序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇弘揚傳統(tǒng)文化的對策范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關鍵詞】 傳統(tǒng)文化 多元文化格局 中西融合 【中圖分類號】G02 【文獻標識碼】A

中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險，一些鮮有人關注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對這一主題的探析，希望能引起更多人對傳統(tǒng)文化的關注，并認識到傳統(tǒng)文化對于我們民族的重要性。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的歷史探究?？v觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個民族的紐帶，它對于促進民族團結(jié)、民族發(fā)展和增強民族自信心起到關鍵性的作用。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會加速發(fā)展的助力器，一個國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟、政治制度之上的與之相適應的文化。一個民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個國家要想走向繁榮，實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚民族精神做起。一個民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會經(jīng)不起考驗，最終走上民族沒落的道路。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個國家在經(jīng)過長期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個國家的每個民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個民族的文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展融合而成的。一個民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，一個沒有靈魂的民族將會變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽感和民族自信心。隨著時代的發(fā)展、國力的強盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當下最重要的文化改革任務。

中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強無不是從文化強國做起的，我們必須適應經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢，搞好對外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習俗卻被其他國家申請為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對于傳統(tǒng)文化的保護和弘揚做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設和適應新的時代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應該被拋棄。如今，世界各大強國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當?shù)氐娘L俗習慣，從而實現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應該保護并發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺上占據(jù)重要位置。

中國傳統(tǒng)文化價值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應當今社會發(fā)展的要求，就必然會遭到淘汰，只有符合新時展道路的文化價值體系才能被時代所認可，得到弘揚和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價值體系的不夠完善。為了順應時代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價值體系建設需要走面向現(xiàn)代化建設的道路，這樣才能不被時代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風俗習慣、經(jīng)典文學、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財富，但隨著社會的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應當今社會發(fā)展的趨勢，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強國的建設將指日可待。

中西融合實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當今文化全球化的發(fā)展趨勢下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實的。對于西方文化中值得學習的部分，我們應該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對西方文化的學習中，應堅決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進部分，這樣會導致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺上嶄露頭角的機會；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認為只要是國外的就是先進的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應當今社會的發(fā)展趨勢，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時，選擇性地吸收西方文化中先進的部分。

結(jié)合時代特色完善并弘揚中國傳統(tǒng)文化。在新的時代背景下，我們必須順應時代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚中國文化要堅持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時代特點，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價值體系，從而更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個復雜的有機體，其中既包含許多先進的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對待傳統(tǒng)文化，當代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會生活的各個方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學漓江學院）

【本文系教育部人文社會科學青年基金項目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價值研究”（項目編號：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻】

①《弘揚節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢的實現(xiàn)》，《學理論》，2015年第1期。

③呂霞云：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承》，《科技信息》，2014年第4期。

篇(2)

【關鍵詞】當代青年;中國傳統(tǒng)文化;文化繼承

一、當代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知現(xiàn)狀

近年來，中國的傳統(tǒng)文化重新在世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)傳播，這不僅是中國國家實力提升所帶來的效應，還是因為中國傳統(tǒng)文化本身就蘊含豐富的價值。但當代青年由于處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來思想的熏陶，對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入全面的認識，需要培養(yǎng)加強，這主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，當代青年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高。對于世界名著的閱讀被重視的同時，四書五經(jīng)的閱讀在一定程度上其實有被削弱的情況。而像四大名著、四書五經(jīng)等流傳至今的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其營養(yǎng)價值是極為豐富的，只停留在文字表面會感覺枯燥乏味，只有認識到其精髓才能領略傳統(tǒng)文化的魅力所在，這就對當代青年對傳統(tǒng)文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達到認識傳統(tǒng)文化精髓的境界。第二，當代青年對傳統(tǒng)文化的有比較濃厚的興趣。大多數(shù)青年對傳統(tǒng)文化的認同感比較高，他們認為繼承這些寶貴文化是有必要的，只是沒有足夠的機會去深入了解，這就說明了弘揚傳統(tǒng)文化的任務之緊迫。

二、當代青年對傳統(tǒng)文化傳承的必要性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族流傳至今的寶貴財富

遒勁有力的漢字、意境深遠的山水畫都是中國古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠的擔當更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨特的形式給予我們深邃恒久的精神財富。當代青年對傳統(tǒng)文化的認識必然不同于別國學生對中文“太難”這樣層面的認識，作為中國發(fā)展的絕對動力，當代青年與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，對這一寶貴文化的繼承和發(fā)揚，是中國青年的固有優(yōu)勢。

（二）繼承傳統(tǒng)文化是當代青年的義務和使命

一方面，傳統(tǒng)文化是一種民族基因，存在于每個中國人體內(nèi)，是當代青年保有民族自信的必要條件，也是我們形成民族凝聚力的精神基礎，作為中華民族的一份子，有必要通過弘揚傳統(tǒng)文化來加深自身的民族歸屬感和自豪感;另一方面，資本主義的新一輪擴張，給我們帶來了民族認同的危機，而民族認同感來源于對傳統(tǒng)文化的認知程度。作為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，當代青年應當自覺擔負起弘揚傳統(tǒng)文化的重要使命，樹立起正確的文化觀念，注重自身發(fā)展的同時，擎起國家發(fā)展的大旗，促進自身和國家民族共同進步。

