序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇兒童心理發(fā)展論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：我國(guó)城鎮(zhèn)化和工業(yè)化不斷加快，進(jìn)城務(wù)工人員不斷增多，這是我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的必然趨勢(shì)，由此農(nóng)村留守兒童也形成了一個(gè)特殊的龐大群體。由于父母不在身邊，使得農(nóng)村留守兒童心理健康教育的缺失。首先分析了農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提出了加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對(duì)策建議。

改革開放以來(lái)，我國(guó)大量的農(nóng)民涌進(jìn)城市打工，目前我國(guó)進(jìn)城務(wù)工人員達(dá)到2.3億，龐大的進(jìn)城務(wù)工人員造成約2000萬(wàn)農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)。農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出務(wù)工而被留在家鄉(xiāng)、由他人照管的正常兒童。這些留守兒童正處于生長(zhǎng)發(fā)育期、思想成熟期，但由于遠(yuǎn)離雙親，缺乏來(lái)自父母和完整家庭的親情呵護(hù)，一定程度上造成了他們?cè)谒枷氲赖?、心理健康的?yán)重缺失。從而使得農(nóng)村留守兒童在思想、行為和心理上都偏離成長(zhǎng)發(fā)育的軌道，對(duì)兒童今后的認(rèn)識(shí)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童的心理健康教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問(wèn)題

1.性格上的缺陷

由于農(nóng)村留守兒童長(zhǎng)期與父母分開，基本上屬于隔代撫養(yǎng)，而隔代撫養(yǎng)中由于長(zhǎng)輩精力有限或者處于對(duì)孩子的溺愛(ài)，對(duì)小孩的管教不嚴(yán)，使得孩子缺乏良好的家庭教育環(huán)境。同時(shí)由于缺少父母的愛(ài)，孩子感情上缺乏依靠、內(nèi)心的活動(dòng)很難向外傾訴，久而久之變得不愿與人交流、性格孤僻，形成以自我為中心的性格。具體表現(xiàn)在缺乏自信，過(guò)度怕羞，拒絕交朋友。

2.心理上的障礙

親情對(duì)于培養(yǎng)兒童良好的情感來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，在父母的關(guān)愛(ài)下，在家庭溫暖的環(huán)境中，兒童從小就在心理播下愛(ài)的種子。而農(nóng)村留守兒童由于感受不到父母的親情，在留守兒童身上很難找到這個(gè)年齡孩子們應(yīng)有的那種天真與活潑，被錯(cuò)誤地認(rèn)為他們懂事了，卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望父母那種不可替代的。缺少關(guān)愛(ài)和交流的留守兒童很容易造成心理上的障礙。比如有困難沒(méi)地方傾訴，有焦慮、孤獨(dú)傾向等問(wèn)題。這些心理障礙造成農(nóng)村留守兒童經(jīng)常不能集中注意力來(lái)學(xué)習(xí)，經(jīng)常不能夠按時(shí)按要求完成作業(yè)，甚至不愿意回家。

3.認(rèn)知行為上的偏差

農(nóng)村留守兒童由于父母不在身邊，孩子有疑問(wèn)都無(wú)法得到解答，使得他們不能對(duì)事情有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，造成認(rèn)知行為上存在偏差。他們對(duì)事物的看法往往呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、片面化的傾向，這樣就很容易造成農(nóng)村留守兒童情緒化。

二、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對(duì)策建議

1.發(fā)揮家長(zhǎng)的教育作用

農(nóng)村留守兒童心理諸多問(wèn)題主要是由于父母不在身邊造成的，是由于家庭的缺失造成的。因此，要重視發(fā)揮家長(zhǎng)在農(nóng)村留守兒童健康心理成長(zhǎng)中的作用。筆者認(rèn)為，家長(zhǎng)要從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村留守兒童心理健康的教育：（1）要多跟孩子交流，盡可能地保證每天跟孩子通電話，多跟孩子談?wù)勑?，多跟孩子溝通，?duì)孩子的心理、情感和精神需求給予更多關(guān)注。（2）家長(zhǎng)要主動(dòng)跟老師聯(lián)系，不要等老師來(lái)主動(dòng)聯(lián)系你，通過(guò)跟老師的交談來(lái)了解孩子在學(xué)校的狀況，同時(shí)可以跟老師交流一下怎么教育孩子，以便能夠及時(shí)地了解孩子的心理問(wèn)題。

2.營(yíng)造良好的教育環(huán)境

對(duì)于農(nóng)村留守兒童我們應(yīng)該高度重視，盡量營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。特別是學(xué)校，更要高度重視，不歧視老師兒童，平等地對(duì)待他們。要特別關(guān)心留守兒童的思想狀況，多給留守兒童一些熱情的幫助，比如城里留守學(xué)生之家和心理咨詢室，以解答學(xué)生成長(zhǎng)中的煩惱。村里可以聘請(qǐng)離退休的老師當(dāng)留守兒童的心理輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)孩子思想、情感輔導(dǎo)。

3.建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制

在留守兒童的成長(zhǎng)中，學(xué)校要負(fù)起更大的責(zé)任，必須建立完善的留守兒童心理健康教育機(jī)制，以培養(yǎng)留守兒童健康的心理。筆者認(rèn)為學(xué)校應(yīng)建立“留守兒童”檔案和成長(zhǎng)記錄袋，但不能讓留守兒童知道，以免刺激孩子。對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)中的表現(xiàn)及健康狀況進(jìn)行調(diào)查登記，以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村留守兒童成長(zhǎng)道路上監(jiān)護(hù)的缺位。在開展多種形式的宣傳教育中，可以通過(guò)講座、“夏令營(yíng)”之類的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。同時(shí)在“進(jìn)步之星、三好學(xué)生”的評(píng)比中向留守兒童傾斜，并且樹立標(biāo)兵，在留守兒童中形成你追我趕的良好教學(xué)氛圍。

總之，農(nóng)村留守兒童心理健康教育問(wèn)題是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義未來(lái)建設(shè)成果的重要因素，因此絕不能忽視對(duì)2000萬(wàn)農(nóng)村留守兒童的心理健康教育。但留守兒童心理健康教育問(wèn)題不是某一方面就能完成的，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同努力、共同參與，從而構(gòu)建完善的農(nóng)村留守兒童心理健康教育機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的心理健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：個(gè)體道德發(fā)展道德心理研究?jī)和睦砝碚?/p>

一、引言

心理學(xué)自誕生以來(lái)，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究?？聽柌裨谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語(yǔ)逐漸被人們所熟悉?？聽柌袼_創(chuàng)的公正主題和后來(lái)其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛(ài)和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過(guò)重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過(guò)直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語(yǔ)持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來(lái)發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對(duì)“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說(shuō)紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對(duì)他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過(guò)程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。

薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開了?？墒钱?dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來(lái)放到自己的盒子里。問(wèn)兒童：“薩麗回來(lái)會(huì)到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(shí)(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識(shí)到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對(duì)心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過(guò)程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上通過(guò)移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識(shí)到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對(duì)自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對(duì)等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒(méi)有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識(shí)，是后天形成的，這是共同的?，F(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識(shí)了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過(guò)內(nèi)省自己的心理活動(dòng)間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過(guò)程中逐漸獲得心理理論，也就是說(shuō)三種模式都能說(shuō)明問(wèn)題的某一方面，但綜合起來(lái)可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯(cuò)誤信念”問(wèn)題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)而日益復(fù)雜化和精確化的過(guò)程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來(lái)解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過(guò)對(duì)信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來(lái)解釋和預(yù)測(cè)行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對(duì)他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來(lái)解釋行為，而且還會(huì)從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來(lái)作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒(méi)有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對(duì)一級(jí)信念的理解發(fā)展到對(duì)二級(jí)信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對(duì)一級(jí)信念的理解。對(duì)二級(jí)信念的理解就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對(duì)二級(jí)信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒(méi)帶錢就回去拿錢。過(guò)一會(huì)兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來(lái)到瑪麗家，瑪麗的媽媽說(shuō)瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問(wèn)兒童：“約翰會(huì)NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會(huì)認(rèn)為約翰會(huì)到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識(shí)到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級(jí)信念，約翰會(huì)按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)個(gè)體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來(lái)看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識(shí)到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說(shuō)的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說(shuō)過(guò)，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒(méi)有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問(wèn)題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過(guò)程。

(三)觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來(lái)，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說(shuō)明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。．

移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺(jué)察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過(guò)情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一?；舴蚵赋觯阂魄闀?huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì)行為產(chǎn)生過(guò)程分為三個(gè)階段：對(duì)他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會(huì)行為形成的初始階段，即對(duì)他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對(duì)其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。

在整個(gè)兒童期；無(wú)論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì)化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國(guó)判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們?cè)噲D探索個(gè)人在某種道德情境中對(duì)他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對(duì)行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì)成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺(jué)得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰(shuí)把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。

研究?jī)和牡赖虑榫w判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對(duì)“快樂(lè)的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)犯過(guò)者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過(guò)；難過(guò)——高興，難過(guò)——高興——難過(guò)。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過(guò)情境。然后讓兒童站在犯過(guò)者的角度推測(cè)犯對(duì)者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識(shí)到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對(duì)他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說(shuō)情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對(duì)他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無(wú)論是皮亞杰的對(duì)偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會(huì)兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來(lái)自于兒童的實(shí)際生活，通過(guò)投射來(lái)進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問(wèn)題，如“你認(rèn)為主人公會(huì)怎么做?”對(duì)這一問(wèn)題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對(duì)他人的道德抉擇過(guò)程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對(duì)其行為作出預(yù)測(cè)。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒(méi)有獲得心理理論，那就無(wú)法使用對(duì)偶故事或兩難故事來(lái)測(cè)查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過(guò)對(duì)品德詞語(yǔ)的內(nèi)隱記憶研究來(lái)間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說(shuō)道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。超級(jí)秘書網(wǎng)

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)展。

兒童心理理論和道德心理研究的外延和內(nèi)涵大小是不同的，前看是兒重對(duì)他人心理及其與行為關(guān)系的認(rèn)知。而他人的心理內(nèi)容很豐富，包括心理過(guò)程、心理狀態(tài)和個(gè)性心理，心理過(guò)程又有知、情、意三方面，個(gè)性心理又有個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征。兒童對(duì)他人心理的不同子系統(tǒng)及其與行為關(guān)系的認(rèn)知就相應(yīng)的成為兒童心理理論的不同研究?jī)?nèi)容，兒童對(duì)這些不同的子系統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀點(diǎn)；對(duì)他人個(gè)性特質(zhì)的認(rèn)知是到七八歲后才能形成。品德是社會(huì)性中的核心成分，它們也分為認(rèn)知、情感和意志，道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關(guān)的其他主題都是道德心理領(lǐng)域的研究對(duì)象。兒童心理理論雖然在次級(jí)結(jié)構(gòu)中可以分為知、情、意，但就其是本質(zhì)來(lái)說(shuō)只是認(rèn)知，因此要比道德心理的外延小一些。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知建構(gòu)主義；社會(huì)建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)觀

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097（2008）13―0021―03

一 建構(gòu)主義的定義

建構(gòu)主義作為一種新的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)理論，于20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)并在教育和心理領(lǐng)域引起了一次重大的教育、心理觀念與實(shí)踐的革命。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)了真理的相對(duì)性，重視認(rèn)識(shí)中的主觀能動(dòng)性，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)習(xí)者的主體性作用，重視學(xué)習(xí)者面對(duì)具體情境進(jìn)行意義的建構(gòu)。以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論和維果茨基的心理發(fā)展的文化歷史理論為首的理論不僅對(duì)建構(gòu)主義思想的形成產(chǎn)生非常重要的影響，而且對(duì)建構(gòu)主義思想的發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響。

隨著對(duì)建構(gòu)主義的研究，出現(xiàn)了六種理論傾向的建構(gòu)主義，即激進(jìn)建構(gòu)主義（Radical Constructivism）、社會(huì)建構(gòu)主義（Social Constructivism）、信息加工建構(gòu)主義（Information-processing Constructivism）、社會(huì)建構(gòu)論（Social Constructionism）、控制論系統(tǒng)觀（Cybernetic System）和對(duì)待中介行為的社會(huì)文化觀點(diǎn)（Socio-cultural approaches to mediated action）[1]。這六種建構(gòu)主義都有其不同的思想傾向，但作為學(xué)習(xí)理論，這些流派的主要思想都是在皮亞杰和維果斯基的理論影響下發(fā)展而來(lái)的。它們的相同點(diǎn)可從以下三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，第一，怎樣看待知識(shí)；第二，如何理解學(xué)習(xí)活動(dòng)；第三，怎樣看待學(xué)習(xí)者[2]。其中，激進(jìn)建構(gòu)主義是在皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)以結(jié)構(gòu)主義思想為心理學(xué)核心基礎(chǔ)的建構(gòu)主義。社會(huì)建構(gòu)主義是以維果斯基在心理發(fā)展理論上的影響而形成的。本世紀(jì)對(duì)建構(gòu)主義理論的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)并將其應(yīng)用于課堂和兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展的當(dāng)推皮亞杰和維果斯基。

本文主要針對(duì)以皮亞杰為代表的認(rèn)知建構(gòu)主義和以維果斯基為代表的社會(huì)建構(gòu)主義在對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的不同理解來(lái)展開比較。

二 皮亞杰認(rèn)知建構(gòu)主義與其在學(xué)習(xí)理論中的觀點(diǎn)

