州市統(tǒng)計(jì)年鑒、石家莊市統(tǒng)計(jì)年鑒、重慶市統(tǒng)計(jì)年鑒等。

從全國(guó)范圍來(lái)看，2004年，我國(guó)“低?！睒?biāo)準(zhǔn)基本能保障占全部被調(diào)查人口的10%的最低收入戶的食品和衣著支出，只能保障占全部被調(diào)查人口20%的低收入戶的食品支出。城市居民最低生活保障制度只是對(duì)居民的“吃飯”以及部分“住”進(jìn)行了保障，只是一種“最低”保障，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“基本”保障。

表42004年我國(guó)城市居民家庭平均每人每年消費(fèi)性支出單位：元

（三）對(duì)貧富差距影響效應(yīng)分析

城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)速度與職工平均工資增長(zhǎng)率、人均地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率的對(duì)比表明，除1999年國(guó)務(wù)院要求統(tǒng)一提高“低?！睒?biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致各地相應(yīng)提高大約30％的幅度外，其他年份“低?！睒?biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)率均低于當(dāng)?shù)芈毠て骄べY增長(zhǎng)率和人均地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率。1998年到2005年期間，全國(guó)36個(gè)城市平均的城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)率、職工平均工資增長(zhǎng)率與人均地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率分別為8.87%、13.99%和12.59%。對(duì)36個(gè)城市具體分析也表明，“低?！睒?biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)率基本上低于當(dāng)?shù)氐穆毠て骄べY增長(zhǎng)率與人均地區(qū)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率。

圖4全國(guó)平均最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)速度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度對(duì)比

計(jì)算各個(gè)城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)厍耙荒曷毠すべY水平之間的比值A(chǔ)，可以發(fā)現(xiàn)：1999年至2005年A值平均為20.82%。1999年全國(guó)36個(gè)城市A值平均為21.76%，2000年到2005年的A值分別為26.59%、23.88%、21.47%、19.03%、17.24%和15.79%，說(shuō)明最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)增長(zhǎng)幅度都趕不上前一年職工工資增長(zhǎng)幅度。最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)占當(dāng)?shù)厍耙荒曷毠て骄べY水平的比率呈逐年下降趨勢(shì)。A的值都集中在15％－27％之間，表明各個(gè)城市的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)氐穆毠で耙荒昶骄べY之間比例取值范圍大約是15％－27％，可以作為各地制定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)參考。

圖52005最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)與前一年職工工資比值（％）

圖4和圖5顯示出兩個(gè)特征：一是2004年、2005年的A值相對(duì)其他年份偏低，且A值有逐年降低的趨勢(shì)；二是許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市如北京、上海、深圳等地的A值較低。A值越低，說(shuō)明“低?！睉舻氖杖胝忌鐣?huì)職工平均工資收入的比例越低。這兩種情況說(shuō)明，“低?！睉舻氖杖胝忌鐣?huì)總收入和職工平均收入的比例逐年降低；經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，貧富差距并沒(méi)有縮小，反而有擴(kuò)大趨勢(shì)，“低?！睒?biāo)準(zhǔn)并未起到有效地縮小貧富差距的作用。

（四）最低生活保障制度與貧困者工作積極性實(shí)證分析

1．最低生活保障制度與工作意愿模型分析

我國(guó)目前實(shí)行補(bǔ)差式救助，即對(duì)家庭人均收入低于當(dāng)?shù)卣?guī)定的最低生活保障線的差額進(jìn)行補(bǔ)助。當(dāng)家庭成員參加工作時(shí)，所得工資收入全部從“低?！本戎~中進(jìn)行抵扣，相當(dāng)于100%的個(gè)人所得稅。這種隱含稅率將對(duì)貧困者的工作積極性產(chǎn)生影響。

如圖6所示，“低?！睂?duì)象的生活狀態(tài)就是在工作并得到消費(fèi)品與休閑之間進(jìn)行選擇。實(shí)行最低生活保障制度后，其預(yù)算約束線為MNB的折線，即使他完全不工作，國(guó)家也為其提供了相當(dāng)于OC1的消費(fèi)品。個(gè)人最差的生活組合為OC1單位的消費(fèi)品和OT的休閑時(shí)光。受到個(gè)人不同的消費(fèi)和休閑偏好線的影響，會(huì)產(chǎn)生兩種均衡：（1）個(gè)人受到激勵(lì)和就業(yè)指導(dǎo)與幫助，更加偏好勞動(dòng)與消費(fèi)品，提供TD的勞動(dòng)并得到E4的消費(fèi)與工作的均衡組合，生活質(zhì)量有所提高；（2）“低?！敝贫葘?duì)勞動(dòng)者產(chǎn)生消極刺激。如果沒(méi)有最低生活保障制度，他提供TT2的勞動(dòng)并得到OC2的消費(fèi)品，均衡點(diǎn)為E1，但因?yàn)橛辛松鐣?huì)救助制度，他的最佳選擇點(diǎn)是B，減少了TT2的勞動(dòng)時(shí)間，只享受國(guó)家的最低生活保障制度提供的消費(fèi)品，但消費(fèi)水平比沒(méi)有社會(huì)救助且自己勞動(dòng)時(shí)高一些。因此，理論上最低生活保障制度會(huì)減少貧困者的勞動(dòng)供給［4］。