三、如何實現(xiàn)當代青年對傳統(tǒng)文化的傳承

（一）培養(yǎng)當代青年文化自覺意識

文化自覺意識是當代青年價值觀教育的重要前提條件。中國的傳統(tǒng)文化由中國人所創(chuàng)造，既是前后代中國人文化聯(lián)系的中介，又是后代人自覺選擇、積極創(chuàng)造的結(jié)果。這種傳承和發(fā)展中，自覺創(chuàng)造、選擇的主體意識是非常有必要的。中國當代青年作為繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要承擔者，需要摒棄盲目自在的狀態(tài)，而應有自覺自為水平。“舊用而不自知”的盲目接受態(tài)度不是認同和繼承，而是背著傳統(tǒng)文化包袱固步自封，當代青年必須樹立文化自覺意識，用辯證、批判的思維來認識傳統(tǒng)文化，才能達到自覺自為的水平，進而將傳統(tǒng)文化真正融入自身價值體系和道德認知的框架中，并自覺運用到現(xiàn)實問題中，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化真正的教育價值。

（二）實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化的發(fā)展是以繼承為主要線索進行連接的，但缺乏了創(chuàng)新的繼承只能導致民族文化停滯不前，適應不了變化的外界條件，也就無法從新的起點向前發(fā)展。歷史證明，成功的文化繼承是與創(chuàng)新緊密相連的。在全球化的宏大背景下，各種思想文化相互滲透影響。中華民族傳統(tǒng)文化要想適應中國現(xiàn)代化進程對接，就要在繼承的基礎上進行創(chuàng)新，對優(yōu)秀的文化成果進行積極的弘揚和改進，使其更優(yōu)秀，對腐朽的文化要堅決予以拋棄清理，不能讓其摻雜在優(yōu)秀文化中產(chǎn)生不良影響。在正確認識優(yōu)秀文化和低劣文化的基礎上，必須實現(xiàn)超越，讓優(yōu)秀的文化能得到發(fā)展突破，從而服務于社會實踐，并有利于形成進步的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）培養(yǎng)當代青年核心價值觀

首先，要在全社會營造總重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。許多有識之士已經(jīng)認識到，若只重視經(jīng)濟發(fā)展而忽略現(xiàn)代化進程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終造成的損失將無可挽回。而丟失掉一個民族的文化精髓，會毀掉民族生存的根基和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生嚴重危害。為了營造尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，我們可以試著改變一些有失妥當?shù)淖龇?。比如文理的過早分科，過早分科會使其缺乏文理滲透的底蘊，這不利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)文化的傳播。再如用人單位選拔人才的標準里，可適當加入一點對歷史、人文知識的考查。

其次，要明確學校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。主要包括五個方面：第一，對整體精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年為國家、為民族奉獻的意識和態(tài)度;第二，對誠信意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年遵守社會道德的品質(zhì);第三，對自強精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)當代青年積極進取、銳意創(chuàng)新的人生信念;第四，對社會責任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)當代青年的敬業(yè)精神;第五，對自身素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加強對青年人的家庭引導。家長在提高自身辨別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的基礎上，要對孩子的日常行為進行監(jiān)督和引導，對孩子的價值觀念要密切關注，選擇合適的時間與孩子進行對傳統(tǒng)美德的討論，通過潛移默化的影響、積極正確的引導督促孩子對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收和繼承，發(fā)展成一個大寫的“人”。

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化博大精深，無論在什么樣的時代背景下，都要進行對優(yōu)秀文化的吸收繼承，尤其是當代青年，應該在接觸外來文化的同時加深對傳統(tǒng)文化的認知，從而領略其豐富的內(nèi)涵并積極創(chuàng)造更多價值，做好傳統(tǒng)文化的傳承工作。

參考文獻

[1] 金銳.試論中國傳統(tǒng)文化與當代青年發(fā)展[J].北京教育（高教），2011（10）.

篇(3)

關鍵詞：新農(nóng)村；社會主義；現(xiàn)代文化；精神文明建設

一、問題的提出

筆者于前段時間對新農(nóng)村文化建設進行了實地調(diào)研，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問題集中在以下幾個方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機構(gòu)運轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對策，無非就是處理好幾個關系，如“送”與“建”的關系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關系和滿足需求與提高素質(zhì)的關系。如果換個思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關系、新農(nóng)村文化建設的外延等問題，不失為一種好方法。因為，只有在發(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認識，那么針對現(xiàn)實問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對性和實效性。

二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動關系

農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對整個國家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個國家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會主義新農(nóng)村建設中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動關系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問題之一。而要實現(xiàn)兩者的互動，必須重視以下兩個方面問題。

（―）必須樹立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標與終極模式，換言之，這種觀點更多地強調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設”的理念卻對傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對中國特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應該建立起一種和潛共生的新型關系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識，同時也堅持從農(nóng)民的現(xiàn)實素質(zhì)出發(fā)，注重運用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅持農(nóng)村文化特色的基礎上的文化再造。

一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強大的認同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應該強調(diào)彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進，共同發(fā)展的關系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會文明進步的主要成果與前進方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進文化建設主要指的也應該是建設城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應該從城市文化中獲取現(xiàn)代價值觀念與意識，努力在知識水平、道德素質(zhì)、公民意識、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標，相反，是對農(nóng)村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動的新機制

新型城鄉(xiāng)文化關系的形成有賴于建立城鄉(xiāng)文化互動的新機制。隨著改革進程的推進，我國社會的開放性與流動性以空前規(guī)模擴大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機會。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學、法治、公平競爭等現(xiàn)代價值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動新機制必須著眼于以下兩點：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動？所謂“電視進入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭議實際上就是上述問題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話語對于農(nóng)村發(fā)展關注不足。根本出路在于廣播電視、報刊雜志、網(wǎng)絡傳媒、文化場館、圖書出版等等向農(nóng)村市場的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設網(wǎng)絡，同時還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對性，加強“三下鄉(xiāng)”等活動的長效性、制度化建設。值得一提的是，城市農(nóng)村流動人口這支龐大隊伍己成為城鄉(xiāng)文化互動的一個非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設大軍。因此，城市文化建設必須把農(nóng)村流動人口文化建設納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農(nóng)村文化建設必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設中具有獨特的地位，應該把縣域文化的建設問題納入到新農(nóng)村文化建設的總體規(guī)劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動的中介，成為農(nóng)村文化建設的示范中心與指導中心。