皮亞杰（Jean Piaget）的建構(gòu)主義是他在兒童心理發(fā)展上的觀點(diǎn)研究出來(lái)的，他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域頗具影響力的一位心理學(xué)家，是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人[3]。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為一個(gè)兒童在建構(gòu)一種世界模式時(shí)，必須經(jīng)過(guò)不同的認(rèn)知階段。皮亞杰在1973年發(fā)表的《理解就是創(chuàng)造》一書中指出，教師應(yīng)該理解兒童心理發(fā)展中的步驟?！袄斫饩褪莿?chuàng)造，或通過(guò)再創(chuàng)造去進(jìn)行重構(gòu)，如果要使每個(gè)人在將來(lái)成為有能力進(jìn)行生產(chǎn)的創(chuàng)造的人，而不僅僅是簡(jiǎn)單復(fù)制的人，那么，上述條件就是必須新遵守的。”皮亞杰用唯物辯證法來(lái)堅(jiān)持關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)：兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。這個(gè)過(guò)程包括了“同化”、“順應(yīng)”。“同化”是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。這個(gè)過(guò)程也稱為“圖式”，即個(gè)體把外部刺激所提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程。“順應(yīng)”是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過(guò)程，即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過(guò)程。因而，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充（即圖式擴(kuò)充），而順應(yīng)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（即圖式改變）。認(rèn)知個(gè)體（兒童）就是通過(guò)同化與順應(yīng)這兩種形式來(lái)達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí)，即處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡就被破壞，修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過(guò)程就是尋找新的平衡的過(guò)程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程逐步建構(gòu)起來(lái)，并在“平衡――不平衡――新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展[4]。

皮亞杰的建構(gòu)主義是從個(gè)人的角度去接近學(xué)習(xí)的，描述了在學(xué)習(xí)中，通過(guò)總結(jié)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不斷重構(gòu)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不斷重構(gòu)個(gè)人的理解和知識(shí)的過(guò)程[5]。認(rèn)知的建構(gòu)觀點(diǎn)將認(rèn)知的重組看作是定義學(xué)習(xí)過(guò)程中的要素。這種認(rèn)知的建構(gòu)觀點(diǎn)在把注意力集中于個(gè)人的同時(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)互作用的重要性。而是認(rèn)為學(xué)習(xí)者應(yīng)該與所處的環(huán)境（不管是物理環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境）相互作用，并與他們?cè)械慕?gòu)世界的知識(shí)不一致的現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的接觸。而這個(gè)過(guò)程可以通過(guò)話語(yǔ)或看法的交換來(lái)進(jìn)行。

從學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，認(rèn)知建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是主體自己建構(gòu)而獲得的，并不是從外部直接灌輸給個(gè)體。通過(guò)不同的個(gè)體自身“個(gè)體化”的心理活動(dòng)，建構(gòu)出來(lái)的將是不同的知識(shí)，它們具有不同的質(zhì)量與形態(tài)，與傳授者想要傳授、灌輸?shù)闹R(shí)是不一樣的。

皮亞杰研究的重點(diǎn)是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻(xiàn)主要有：（1）提出一個(gè)比較完整的、具有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展理論；（2）說(shuō)明了個(gè)體從出生到青少年期的智力發(fā)展過(guò)程；（3）將數(shù)理邏輯首次作為劃分兒童邏輯思維發(fā)展的工具；（4）提出了發(fā)生認(rèn)識(shí)論的理論框架；（5）創(chuàng)造了研究?jī)和橇Πl(fā)展研究的獨(dú)特方法。

三 學(xué)習(xí)觀在社會(huì)建構(gòu)主義與維果斯基心理發(fā)展理論中的呈現(xiàn)

維果斯基（Lev Semenovich Vogotsgy）是俄羅斯杰出的心理學(xué)家。他的心理發(fā)展理論包括了有關(guān)人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的活動(dòng)說(shuō)、中介說(shuō)和內(nèi)化說(shuō)，從20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義學(xué)說(shuō)融合，從而形成了建構(gòu)主義理論中另一重要的理論“社會(huì)建構(gòu)主義”。維果斯基提出活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一的心理學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)意識(shí)從來(lái)都是某種整體，是一個(gè)完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。并試圖運(yùn)用活動(dòng)與心理、活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一的原則解釋活動(dòng)與兒童發(fā)展的關(guān)系，由此說(shuō)明教師在教學(xué)教育過(guò)程中的很需要作用，為研究人所特有的高級(jí)心理形式意識(shí)開辟了一條現(xiàn)實(shí)的途徑[6]。維果斯基又提出了語(yǔ)言在人的發(fā)展中的作用為中心任務(wù)的心理發(fā)展中介說(shuō)，提出兒童為了某種目的將某一物體作為工具使用，意味著他正朝著形成外部世界與自身的積極聯(lián)系邁進(jìn)一大步，說(shuō)明一個(gè)兒童掌握某一特定工具的能力正是其高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的關(guān)鍵。維果斯基又以內(nèi)化說(shuō)作為將心理發(fā)展理論有效地運(yùn)用于促進(jìn)兒童發(fā)展的重要實(shí)驗(yàn)性理論依據(jù)。他在《社會(huì)中的心理》（維果斯基著作英譯本，1978）中提到“最近發(fā)展區(qū)”表明，兒童是在擺脫日常概念和成人概念的“張力”中學(xué)習(xí)科學(xué)概念的。若只將源于成人世界的預(yù)成概念呈現(xiàn)給兒童，那兒童就只能記憶成人有關(guān)這一經(jīng)驗(yàn)所說(shuō)的一切。為了將這一經(jīng)驗(yàn)占為己有，兒童必須利用這一概念并將它跟第一次呈現(xiàn)在他面前的想法聯(lián)系起來(lái)。取代之前經(jīng)驗(yàn)中的概念和重新引進(jìn)的概念之間的關(guān)系不是一種線性的發(fā)展，而是交織在一起、互相影響的，它們的發(fā)生從兒童已有的概括和自己經(jīng)驗(yàn)的概括中產(chǎn)生出來(lái)的。

社會(huì)建構(gòu)主義將心理描述為超越身體范圍而進(jìn)入社會(huì)環(huán)境的一種分布式的存在物。與認(rèn)知建構(gòu)主義者相反，社會(huì)建構(gòu)主義將心理定位于社會(huì)中的個(gè)人行為。因此，學(xué)習(xí)首先是進(jìn)入某一實(shí)踐共同體的文化的過(guò)程[5]。個(gè)人的認(rèn)知加工過(guò)程是通過(guò)社會(huì)和文化的加工過(guò)程而被分類的，而這包括了對(duì)社會(huì)交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動(dòng)。