圖6“低?！睂?duì)象的工作與休閑選擇示意圖

2．回歸分析

筆者根據(jù)2005年“關(guān)于完善上海市城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度的調(diào)查和建議”課題組調(diào)研得到的數(shù)據(jù)，進(jìn)行回歸分析，得到

回歸方程表明，領(lǐng)取的最低生活保障金額與從失業(yè)到重新就業(yè)經(jīng)過(guò)的月數(shù)呈現(xiàn)出微弱的負(fù)相關(guān)關(guān)系，說(shuō)明最低生活保障金額對(duì)貧困者尋找工作的積極性有負(fù)面影響，但影響程度較輕。調(diào)研訪談表明，38%的被調(diào)查人員認(rèn)為最低生活保障金額的100%抵扣安排會(huì)影響工作積極性。

五、結(jié)論和對(duì)策建議

（一）對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)提高標(biāo)準(zhǔn)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，保護(hù)低收入者的生存權(quán)成為政府的重大責(zé)任，政府有責(zé)任也有能力對(duì)低收入者進(jìn)行救助。因此，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)政府著力于構(gòu)建新型城鄉(xiāng)社會(huì)救助體系。要消滅絕對(duì)貧困，必須分兩步走。第一步是實(shí)現(xiàn)“應(yīng)保盡?！?。第二步是保障居民的最低生活甚至基本生活。2000年底，我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了“應(yīng)保盡?！钡哪繕?biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何保障低收入者的基本生活，讓低收入者共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，已被提上議事日程。因此，低保標(biāo)準(zhǔn)也必須對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行動(dòng)態(tài)提高。筆者建議每年根據(jù)上年平均工資、人均地區(qū)生產(chǎn)總值和物價(jià)水平增長(zhǎng)率進(jìn)行定期調(diào)整，使貧困者分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的成果。

（二）施行分層梯度式“低?！睒?biāo)準(zhǔn)

構(gòu)建分層梯度式“低保”標(biāo)準(zhǔn)體系和保障金分配制度的構(gòu)想是應(yīng)對(duì)細(xì)分“低?！比巳?、實(shí)施差別救助、促進(jìn)就業(yè)等目標(biāo)提出來(lái)的，主要是解決使有限的“低?！辟Y金發(fā)揮最大的作用的問(wèn)題。所謂“分層梯度式最低生活保障金分配制度”， 是指根據(jù)絕對(duì)貧困、基本貧困和相對(duì)貧困制定具有梯度的保障制度，先對(duì)處于絕對(duì)貧困中無(wú)法滿足自身生存需求的人群提供救助，有條件的地方考慮對(duì)基本貧困者、相對(duì)貧困者等特殊困難人群進(jìn)行救助，滿足不同規(guī)模與結(jié)構(gòu)、處于不同境況的家庭的救助需求［5］。設(shè)計(jì)的方法是：首先，變線為面，設(shè)立梯度式救助標(biāo)準(zhǔn)；其次，施行分層救助，按照家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)、有無(wú)勞動(dòng)能力等特征細(xì)化救助標(biāo)準(zhǔn)；再次，對(duì)處于相對(duì)貧困狀態(tài)的特殊困難人群提供特殊困難救助，如為處于相對(duì)貧困狀態(tài)的老年人口提供服務(wù)救助等。

（三）建立互動(dòng)支持系統(tǒng)，促進(jìn)“低保”受益者就業(yè)

最低生活保障制度與再就業(yè)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，首先，要設(shè)計(jì)有效的就業(yè)激勵(lì)制度，包括：考慮按家庭規(guī)模調(diào)整救助標(biāo)準(zhǔn)；適當(dāng)提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)行一定額度的收入抵扣豁免，以減少隱性收入問(wèn)題，提高“低?！睂?duì)象從事非全日制工作的積極性［6］。其次，建設(shè)互動(dòng)支持系統(tǒng)，包括：組織嚴(yán)密、管理高效的行政系統(tǒng)；為“低保”對(duì)象提供優(yōu)質(zhì)全面服務(wù)的社區(qū)系統(tǒng)；相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展的勞動(dòng)、財(cái)政、稅務(wù)、工商、工會(huì)等密切合作的聯(lián)系系統(tǒng)；提供技術(shù)分析和對(duì)策思路的研究系統(tǒng)。

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