三、實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機結(jié)合

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點。把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來，是新農(nóng)村文化建設的戰(zhàn)略問題。

從歷史發(fā)展來看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長的前現(xiàn)代社會人類文明成果的總匯，也可以說是非工業(yè)化時代所積累和傳承下來的文化。認為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟基礎之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式?？梢姡r(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對于中國傳統(tǒng)文化來說，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于新農(nóng)村文化建設有先天有利的條件。

積極弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚民族傳統(tǒng)文化的長遠需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚傳統(tǒng)文化，建設中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來，有觀點認為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設確實存在大量值得關注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達地區(qū)由于文化建設的滯后，賭博現(xiàn)象滋長導致經(jīng)濟發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會風氣，最終經(jīng)濟嚴重滑坡；由于文化設施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負面認識，反映的是我們對于重視開發(fā)利用身邊的文化資源，進而調(diào)動廣大農(nóng)民文化建設積極性的嚴重不足。文化是傳承的，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對于新農(nóng)村文化建設來說既是現(xiàn)實的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設新農(nóng)村文化可大力開拓的寶貴資源。

現(xiàn)代化進程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項不可忽視的評價指標是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國的農(nóng)村長期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識低下，主體意識、革新意識、民主意識淡薄。通過農(nóng)村的文化建設提高農(nóng)民的主體意識，引導農(nóng)民在市場經(jīng)濟中，在市場競爭中增強效率意識，在民主進程中提高自己的民主法制意識，以平等身份參與經(jīng)濟、政治和文化活動；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導致的農(nóng)民生活方式一直以來沒有跟上時代的步伐，講衛(wèi)生的意識淡薄，農(nóng)村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習慣在農(nóng)村盛行，通過提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。

同時，新農(nóng)村文化建設不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚傳統(tǒng)文化的新機制，同樣是新農(nóng)村文化建設的重要內(nèi)涵。在建設新農(nóng)村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進社會資金，完善公共文化建設網(wǎng)絡，以及著眼于發(fā)動廣大農(nóng)民文化建設的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚傳統(tǒng)文化的新機制。

四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系

新農(nóng)村建設就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設社會主義的新的實踐過程，其對于文化建設提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價值觀念。而要實現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導，以農(nóng)村基礎文化設施建設及社會改造為重點，以現(xiàn)代文化為引領的新農(nóng)村文化建設的立體化體系。

首先，相對于千頭萬緒的其他農(nóng)村文化的建設來說，農(nóng)村教育應該起著先導的作用。具體來說，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進農(nóng)村義務教育，盡快普及政府主導的義務教育。另一方面，穩(wěn)步推進農(nóng)村社會教育，這是培訓和教育農(nóng)民的重大任務。要通過廣泛的社會教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設的意義，懂得如何規(guī)劃與建設新農(nóng)村。大力開展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進現(xiàn)代意識，培養(yǎng)時代觀念，充實精神生活。

其次，注重社會環(huán)境對人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。社會環(huán)境對于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風文明、村容整潔”即是對于這種環(huán)境建設要求的高度概括。要營造這樣一個積極向上、有利于新型農(nóng)民生長發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設的實踐緊密聯(lián)系起來，才能讓各項文化建設的設想落實到實處。社會改造具有極大的反作用力，必須把文化建設與文化實踐結(jié)合起來，通過文化建設的實踐來扎實推進、檢驗文化建設的理論與一些認知。

最后，以現(xiàn)代文化為引領，潤澤村民精神家園。不論是一個國家還是一個地方，如果沒有一種占主導地位的文化價值體系，就會人心渙散、迷失方向，人們也會無所適從。我們在尊重差異、包容多樣、相互欣賞的基礎上，要確立主導、謀求共識，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時展要求的有機結(jié)合，實現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導村民善于學習、崇尚科學、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時，針對農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認識統(tǒng)一起來，不斷擴大覆蓋面和影響力。

總之，當前我國農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村文化建設力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據(jù)當?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強農(nóng)村文化建設，弘揚農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設社會主義新農(nóng)村的任務勝利完成。

參考文獻：

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作者簡介：縣祥（1982- ），甘肅天水人，博士，經(jīng)濟師，管理咨詢師，研究方向：企業(yè)文化與思想政治教育、企業(yè)戰(zhàn)略管理。

篇(4)

【關鍵詞】高校;思想政治教育;融入;傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化博大精深，具有良好的意識品質(zhì)價值和人文思想。在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，可以引導高校學生養(yǎng)成良好的價值觀與人生觀，提升自己的思想道德素質(zhì)與文化內(nèi)涵。因此，如何將傳統(tǒng)文化合理融入高校思想政治教育中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，是高校思想政治教育教師需要深入思考的問題。

一、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的意義

1、有利于加深高校學生對社會主義核心價值觀的認同感

社會主義核心價值觀提倡的核心價值領域是對我國公民價值準則、國家國家目標與社會價值取向的高度總結(jié)與凝練，毋庸置疑，在吸收社會主義價值原則與人類文明優(yōu)秀成果的同時也傳承、創(chuàng)新、發(fā)展了傳統(tǒng)文化?？梢姡囵B(yǎng)社會主義核心價值觀與整個社會息息相關，是全社會不可推卸的責任，從某種程度上來說，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)了我國文化社會遺傳，此種遺傳因子存在于每一位公民身上。傳統(tǒng)文化的學習，其實就是對社會主義核心價值觀歷史文化基因的探尋，有利于加深高校學生對社會主義核心價值觀的理解與認同感，提升高校學生踐行社會主義核心價值觀的積極性與主動性。