維果斯基在心理人個(gè)體發(fā)展和種系發(fā)展方面作了大量的探討，特別是在關(guān)于人類心理的社會(huì)起源、兒童心理發(fā)展對(duì)教育、教學(xué)的以來(lái)關(guān)系等方面有很獨(dú)特的論述，他的理論特色主要是：（1）創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論；（2）闡明了人類心理發(fā)展的標(biāo)志和原因；（3）提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；（4）提出了兒童智力發(fā)展學(xué)說(shuō)。

四 認(rèn)知建構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的比較

從皮亞杰和維果斯基在兒童心理、智力發(fā)展方面的研究提出的理論和在實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)展，他們都認(rèn)為兒童的自言自語(yǔ)以及思維最初的直觀動(dòng)作性，反映了人類發(fā)展的事實(shí)[7]。但從實(shí)質(zhì)和研究過(guò)程而言，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析皮亞杰與維果斯基心理發(fā)展理論的不同之處：

1 關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖示發(fā)展到一定階段后，才能為他的下一階段的學(xué)習(xí)提供可能性，兒童不可能有超過(guò)自身發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。因?yàn)?，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。維果斯基則認(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，兒童智力有兩種發(fā)展水平，一種是現(xiàn)在的水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)民兵狀態(tài)。這兩種水平狀態(tài)之間存在的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。因?yàn)?，學(xué)習(xí)先于發(fā)展并促進(jìn)發(fā)展。

2 兒童（學(xué)習(xí)者）的自我中心問(wèn)題

皮亞杰通過(guò)臨床法研究與收集了有關(guān)兒童語(yǔ)言與思維的大量事實(shí)，從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，他認(rèn)為，兒童的言語(yǔ)和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動(dòng)的一切特點(diǎn)都是從這一基本特點(diǎn)中產(chǎn)生的。維果斯基認(rèn)為：言語(yǔ)的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對(duì)他人施加影響，言語(yǔ)一經(jīng)產(chǎn)生就是社會(huì)性的。從社會(huì)歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，思維的發(fā)展并不是從我向或自我中心思維開始的，而是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的、有實(shí)效的思維，經(jīng)外界滿足兒童需要為基礎(chǔ)的。因此，思維從發(fā)生來(lái)講也是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)性的。

3 兒童（學(xué)習(xí)者）的語(yǔ)言和認(rèn)知思維的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)源于思維；認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段，才會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言；語(yǔ)言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一，自我中心言語(yǔ)反映的是不成熟的思維形式，社會(huì)化語(yǔ)言反應(yīng)的是發(fā)展程序更高的思維形式，語(yǔ)言對(duì)思維的發(fā)展不起作用。維果斯基認(rèn)為，兒童的言語(yǔ)在認(rèn)知發(fā)展中起重要作用，言語(yǔ)作為思維的工具起著計(jì)劃、協(xié)調(diào)、解決問(wèn)題的作用，思維或認(rèn)知隨著語(yǔ)言這個(gè)心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語(yǔ)言的發(fā)展而提高，而語(yǔ)言的發(fā)展是在社會(huì)文化歷史環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。由此，從皮亞杰的理論來(lái)看，個(gè)體發(fā)展的方向是從個(gè)體化到社會(huì)化，個(gè)體思維的社會(huì)化是發(fā)展的標(biāo)志。認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程是“非語(yǔ)言動(dòng)作思維――自我中心思維――社會(huì)化言語(yǔ)和邏輯思維”。而從維果斯基的理論來(lái)看，社會(huì)化事物內(nèi)化于個(gè)體思維，個(gè)體化是發(fā)展的標(biāo)志，語(yǔ)言的發(fā)展是“社會(huì)言語(yǔ)――自我言語(yǔ)――內(nèi)部言語(yǔ)”的過(guò)程。

從以上對(duì)皮亞杰和維果斯基的理論分析比較中，可以下表中獲得認(rèn)知建構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)理論中的不同觀點(diǎn)：

五 結(jié)論

通過(guò)對(duì)皮亞杰和維果斯基的理論研究和比較，可以看到：兩者雖然在對(duì)待兒童心理發(fā)展的研究上有不同的側(cè)重，從而導(dǎo)致兩者在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上具有不同的觀點(diǎn)。但是，兩者對(duì)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是一致的，認(rèn)為知識(shí)不是由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，而要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。因此，要更好的將這兩種不同側(cè)重點(diǎn)的理論運(yùn)用于教學(xué)、教育活動(dòng)中，就需要對(duì)皮亞杰和維果斯基的理論觀點(diǎn)作進(jìn)一步的研究。

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篇(4)

近年來(lái)，雖然兒童文學(xué)翻譯在中國(guó)還是被邊緣化，但是隨著中國(guó)圖書市場(chǎng)的進(jìn)一步對(duì)外開放，外國(guó)兒童文學(xué)在中國(guó)被譯介的勢(shì)頭越來(lái)越旺，人們對(duì)兒童文學(xué)翻譯的研究也越來(lái)越多，但與兒童文學(xué)翻譯實(shí)踐相比，兒童文學(xué)翻譯研究并不多見。據(jù)萬(wàn)方數(shù)據(jù)檢索結(jié)果，2000年至2010年，關(guān)于兒童文學(xué)翻譯的學(xué)位論文約98篇，學(xué)術(shù)論文近100篇，論著就更是屈指可數(shù)了。本文作者對(duì)這些論文和論著的翻譯研究視角做出了總結(jié)或綜述，隨后提出了一些新視角，以期對(duì)未來(lái)中國(guó)的兒童文學(xué)翻譯研究者有著拋磚引玉的作用。

一、現(xiàn)有兒童文學(xué)翻譯研究視角的綜述

上述論文和論著運(yùn)用的研究視角主要可以分為類:第一類是對(duì)翻譯家的兒童文學(xué)翻譯研究;第二類是對(duì)特定時(shí)期的兒童文學(xué)翻譯的研究;第三類是對(duì)兒童文學(xué)翻譯原則、策略、技巧的研究;第四類是結(jié)合文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的理論而進(jìn)行的兒童文學(xué)翻譯研究;第五類是兒童文學(xué)譯本的個(gè)案研究或比較研究;第六類是從外國(guó)兒童文學(xué)翻譯對(duì)中國(guó)的兒童文學(xué)的影響角度進(jìn)行的研究;第七類是從譯者、讀者的角度進(jìn)行的兒童文學(xué)翻譯的研究;第八類是從文化的角度對(duì)兒童文學(xué)翻譯進(jìn)行的研究。詳細(xì)情況如下表所示:

二、兒童文學(xué)翻譯研究新視角

近年來(lái)關(guān)于兒童文學(xué)翻譯的研究，多數(shù)屬于結(jié)合文學(xué)或哲學(xué)的理論對(duì)兒童文學(xué)翻譯進(jìn)行審視或詮釋，其實(shí)，我們不妨從以下六大視角為兒童文學(xué)翻譯的研究翻開新篇章。

第一，按兒童年齡分段的兒童文學(xué)翻譯的研究。蔣風(fēng)認(rèn)為:一般情況下，兒童心理發(fā)展是分階段的。各個(gè)階段的心理特征是不同的，而且年齡越小，特殊性越大。［1］瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童心理發(fā)展表現(xiàn)為感知運(yùn)算、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算四個(gè)階段，其中處于感知運(yùn)算階段的兒童的語(yǔ)言還未形成，而從前運(yùn)算階段開始，兒童的語(yǔ)言開始出現(xiàn)并逐步發(fā)展，能用表象、語(yǔ)言以及符號(hào)來(lái)表征內(nèi)心世界與外在世界。由此看來(lái)，不同階段的兒童對(duì)兒童文學(xué)語(yǔ)言有著不同的要求。西方工業(yè)社會(huì)普遍接受的一種兒童年齡分段為:嬰幼兒期(0－3歲)，兒童初期(3－6歲)，兒童中期(6－11歲)，青春期(11－20歲)。［2］

我們把兒童文學(xué)翻譯作品進(jìn)行分類歸納，例如，把適合嬰幼兒聽或讀的歸為一類，然后根據(jù)這些兒童的語(yǔ)言認(rèn)知能力，或?qū)和膶W(xué)語(yǔ)言的總體特點(diǎn)進(jìn)行宏觀的研究，或?qū)和膶W(xué)翻譯的技巧與策略等方面進(jìn)行微觀的研究;把適合3－6歲兒童的譯作歸為一類，如把《灰姑娘》，《白雪公主與七個(gè)小矮人》，《青蛙王子》等歸為這一類，并對(duì)它們的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等微觀層面以及在中國(guó)的接受情況等進(jìn)行系統(tǒng)研究，以此類推。

第二，按兒童文學(xué)體裁分類的兒童文學(xué)翻譯研究。兒童文學(xué)被定義為為兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品，體裁包括童話、兒童故事、兒歌、兒童詩(shī)、寓言、兒童小說(shuō)、兒童散文、兒童戲劇和兒童影視等形式。我們可對(duì)某種體裁的兒童文學(xué)翻譯進(jìn)行系統(tǒng)的研究。如研究寓言翻譯，以《農(nóng)夫和蛇》，《狐貍請(qǐng)客》等作品為對(duì)象研究伊索寓言的翻譯;如研究童話翻譯，以《小紅帽》、《白雪公主與七個(gè)小矮人》、《糖果屋》等為對(duì)象研究格林童話的翻譯，以《皇帝的新裝》、《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》、《海的女兒》等為對(duì)象研究安徒生童話的翻譯;如研究?jī)和耙暦g，就是研究跨媒體的兒童文學(xué)翻譯。兒童影視的流行，打破了傳統(tǒng)的兒童文學(xué)翻譯從文本到文本的局限。如外國(guó)兒童故事被拍成電影后，影屏字幕是改編后的文本，影屏字幕的翻譯值得研究，例如，最近幾年比較火的動(dòng)畫片《美食總動(dòng)員》、《加菲貓1》、《哈利·波特》、《功夫熊貓1》、《功夫熊貓2》均可作為研究對(duì)象，尤其是《功夫熊貓2》的內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)的歷史文化，譯者更是受到了譯語(yǔ)文化的深刻影響，所以字幕翻譯中出現(xiàn)了很多體現(xiàn)中國(guó)文化語(yǔ)境的詞匯，如China翻譯為“中原”，soothsayer翻譯為“羊仙姑”，Nice翻譯為“給力”這個(gè)時(shí)尚流行語(yǔ)。另外，翻譯配音和外語(yǔ)發(fā)音的口型是否大概吻合也是值得研究的方面。

第三，按國(guó)別分類的兒童文學(xué)翻譯研究。文軍較早有這方面意識(shí)的萌芽，但他只對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期我國(guó)對(duì)蘇聯(lián)等主要國(guó)家的兒童文學(xué)作品的翻譯數(shù)量作了不完全統(tǒng)計(jì)。［3］至于每個(gè)國(guó)家被譯介的作品中，包括哪些體裁、涉及到哪些作家和翻譯者、對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的我國(guó)產(chǎn)生了何種影響等并未能論及。李麗按洲別(亞、非洲，歐洲，西歐，中、東西歐，中、北歐，美洲)和國(guó)別把我國(guó)1911－1949年期間翻譯的外國(guó)兒童文學(xué)的數(shù)量進(jìn)行了不完全統(tǒng)計(jì)。［4］26－33但筆者認(rèn)為，她和文軍一樣，只做了初步的數(shù)量統(tǒng)計(jì)工作而已，并且只涉及到那段特定的歷史時(shí)期，其他時(shí)期的兒童文學(xué)翻譯怎樣，我們也可按國(guó)別進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。

第四，兒童文學(xué)理論翻譯的研究。我國(guó)對(duì)外國(guó)兒童文學(xué)作品的翻譯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)他們的兒童文學(xué)理論的翻譯，而對(duì)兒童文學(xué)理論翻譯的研究則幾乎空白。其實(shí)，對(duì)兒童文學(xué)理論翻譯的研究反過(guò)來(lái)會(huì)很好地為我們的兒童文學(xué)翻譯服務(wù)，也幫助我們了解兒童文學(xué)翻譯的一些現(xiàn)象。如，我們不妨對(duì)李麗翻譯的兒童文學(xué)理論著作《喚醒睡美人:兒童小說(shuō)中的女性聲音》進(jìn)行研究，可能就有助于我們理解兒童文學(xué)翻譯中的性別意識(shí)。

第五，對(duì)兒童文學(xué)轉(zhuǎn)譯的研究。有些兒童文學(xué)作品不是直接從源語(yǔ)文本翻譯而來(lái)的，而是從英語(yǔ)、日語(yǔ)等轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。例如，1898－1919年期間，梁?jiǎn)⒊g的法國(guó)作家凡爾納的《十五小豪杰》就是由日本森田思軒的日譯本《十五少年》轉(zhuǎn)譯的;包天笑所譯的《馨兒就學(xué)記》、《苦兒流浪記》等也都是由日文轉(zhuǎn)譯的。［4］246－314那么轉(zhuǎn)譯過(guò)程中所造成的文化語(yǔ)境等的缺失如何彌補(bǔ)等問(wèn)題值得研究。