2、有利于提升高校學生應對多元文化價值觀沖擊的能力

隨著全球化的不斷發(fā)展，各國思想文化的傳播、溝通與交融越來越頻繁，社會思想觀念也越來越活躍，多元化文化形態(tài)對高校學生的價值觀有著重要影響，并帶來了一定的沖擊，尤其是西方國家流入的一些歪曲我國文化的內(nèi)容，部分高校學生輕視主流價值觀，對民族文化沒有自信。我國傳統(tǒng)文化博大精深，影響廣泛，緊密聯(lián)系著我們的精神命脈，為此，我們需要深入分析傳統(tǒng)文化思想資源，主動回應社會提出的理論與問題，科學轉(zhuǎn)化與發(fā)展傳統(tǒng)文化中充滿魅力、更具價值的重要內(nèi)容，從而提升高校學生應對多元文化價值觀沖擊的能力。

3、有利于培養(yǎng)高校學生的道德修養(yǎng)與完善人格

我國傳統(tǒng)文化旨在強調(diào)道德修養(yǎng)，即一個人的學習，主要是為了成就自身德行、提高自身內(nèi)在修養(yǎng)水平，主張通過學習，做一個有理想、思想高尚的人。高校學生是重要的社會主義接班人，將他們培養(yǎng)成高素質(zhì)、有理想、有知識的優(yōu)秀公民是高校不可推卸的責任，為此高校除了要創(chuàng)建校園文化、營造班級小氛圍、緊抓社會大環(huán)境，還要加強傳統(tǒng)文化的滲透、灌輸，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用，推動學生健康成長、培養(yǎng)學生完善人格、提升學生德行修養(yǎng)等，并使這些積極因素演變成高校學生德育的主要手段?？梢?，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義。

二、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的對策

1、加大校園媒體對傳統(tǒng)文化的宣傳力度

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，且故事性較強，所以廣受高校學生的歡迎與喜歡，為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高?？梢砸罁?jù)實際發(fā)展情況加強傳統(tǒng)文化內(nèi)容的宣傳作用，例如，發(fā)揮校園媒體優(yōu)勢，加大宣傳力度，從而加深高校學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的認識與理解，切實感受傳統(tǒng)文化的魅力。校園媒體本身就具有較大的影響力，若再專門為傳統(tǒng)文化內(nèi)容設計相應的板塊，定期一些教育價值廣泛的文化內(nèi)容，自然可以豐富高校學生的文化知識、提升高校敘事的認識水平、培養(yǎng)高校學生的德育素養(yǎng)，以及幫助他們樹立正確的價值觀與世界觀。當然，高校也可以主動開展一系列教育活動，將傳統(tǒng)文化合理貫穿始終，有效結(jié)合校園文化和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建與眾不同的活動氛圍，促進校園文化氣息的大幅度提升。

2、在思想政治教育中增添傳統(tǒng)文化課程

作為高校教育重要組成部分的思想政治教育，對高校學生的價值觀有著決定性影響。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容較枯燥，且過于注重理論知識的教育與引導，在此種形勢下，思想政治教育內(nèi)容既無法激發(fā)學生的學習積極習慣、培養(yǎng)學生的學習習慣、提升學生的學習熱情，又阻礙了學生正確價值觀的樹立。這時，在高校思想政治教育中融入一些與課程內(nèi)容密切相連的傳統(tǒng)文化，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的積極作用，提升高校學生的精神境界、培養(yǎng)高校學生的道德修養(yǎng)、豐富高校的文化知識。具體來說，一方面，高校應結(jié)合教學安排合理開設一門將傳統(tǒng)文化視作重點內(nèi)容的課程?，F(xiàn)階段教育環(huán)境下，傳統(tǒng)文化還未演變成高校思想政治建設系統(tǒng)中穩(wěn)固的組成部分，增設傳統(tǒng)文化課程，加深高校學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容重要性的認識，并將其成為高校學生需要累積的重要內(nèi)容，通過對優(yōu)秀文化的學習，高校學生可以較好地轉(zhuǎn)變自身思想和品行;另一方面，思政教師除了要在思想政治教育課堂上進行傳統(tǒng)文化滲透，還要在其他學科中進行宣傳與滲透，促進其他學科涉及內(nèi)容和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有效結(jié)合，進而拓展傳統(tǒng)文化的積極影響。高校思想政治教育旨在強調(diào)以學生為本，堅持道德人本主義，在創(chuàng)建思想道德時，遵循以學生為本的思想觀念，要求學生注重人的本真，把完整的人看作一種目的，這無疑說明我國傳統(tǒng)文化影響久遠，且可以應用于各個學科之中。同時，高校學生還對以人文本有了更深的理解，隨著這種理解的加深，學生對傳統(tǒng)文化的理解也逐漸加深，長期以往，高校學生的思想認識得到了提高，靈魂得到了凈化。

3、創(chuàng)建和諧寬松的傳統(tǒng)文化思政教育環(huán)境

在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，既要重視傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，又要關注課堂學習氛圍，充溢著文化氣息、又寬松活躍的學習環(huán)境自然可以提升課堂教學效率、培養(yǎng)學生德育。同時，高校需要強化校園文化建設，將傳統(tǒng)文化有效貫穿于整個校園，讓學生直接感受傳統(tǒng)文化的熏陶。和諧寬松的校園文化緋聞可以營造出一種良好的文化情景，所以，創(chuàng)建良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境、開展形式多樣的文化活動是加強高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化有效融合的主要途徑。例如，在創(chuàng)建校園文化硬件時，高?？梢詫鹘y(tǒng)文化的精神融入校園建筑、人為景觀或教學設施之中，讓高校學生隨時隨地感受傳統(tǒng)文化的良好熏陶;在創(chuàng)建校園軟件時，高?？梢詫鹘y(tǒng)文化因子融入?；赵O計、校歌創(chuàng)作、校訓制定之中，并在充分了解與掌握學科特色的基礎上結(jié)合校史在學校內(nèi)增加名人雕像等人文景觀。另外，高校需要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡或微博公眾號的作用，采取學生感興趣，并可以滿足學生需求的形式合理推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在專業(yè)教師幫助下，創(chuàng)建精讀傳統(tǒng)經(jīng)典、弘揚傳統(tǒng)技術(shù)的學生社團，如書法、武術(shù)等傳統(tǒng)技藝，開展有利于宣傳傳統(tǒng)文化的校園活動，提升對傳統(tǒng)文化氛圍的重視度，幫助高校敘事更好地認識、理解、領會傳統(tǒng)文化。高校還需要為學生提供適當?shù)目臻g進一步學習傳統(tǒng)文化，豐富他們的課余生活，真正從多方位進行思想政治教育文化滲透。

4、創(chuàng)建高素質(zhì)的傳統(tǒng)文化教師隊伍

為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校需要創(chuàng)建一支高素質(zhì)高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教師隊伍。此教師隊伍的創(chuàng)建需要做到兩個保證，即第一要保證傳統(tǒng)文化教師具備良好的責任心及工作積極性，第二保證傳統(tǒng)文化教師具備豐富的思想政治教育內(nèi)容，并能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容有效融入教學體系，以此促進思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的有效結(jié)合。除此之外，教師還要用積極向上的態(tài)度影響學生，在實際教學過程中，應以飽滿的熱情迎接學生，給予學生足夠的耐心，多與學生進行交流溝通，善于發(fā)現(xiàn)學生在學習過程中存在的問題，并耐心幫助學生解答問題，以此激發(fā)學生的學習積極性與主動性。需要注意的是，教師除了是教育者還是引導者，是學生學習的榜樣，所以教師需要以身作則，做好表率作用，主動繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生從自己身上發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對一個人思想水平的重要影響，從而將此作為標準嚴厲要求自己，提升自己的思想品質(zhì)修養(yǎng)和文化底蘊。由此可見，高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教師隊伍的創(chuàng)建對傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的合理滲透有著極其重要的作用。

三、結(jié)論

總而言之，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的教育價值越來越明顯，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義，既可以提升思想政治教育的實效性與科學性，又可以提升學生的思想道德素質(zhì)。需要注意的是，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融入是一個潛移默化的過程，因此高校需要依據(jù)教學實際選擇合理的內(nèi)容，制定可行性對策，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

【參考文獻】

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篇(5)

摘要 武術(shù)教學是高校體育教學不可或缺的重要組成部分，但是由于種種原因，高校武術(shù)教學的情況不容樂觀。本文試分析高校武術(shù)教學的弊端及其原因，并提出相應的對策。

關鍵詞 高校 武術(shù)教學 魅力

中華武術(shù)博大精深，源遠流長，經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，不僅具備了相當成熟的系統(tǒng)理論和技巧方法，而且更為重要的是武術(shù)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的載體。高校學生是社會發(fā)展的生力軍，武術(shù)教學在高校的開展是傳承中國武術(shù)，弘揚民族文化的重要途徑，然而由于當前高校武術(shù)教學內(nèi)容、教學方法等方面的原因，使武術(shù)的魅力大減，學生的學習興趣不大，因此增強高校武術(shù)教學的魅力已經(jīng)迫在眉睫。

一、增強武術(shù)教學魅力的重要性

（一）武術(shù)有利于身心健康

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，促進了社會的發(fā)展，也深深地影響了現(xiàn)代人的生活方式：人們的戶外活動減少，嚴重影響了人們的身心健康，尤其是大學生由于抗誘惑能力弱，極易網(wǎng)絡成癮，由此引發(fā)的身體疾病和心理問題屢見不鮮。中國武術(shù)講究自然、自由，使形體和精神達到雙重的冶化，練習武術(shù)不僅能夠增強身體健康，而且可以調(diào)節(jié)心理。因此，增強武術(shù)教學的魅力，增強學生學習武術(shù)的興趣對學生的身心健康是極有益的。

（二）武術(shù)有利于傳承中國傳統(tǒng)文化

在當代西方強勢文化的沖擊下，大學生崇洋的思想日益嚴重，相反對自己本民族的傳統(tǒng)文化知識卻很匱乏，因此增強大學生對中國傳統(tǒng)文化的理解是很必要的。中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的載體，武術(shù)的一招一式都包含著深刻的中國古代哲學思想，例如：中國的太極拳講究動靜相生、剛?cè)嵯酀瘸浞煮w現(xiàn)了老子的辯證法思想，學生在學習武術(shù)的過程中可以深刻的領會到這些思想的精髓，這對加強學生對中國傳統(tǒng)文化的理解，傳承傳統(tǒng)文化有重要的作用。

（三）武術(shù)有利于提高大學生的道德修養(yǎng)

中國武術(shù)特別注重武德的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在以下兩點：第一，中國是禮儀之邦，師生之間、對手之間都是有嚴格的禮儀規(guī)范的，在平時學習武術(shù)的過程中重視禮儀可以使學生養(yǎng)成尊敬師長的良好品質(zhì)；第二，俠義是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，習武之人歷來以懲奸除惡、扶弱濟貧為己任，有著強烈的道德感，因此學習武術(shù)可以培養(yǎng)大學生見義勇為、助人為樂等良好的道德品質(zhì)。