第六，國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)的翻譯及影響研究。域外兒童文學(xué)的大量引進(jìn)，對(duì)中國(guó)的兒童文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的沖擊，作家們針對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的未來(lái)進(jìn)行了交流，多數(shù)認(rèn)為堪憂。［5］筆者認(rèn)為，好的東西我們應(yīng)該“拿來(lái)”，但我們不能老“拿來(lái)”，老研究外國(guó)兒童文學(xué)在中國(guó)的翻譯，其實(shí)中國(guó)的原創(chuàng)兒童文學(xué)實(shí)力挺強(qiáng)的，挺受兒童喜愛(ài)的，如鄭淵潔的作品就是典型。我們?yōu)槭裁床荒苎芯恐袊?guó)人自己或外國(guó)人對(duì)優(yōu)秀的中國(guó)兒童文學(xué)作品的翻譯呢?比如，也從詩(shī)學(xué)、贊助者、語(yǔ)言、譯者主體性等角度著手研究，說(shuō)不定會(huì)為中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)更大的“出口”之門找到秘笈，到時(shí)作家們不再為中國(guó)兒童文學(xué)的未來(lái)堪憂。

篇(5)

中圖分類號(hào)：B844.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-6729(2008)008-0565-01

流動(dòng)兒童是指隨父母或其他監(jiān)護(hù)人在流入地暫時(shí)居住半年以上有學(xué)習(xí)能力的兒童少年［1］。研究［2-3］表明，同伴關(guān)系和自我概念是兒童社會(huì)性發(fā)展的重要內(nèi)容，對(duì)兒童心理發(fā)展有重要影響。本研究比較流動(dòng)兒童和城市兒童的同伴關(guān)系和自我概念，探討流動(dòng)兒童的社會(huì)適應(yīng)狀況。

1 對(duì)象與方法

1.1對(duì)象

在哈爾濱市某城鄉(xiāng)結(jié)合部小學(xué)3-5年級(jí)隨機(jī)抽取14個(gè)班級(jí)，發(fā)放問(wèn)卷630份，收回有效問(wèn)卷516份，有效率為81.9%。其中城市兒童239人（男128人，女111人），流動(dòng)兒童277人（男137人，女140人）；三年級(jí)208人，四年級(jí)154人，五年級(jí)154。

1.2工具

1.2.1自編家庭調(diào)查表 包括兒童的基本情況和家庭狀況。

1.2.2班級(jí)名單表［4］ 用同伴提名法，給兒童提供一份帶有每位同學(xué)編號(hào)的班級(jí)名單表，要求在問(wèn)卷中填上自己在班內(nèi)最喜歡和最不喜歡的三位同學(xué)的編號(hào)。然后計(jì)算每個(gè)學(xué)生積極提名和消極提名的次數(shù)，在班級(jí)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化，二者之差為社會(huì)喜好分?jǐn)?shù)（SP）。根據(jù)SP將兒童的同伴接受性分為三組：高接納組（SP>0.5）、一般接納組（-0.5 ≤SP≤0.5）和低接納組（SP

1.2.3自我概念量表［5］ 共35題，分為兩個(gè)分量表：學(xué)業(yè)自我（包含能力自我、成就自我、班級(jí)自我）和非學(xué)業(yè)自我（含家庭自我、同伴自我、身體自我、自信自我）。每題1-6點(diǎn)評(píng)分，得分越高，表示自我評(píng)價(jià)越高。

1.3統(tǒng)計(jì)方法 進(jìn)行t檢驗(yàn) 、χ2檢驗(yàn)、方差分析。

2 結(jié)果

2.1流動(dòng)兒童與城市兒童同伴接受性及家庭情況比較

流動(dòng)兒童與城市兒童在高、一般、低接納組中的人數(shù)分別為：流動(dòng)兒童87、99、91人；城市兒童94、72、73人，差異無(wú)顯著性（χ2＝3.73，P=0.155）；城市兒童父母的受教育程度（χ2＝38.63、χ2＝72.67）和職業(yè)（χ2＝33.17、χ2＝30.74）、母親的收入（χ2＝16.80）均高于流動(dòng)兒童（均P

2.2流動(dòng)兒童與城市兒童自我概念量表評(píng)分比較

城市兒童的成就自我和學(xué)業(yè)自我得分均高于流動(dòng)兒童（20.7±5.9/18.4±5.9、65.4±12.6/62.5±11.2，t=4.455、2.841，P=0.000、0.050）。進(jìn)一步檢驗(yàn)“是否流動(dòng)兒童”與性別、年級(jí)、同伴關(guān)系的交互作用，結(jié)果顯示只有“是否流動(dòng)兒童”與同伴關(guān)系的交互作用對(duì)能力自我有顯著影響（F=3.873，P

3 討論

本研究結(jié)果顯示，兩類兒童同伴關(guān)系無(wú)顯著差異。與已有研究結(jié)果不一致［6］?？赡茉蚴牵罕狙芯恐袃深悆和募彝ソ?jīng)濟(jì)收入總體無(wú)顯著差異；本研究中86.7%流動(dòng)兒童來(lái)自省內(nèi)，與城市兒童的口音、習(xí)慣等無(wú)差異；本研究所選學(xué)校中農(nóng)民工子弟占53.7%，不會(huì)因人數(shù)較少而成為受歧視的弱勢(shì)群體，形成了較好的生存環(huán)境。但所得結(jié)果還有待擴(kuò)大樣本進(jìn)一步驗(yàn)證。

流動(dòng)兒童自我概念中的成就自我低于城市兒童?？赡芘c本研究中流動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)低于城市兒童，且分布較離散有關(guān)。

本研究結(jié)果與最初“流動(dòng)兒童與城市兒童的同伴關(guān)系、自我概念有顯著差異”的假設(shè)不一致，可能原因是本研究選取的學(xué)校處于城鄉(xiāng)接合部，流動(dòng)兒童比例較大，且多來(lái)自省內(nèi)，與學(xué)校中的城市兒童的家庭狀況差異較小。提示流動(dòng)兒童的來(lái)源地與流入地的差異、學(xué)校中流動(dòng)兒童的比例，可能是影響他們社會(huì)適應(yīng)的兩個(gè)重要因素。

參考文獻(xiàn)

［1］ 趙向利.流動(dòng)兒童社會(huì)化狀況研究.碩士論文.鄭州大學(xué)，2006.

［2］ 郭伯良,張雷.兒童退縮和同伴關(guān)系的相關(guān).中國(guó)臨床心理學(xué)雜志,2004,12(2):137-141.

［3］ Parker JG, Seal J. Forming, losing, renewing, and replacing experiences. Child Dev, 1996, 29, 611-621.

［4］ 蔡春鳳，周宗奎.童年中期同伴關(guān)系、同伴關(guān)系知覺(jué)與心理行為適應(yīng)的關(guān)系.心理科學(xué)，2006，29（05）：1086-1090.

［5］ 周國(guó)韜，賀嶺峰.11-15歲學(xué)生自我概念的發(fā)展.心理發(fā)展與教育，1996，3：37-42.

篇(6)

自主學(xué)習(xí)于上世紀(jì)五六十年代率先興起于西德，后風(fēng)靡于歐美，現(xiàn)已被廣泛應(yīng)用于全球的中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐。我國(guó)雖自古就強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，有“不悱不啟、不憤不發(fā)”之說(shuō)，但作為一種教學(xué)方法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)引起人們的重視，直到國(guó)家提出新課標(biāo)新課改以后，才在國(guó)家課改實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行學(xué)生自主學(xué)習(xí)方法的實(shí)踐，我們作為國(guó)家第二批課改實(shí)驗(yàn)區(qū)的學(xué)校，在積極推進(jìn)課改工作中就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的問(wèn)題，農(nóng)村中學(xué)生學(xué)習(xí)資源匱乏，無(wú)法上網(wǎng)查資料，如何實(shí)施自主學(xué)習(xí)，如何培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，就成了擺在我們農(nóng)村中學(xué)教師面前的一個(gè)首要問(wèn)題，于是自20xx年6月以來(lái)，我們學(xué)校語(yǔ)文組全體教師在吳惠平同志的帶領(lǐng)下進(jìn)行了《農(nóng)村初中語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)》這一安慶市級(jí)語(yǔ)文課題的實(shí)踐研究，本課題分現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀、寫作、口語(yǔ)交際，綜合性學(xué)習(xí)和總復(fù)習(xí)教學(xué)等五個(gè)方面的內(nèi)容研究，我本人所做的是總復(fù)習(xí)和文言文閱讀兩方面自主學(xué)習(xí)的課堂實(shí)踐工作。

二、理論依據(jù)

1、建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義認(rèn)為自主學(xué)習(xí)能力，包括自我篩選設(shè)定目標(biāo)，自我尋找學(xué)習(xí)內(nèi)容，自我確定學(xué)習(xí)方法與途徑以及自我管理學(xué)習(xí)過(guò)程是素質(zhì)教育在個(gè)人能力開發(fā)上最重要的目標(biāo)。

2、兒童心理學(xué)理論

在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，學(xué)生創(chuàng)新精神被放在了首要地位，這就要求我們必須盡快地把學(xué)生從過(guò)去單一接受型學(xué)習(xí)方式中解放出來(lái)，推上多元化軌道。

3、體驗(yàn)成功原理

在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是成年人還是少年兒童都有成功愿望，而且都希望得到他人認(rèn)可。成功是兒童心理發(fā)展的需要，多次成功體驗(yàn)可以促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)興趣養(yǎng)成以及學(xué)習(xí)積極性提高，這里所指“成功”是學(xué)生個(gè)體主觀能動(dòng)性積極嘗試的結(jié)果，是生生合作互動(dòng)，師生合作互動(dòng)共同提高的結(jié)果，體驗(yàn)成功是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，是促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性產(chǎn)生的根本動(dòng)力。

三、預(yù)期目標(biāo)和效益

1、通過(guò)自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛力和積極思維，個(gè)性思維，求異思維，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和積極性，進(jìn)一步提高他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。

2、通過(guò)自主學(xué)習(xí)，改變學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的模式，變被動(dòng)接受為主動(dòng)鉆研，使語(yǔ)文課堂教師的一言談為學(xué)生的眾言談，激活課堂氣氛，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和作用，鍛煉學(xué)生動(dòng)手動(dòng)口、動(dòng)腦的能力。

3、通過(guò)自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生參與、合作、交流、競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代意識(shí)形成良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中提高，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，變知識(shí)為技能，變能力為素質(zhì)，從而全面的提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

四、研究的基本內(nèi)容

1、研究學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基本理論、宗旨、撰寫有關(guān)論文。

2、研究學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基本方法與模式。

3、研究學(xué)生自主學(xué)習(xí)與課堂教學(xué)形式轉(zhuǎn)變的銜接。

4、研究自主學(xué)習(xí)與合作、探究的關(guān)系。

5、研究自主學(xué)習(xí)與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系。

五、主要實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

20xx年5月——20xx年9月

閱讀教學(xué)：整體閱讀、強(qiáng)化預(yù)習(xí)

講讀教學(xué)：注重整體，以問(wèn)題強(qiáng)化理解

20xx年9月——20xx年4月

閱讀教學(xué)：整體閱讀、重點(diǎn)感知

講讀教學(xué)：重點(diǎn)部分以問(wèn)題促學(xué)（上示范課）

寫作教學(xué)：增強(qiáng)課外閱讀、記筆記

20xx年4日——20xx年9月

語(yǔ)文復(fù)習(xí)中的教師引導(dǎo)、自主整理

話題作文的寫作（上課、交流）

20xx年9月——20xx年2月

歸納語(yǔ)文教學(xué)中自主學(xué)習(xí)的方法

讀、寫、練結(jié)合的習(xí)慣養(yǎng)成（問(wèn)卷調(diào)查）

20xx年2月——20xx年10月

進(jìn)一步培養(yǎng)讀、寫、練習(xí)慣的養(yǎng)成

20xx年10月——20xx年4月

歸納整理研究成果

提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣（講座、經(jīng)驗(yàn)交流）

20xx年4月——20xx年9月

歸納整理相關(guān)研究成果

相互交流經(jīng)驗(yàn)、校內(nèi)推廣

撰寫結(jié)題報(bào)告、申請(qǐng)結(jié)題

六、實(shí)驗(yàn)結(jié)果，教改之花盛開，課題研究結(jié)碩果

1、培養(yǎng)了學(xué)生的自主意識(shí)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。調(diào)動(dòng)了其內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，引發(fā)了學(xué)生的積極思維，在承接課題研究任務(wù)后的兩學(xué)年里，語(yǔ)文學(xué)科無(wú)論是在中考中還是桐城組織的學(xué)年調(diào)研考試中，成績(jī)都較以前有了明顯的提高，在安徽省組織的初中作文競(jìng)賽中連續(xù)兩年獲安慶市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)各四人。

科研結(jié)題報(bào)告 ·德育結(jié)題報(bào)告 ·課題結(jié)題報(bào)告 ·怎樣寫結(jié)題報(bào)告

篇(7)

[關(guān)鍵詞]玩具書 發(fā)展 設(shè)計(jì)

兒童玩具書,從字面上可以看出是一種既可以看又可以玩的書,它既有書的形態(tài)或功能,又有玩具的屬性,也可以看作是一類特殊的益智玩具。因其可以培養(yǎng)兒童良好的閱讀習(xí)慣,提高自主閱讀能力,使兒童熱愛(ài)讀書活動(dòng),熱愛(ài)書籍,而越來(lái)越多的受到家長(zhǎng)和兒童的喜愛(ài)。