二、高校武術(shù)教學的現(xiàn)狀

（一）教學內(nèi)容陳舊，重技術(shù)輕理論

目前高校的武術(shù)課程教學內(nèi)容多數(shù)為五步拳、少年拳、初級長拳、簡化太極拳、劍術(shù)等，而且這些武術(shù)的套路基本定型，很少改變，單調(diào)而乏味，難以激發(fā)學生的學習興趣，使得學生都去選修國外的跆拳道以及具有娛樂性的街舞、健美操等項目，選修武術(shù)的人越來越少。另一方面，高校的武術(shù)教師只注重武術(shù)技術(shù)的傳授，而輕視武術(shù)理論，我們說中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的載體，很大程度上這些傳統(tǒng)文化都是滲透在武術(shù)理論當中的，沒有理論基礎，沒有了文化魅力的武術(shù)是沒有靈魂的，使武術(shù)變成了單純的套路的記憶。

（二）教學方法單一

目前大多數(shù)高校武術(shù)教學都是采用教師示范、學生模仿的方法。機械的模仿使得原本充滿娛樂性、對抗性的武術(shù)變得索然無味，調(diào)動不了學生的學習興趣，同時也扼殺了學生學習的自主性和創(chuàng)新性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，多媒體技術(shù)已經(jīng)廣泛地運用到了各個領域，然而在武術(shù)教學中，使用多媒體教學的教師少之又少，因此，高校武術(shù)教師應該與時俱進，創(chuàng)新改革武術(shù)教學方法。

三、增強高校武術(shù)教學魅力的對策

（一）改革教學內(nèi)容，充分發(fā)揮武術(shù)的魅力

第一，重視武術(shù)理論知識，充分發(fā)揮武術(shù)的文化魅力。每個學生內(nèi)心都有對本民族文化的自豪感，都渴望了解自己本民族的傳統(tǒng)文化，通過對武術(shù)理論知識的講解，讓學生了解中國武術(shù)的發(fā)展歷史，領悟武術(shù)中包含的中國古代先賢的智慧結(jié)晶，不僅有利于弘揚傳統(tǒng)文化，而且也使武術(shù)有了靈魂。通過學生的民族自豪感激發(fā)學生的學習興趣，不僅使學生的學習有了自主性，更有了使命感，而且有了理論知識使學生對武術(shù)有了宏觀的把握，對日常的練習有很大的指導意義。

第二，創(chuàng)新武術(shù)套路，與時俱進。當代大學生都有求新求異的心理，一塵不變的事物難以激發(fā)他們的學習興趣，這就要求教師不斷地研發(fā)新的武術(shù)招式，這不僅能激發(fā)學生的學習興趣，而且也對中國武術(shù)注入了新的血液。教師可以從日常生活的事物中，從跆拳道、擊劍、舞蹈等不同的項目中得到啟發(fā)，不斷地創(chuàng)新武術(shù)套路。

（二）改進教學方法，讓武術(shù)課堂精彩起來

第一，充分利用多媒體技術(shù)，沖擊學生的視聽感受。當代大學生是在網(wǎng)絡環(huán)境下成長的一代，對于互聯(lián)網(wǎng)有著特殊的情感，教師在課堂上可以運用多媒體技術(shù)。此外，運用多媒體技術(shù)還可以對武術(shù)的動作進行分解，慢鏡頭可以讓學生了解每一個動作的細節(jié)，有助于學生更好地學習。

第二，改變教師示范、學生模仿的傳統(tǒng)教學方法，增設一些游戲性的課堂環(huán)節(jié)。武術(shù)本身具有對抗性、娛樂性、保健性的特點，在課堂上應該充分將這些特點發(fā)揮出來。

第三，轉(zhuǎn)變教學理念，注重培養(yǎng)學生的自主性和創(chuàng)新性。新的課改理念突出了學生主體性的地位，教師只是引導者，因此在武術(shù)教學的過程中，教師應該鼓勵學生對武術(shù)招式的自主探究、研發(fā)和創(chuàng)新。此外，還應注重過程教學而非結(jié)果教學，這一點主要表現(xiàn)在對學生的考評上，教師應該設置多元化的考核制度，不僅包括期末的一套動作的完成情況，還應包括武術(shù)理論知識、課堂表現(xiàn)、平時所體現(xiàn)出來的武德等等方面。

總之，中國武術(shù)是中華文化的重要組成部分，武術(shù)的發(fā)展需要廣大教師、學生的共同努力，希望通過武術(shù)教學的改革可以讓武術(shù)發(fā)揮出它的魅力，吸引更多的學生學習武術(shù)，從而促進中國武術(shù)的發(fā)展。

參考文獻：

篇(6)

【關鍵詞】中醫(yī)藥；非醫(yī)學院大學生；傳統(tǒng)文化；影響力

在我們迎來針灸、京戲申請世界非物質(zhì)文化保護的日子里，中國文化的璀璨明珠---中醫(yī)，又一次綻放。作為國醫(yī)，我們對非醫(yī)學院大學生進行調(diào)查分析，為推廣中醫(yī)導航。

中醫(yī)藥是中華民族在與疾病長期斗爭的過程中積累的寶貴財富，其有效的實踐和豐富的知識中蘊含著深厚的科學內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻。但2006年，一些人提出“中醫(yī)是偽科學”“廢除中醫(yī)”等觀點，在社會上引發(fā)激烈爭論。目前現(xiàn)狀：中西醫(yī)結(jié)合理解錯誤―中西結(jié)合是現(xiàn)代醫(yī)以科學名義對中醫(yī)實行的“和平演變”其一病一方的模式治療使中醫(yī)失去其整體觀念和辨證論治的獨特理論特色，中醫(yī)觀念僵化；中藥劑型落后―其味難品，其煎不便；中醫(yī)教學有待加強，中醫(yī)治病應在獨特的理論指導下運用中醫(yī)的技術(shù)進行治療，這樣療效才會好，現(xiàn)在的教學模式，理論與臨床實踐相脫離，既沒有突出特色，也沒有抓住重點，導致中醫(yī)后繼乏人；中醫(yī)管理機制僵化，政策不合理，各地中醫(yī)院同比西院差，在利益驅(qū)動下中醫(yī)師不用中藥，使得中醫(yī)名不副其實；中醫(yī)對自身缺乏正確認識導致部分人學術(shù)信念動搖―中醫(yī)的理論在現(xiàn)實中缺乏實體，始“氣”是虛無的，

“經(jīng)絡”在解剖中找不到實體等，導致人們誤解中醫(yī)為偽科學。中醫(yī)在中國已陷入了生存危機，可說是“醫(yī)命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢中醫(yī)藥還要強有力的改進和改革。

1中國傳統(tǒng)文化對當代大學生的影響

1.1中國傳統(tǒng)文化概念中國傳統(tǒng)文化[1]是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等主體形式存在著。

1.2當代大學生對中國傳統(tǒng)文化的了解程度大學生對傳統(tǒng)文化了解程度的調(diào)查分析[2]：大學生對傳統(tǒng)文化的喜愛程度占85%；獲取傳統(tǒng)文化知識的主要渠道是閱讀各種書籍和課堂教育；傳統(tǒng)文化對個人作用，認為幫助很大的所占比例較小，很大一部分同學認為幫助不大。

1.3傳統(tǒng)文化對當代大學生的影響力現(xiàn)狀文化一經(jīng)產(chǎn)生，其交流是必然的，沒有文化的交流就沒有文化的發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟全球化而來的“文化全球化”亦是一把雙刃劍。

2當代非醫(yī)學院大學生對中醫(yī)的了解

在臨床醫(yī)學憑借醫(yī)療設備的高超籠絡了大部分市場，中醫(yī)受到了前所未有的沖擊，只能在縫隙中苦苦掙扎的生存情況下，本調(diào)查小組就在校非醫(yī)學院大學生對中醫(yī)的認識情況進行了調(diào)查。

2.1大學生及家人接受中醫(yī)治療情況在調(diào)查中72%接受過中醫(yī)治療，很有效果；15%接受過中醫(yī)治療，效果一般；2%接受過，沒有太大效果；9%沒有接受過治療，有機會愿意嘗試；0%沒接受過，也不愿意接受。

2.2大學生對中醫(yī)的整體看法90%認為中醫(yī)為民族遺產(chǎn)，有利于弘揚中國文化；1%認為中醫(yī)藥商業(yè)性很低，盈利太少，限制相關行業(yè)的發(fā)展；7%中醫(yī)藥的師資條件和生源都差強人意；2%雖然好，但始終跟不上經(jīng)濟時代的步伐。

2.3對中醫(yī)藥的理論了解80%認為很神秘，對中醫(yī)理論一竅不通；7%認為很科學，只不過現(xiàn)在還難以解釋其中的一些理論；13%認為中醫(yī)是一門自然科學，但也有不足之處。

2.4大學生對中醫(yī)藥發(fā)展看法65%認為應該保持中醫(yī)藥特色；19%認為積極改善中醫(yī)藥使之能夠滿足現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需求的行醫(yī)方法；16%認為制定中醫(yī)藥的標準和規(guī)范。

3如何讓當代大學生認識中醫(yī)、接受中醫(yī)、推廣中醫(yī)

“90%當代大學生認為中醫(yī)為民族遺產(chǎn)，有利于弘揚中國文化”從這結(jié)果中可以看出，在當代大學生眼中保留中醫(yī)是一種民族主義思想，這對中醫(yī)人士來說是個尷尬的結(jié)果?！扒竽局L者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其源泉”中醫(yī)藥是中華民族在與疾病長期斗爭的過程中積累的寶貴財富，其有效的實踐和豐富的知識中蘊含著深厚的科學內(nèi)涵，其發(fā)展應以它內(nèi)在動力為源泉，故讓當代大學生認識中醫(yī)、接受中醫(yī)、推廣中醫(yī)不能出于簡單的民族主義的原因來提倡中醫(yī)，而要以中醫(yī)藥獨特魅力―治病的有效性和豐富的知識理論體系，去感染當代大學生，讓他們從內(nèi)心接受中醫(yī)，了解中醫(yī)。具體步聚首要為宣傳，宣傳能讓中醫(yī)最大程序進入學生視野；其次為政策重視，給學生一個導向作用，；再次中醫(yī)藥要做到看病有實效，藥品服用便捷，價格要便宜，真正做到價廉物美；最后中醫(yī)藥是中華民族，乃至世界民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化[3]，要與當前弘揚傳統(tǒng)文化為契機，擴大中醫(yī)的影響力。讓當代大學生真正體會到“一根針、一把草，就能處置常見病、多發(fā)病”的中醫(yī)能給人民帶去真正的實惠，從而促進中醫(yī)藥的推廣發(fā)展。

參考文獻

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篇(7)

【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化視閾；文明禮儀；研究

從周代禮樂文化的發(fā)源，到黨的十提出要推進社會主義核心價值觀中的“文明”建設，中華傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出獨特的魅力和勃勃的生機。而近年來，隨著大學生不文明行為的負面新聞曝光率不斷增多，折射出中華禮儀文化在傳承、教育等方面存在著一定程度的缺失。繼承弘揚中華傳統(tǒng)禮儀文化，是大學生不容推卸的責任。高等學校作為中華文化傳承的引領者，理應加強文明禮儀教育，傳承禮儀文化，著力構(gòu)建大學生文明禮儀教育體系。

一、中華優(yōu)秀禮儀文化的定位

中華民族創(chuàng)造的許多獨具特色的禮節(jié)、儀式、習慣、規(guī)章、典制等禮儀文明，形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的禮儀文化傳統(tǒng)主要包括：重禮講儀的良好風尚，以知書識禮為美德；禮儀規(guī)范的合理內(nèi)容，將人類千百年來凝練起來的精粹吸取下來；禮儀修養(yǎng)的先進典范，以之作為學習、踐行禮儀的榜樣；中華民族禮儀對人類文明的卓越貢獻，樹立民族自豪感和時代責任心。作為高校工作者，要在進行禮儀傳統(tǒng)教育中，要幫助學生著重領會禮的精神內(nèi)涵。

同時，大學生傳統(tǒng)禮儀文明教育要立足中國傳統(tǒng)禮儀文化，并不是全盤照搬，發(fā)思古之幽情，而是適應時代的發(fā)展而有所創(chuàng)新?！抖Y記?禮器》云：“禮，時為大?！边@是說，禮之為禮，不應是刻板的教條和一成不變的戒律，在于能適應時代的需要而更新，這是禮的內(nèi)在要求和原則。

二、大學生傳統(tǒng)禮儀文明的現(xiàn)狀

（一）禮儀文化認同缺失

傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年的積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用。這些誤讀不僅使禮面目全非，并且把禮的真正精神也一同湮沒。大學生們對傳統(tǒng)文化和禮儀懂之甚少，取而代之的是，對國外流行時尚多有了解，對國外禮儀的盲目追逐，以為拿刀拿叉就是時尚，以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。我們的傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代青年慢慢消逝。

（二）禮儀修養(yǎng)意識淡漠

《禮記》：“禮也者，理也”，也就是說，禮就是要先要尊敬他人，講道理?，F(xiàn)在大學生缺少謙敬意識。現(xiàn)在很多大學生不尊重長輩，不敬重老師，不尊敬同學的現(xiàn)象時有發(fā)生。缺少公德意識。在校外，有些學生更是放松對自己的要求，既妨礙和影響了他人，又損壞了大學生自身的良好形象。

（三 ）禮儀文明知行不一

《論語.里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”有些學生不懂得謙虛、禮讓，凡事以自我為中心，知禮而不會行禮，即主觀愿望、禮儀動機與行為方式及效果之間相脫節(jié)和矛盾。大學生基本禮儀的欠缺，直接影響到大學的個人素質(zhì)，嚴重影響了大學生的整體形象。同時，這種現(xiàn)象也暴露了我們現(xiàn)代教育制度中存在的問題。

三、大學生禮儀文明缺失原因

（一）歷史遺留問題的沖擊

近代以來，由于我國落伍并挨打，不少人把它歸咎于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守性，發(fā)起了一次一次批判舊文化的運動。對傳統(tǒng)文化“棄”之過激，而“揚”之不足，導致了在相當長一段時間內(nèi)，社會對中華文化重視不夠，中華傳統(tǒng)的禮儀文明當然也未受到應有的重視?！岸Y儀之邦”丟掉了禮儀文明，文化因割斷而無法傳承，招致的結(jié)果是道德滑坡，人的素質(zhì)下降，不健全甚至是不道德的人格的生長和西方禮儀和文化的乘機“進攻”。

（二）西方文化的盲目崇拜

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，如果趨之若鶩，失去了民族的自尊，那么本民族的傳統(tǒng)禮儀也會被淹沒。

（三）多方面教育體制的不合理

家庭傳統(tǒng)禮儀教育的淡漠和偏失是造成大學生文明禮儀的缺失的第一原因。家庭是孩子的第一所學校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有實效的啟蒙教育。家庭禮儀教育的實施，應該加強教育者（主要是父母）自身的禮儀修養(yǎng)。學校傳統(tǒng)禮儀教育的弱化和缺失是另一個原因。教師為了適應學生的實際，也容易忽視在禮儀教學中對民族傳統(tǒng)文化的滲透。同時，社會傳統(tǒng)禮儀教育的錯位也易造成大學生文明禮儀缺失。

四、加強大學生禮儀教育的對策

（一）系統(tǒng)全面，營造傳統(tǒng)禮儀環(huán)境。

校園的環(huán)境熏陶作用。開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)禮儀活動，如開展傳統(tǒng)禮儀方面的講座、辯論、演講、小品表演等活動，如上海電機學院每年舉辦一次校園禮儀大賽，以禮儀文化為主題，促使大學生展示自我風采主動弘揚中華禮儀文化。還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹歷史名人處世修身的軼事，推動學校的文明建設。這樣，學生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。

（二）因地制宜，激發(fā)學生的內(nèi)在動力。

開設專門的傳統(tǒng)禮儀課程。課堂教學是系統(tǒng)學習訓練的良好途徑，開設傳統(tǒng)禮儀教育的課程，既可以有效的豐富大學生的思想道德內(nèi)涵，又能教會他們?nèi)绾我?guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。在重大典禮儀式中，蘊涵著豐富的、可以進行禮儀教育的資源。學校可以利用這些場合對學生進行禮儀教育。如畢業(yè)典禮中可以舉行“謝師禮”，畢業(yè)生在向老師行禮的過程中感謝老師培育學生的辛勞，永遠記住學校和老師的培育之恩。

（三）創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮新媒體的教育優(yōu)勢。

禮儀具有豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵，而新媒體的豐富性和開放性，逼真生動的情景模擬，饒有興致的傳統(tǒng)禮儀故事再現(xiàn)，使學生感受到學習不再是一件枯燥乏味的事。高校可以有針對性地建立健全新媒體下的大學生傳統(tǒng)文明禮儀教育，貼近學生，貼近社會，激發(fā)了學生的學習興趣。比如，制作生動直觀的德育軟件用于禮儀教學，依托學校官方微博、微信平臺，開展線上微討論、知識競賽等活動，舉辦在線傳統(tǒng)文化展覽，拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓學生在學習過程中獲得快樂體驗，健全其人格。

參考文獻：

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