玩具書的形態(tài)不同于普通圖畫書,其造型奇特,可翻轉(zhuǎn)掀拉,挖洞拼貼;有輪子可轉(zhuǎn)動(dòng),按鍵可發(fā)聲,觸摸可發(fā)光;還可以加上聲、光、電裝置,能立體再現(xiàn)故事場(chǎng)景。因其能和兒童互動(dòng),充分滿足兒童的好奇心理,探索精神,是最佳的智力開發(fā)玩具。

一、玩具書的發(fā)展歷史

玩具書在國(guó)外曾被稱為movable books、mechanical books、pop-up books等,至今已有幾百年的歷史。沒(méi)有人知道世界上第一個(gè)發(fā)明玩具書的人是誰(shuí),但據(jù)記載最早的是l3世紀(jì)的西班牙神秘主義學(xué)者和詩(shī)人Ramon Llull of Majorca,他在書中使用了一個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的圓形插圖來(lái)說(shuō)明他的理論。直到l8世紀(jì),這種書中的特殊裝置被用于兒童圖書,逐漸發(fā)展成現(xiàn)在新奇古怪的pop-up。1810年,倫敦出版商S. & J. Fuller出版一種新穎的手工制作的玩具書“Paper Doll Books”(娃娃書),此系列玩具書成為19世紀(jì)早期的典型作品,但其售價(jià)昂貴,只有貴族家的孩子才玩得起。

真正開始大批量生產(chǎn)玩具書的是Dean & Son公司,這是成立于倫敦的一家出版公司,他們?cè)?86O至1900年期間,出版了大量的movable books,并改革了玩具書的生產(chǎn)模式,成立了專門的紙工程部門,來(lái)設(shè)計(jì)制作書中的紙機(jī)械裝置。他們還運(yùn)用了新的技術(shù),書中的多個(gè)人物可隨著故事情節(jié)諧調(diào)一致的活動(dòng);書中的插圖能呈現(xiàn)三維立體的效果;還有的書中有可以活動(dòng)的百葉窗,可變換顏色和內(nèi)容。

真正開始使用“POP-UP”(玩具書) 一詞的是1930年代美國(guó)的BLUE RIBBON 出版社,他們?yōu)榈纤鼓岬目ㄍń巧珎冎谱魍婢邥鴷r(shí),就用了 “POP-UP” 一詞。此后,大部份英語(yǔ)系的兒童立體書,也都會(huì)冠上 “POP-UP”來(lái)區(qū)別一般的兒童圖畫書。20世紀(jì)50年代末,捷克首都布拉格的Artia公司對(duì)玩具書進(jìn)行了一系列引人注目的革新。他們的玩具書大量銷往歐洲市場(chǎng)。20世紀(jì)60年代中期,Graphics International 公司的總裁,Waldo Hunt,受到捷克人的啟發(fā),在美國(guó)的玩具書市場(chǎng)出版了許多圖書。此后,玩具書市場(chǎng)又開始復(fù)興起來(lái),直到現(xiàn)在,全世界的玩具書市場(chǎng)一片繁榮,光英國(guó)每年就有二三百本玩具書出品。20世紀(jì)60年代以后,玩具書制作得越來(lái)越精美復(fù)雜。打開書本,就象打開了個(gè)立體舞臺(tái),機(jī)關(guān)驚奇巧妙,書中還加入音樂(lè)、燈光、香味、聲音、玩偶等裝置。

現(xiàn)階段的玩具書己不同于上個(gè)世紀(jì)的立體書,翻翻書的樣子,它已越來(lái)越向益智類玩具所靠攏,并且有的已形成一類單獨(dú)的玩具品牌,如早教機(jī),是一個(gè)翻開的書本形狀的底盤,書的內(nèi)頁(yè)是可更換的卡片,觸動(dòng)卡片的相應(yīng)部位,就能發(fā)出人聲朗讀的詞語(yǔ),兒歌,故事等?，F(xiàn)在的玩具書在材質(zhì)上更是推陳出新,如布制的小汽車造形的玩具書,內(nèi)頁(yè)可以翻閱。如運(yùn)用了草,麻,動(dòng)物皮毛等多種材質(zhì)栩栩如生的再現(xiàn)可愛(ài)的小貓?jiān)诨@中的形象。此外還有塑料制成的,不怕浸水,不怕撕、咬,在小孩洗澡時(shí)也可以玩的洗澡書。

二、兒童玩具書的設(shè)計(jì)方法

一個(gè)人的一生成長(zhǎng)中,幼年的感性體驗(yàn)對(duì)其一生具有重要影響,由于玩具可促進(jìn)兒童感覺(jué)器官發(fā)育、智力發(fā)展,寓教于樂(lè),尤其是玩具書更受到家長(zhǎng)和兒童的歡迎,它能提高兒童的認(rèn)知理解能力、創(chuàng)造思維能力、想象能力及注意力等,同時(shí)能開擴(kuò)視野,激發(fā)兒童的歡樂(lè)情緒,培養(yǎng)良好品德,更能在潛移默化中培養(yǎng)兒童的閱讀興趣,為良好學(xué)習(xí)習(xí)慣打下基礎(chǔ)。

兒童玩具書的設(shè)計(jì)同樣要考慮產(chǎn)品的品牌、造型、色彩、材料、包裝等因素,更要考慮兒童玩具應(yīng)具有的安全性、適齡性、啟發(fā)性、娛樂(lè)性、生動(dòng)性、激勵(lì)性、藝術(shù)性等特點(diǎn)。同時(shí),因?yàn)閮和婢邥€具備書籍的某些特征,設(shè)計(jì)時(shí)也要借鑒書籍裝幀設(shè)計(jì)的某些方法,如文字編排、插圖繪制、色彩搭配等。重要的是找到“玩具”與“書”的結(jié)合點(diǎn),兼顧娛樂(lè)性與教育性。此外,兒童因年齡、性別、性格、環(huán)境、喜好的不同,設(shè)計(jì)應(yīng)具有多樣性和個(gè)性。

1.兒童的心理、生理特點(diǎn)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

兒童各階段的生理發(fā)育特點(diǎn)、心理發(fā)育狀況是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。人機(jī)工程學(xué)是工業(yè)設(shè)計(jì)的重要課題,人性化設(shè)計(jì)更是玩具設(shè)計(jì)人員的必備素養(yǎng)。兒童的生理發(fā)育迅速,手的靈活程度,手、腦的協(xié)調(diào)程度,語(yǔ)言能力的發(fā)展、心理特點(diǎn)等,各年齡段差別很大。這就要求玩具書設(shè)計(jì)人員充分了解各年齡段兒童的需求,周密考慮,設(shè)計(jì)出有針對(duì)性的玩具書。

2.在我國(guó)的古老文化和民間藝術(shù)中尋找靈感

本民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色是玩具書設(shè)計(jì)的重要源泉。玩具書的形態(tài)具有很強(qiáng)的時(shí)代性,同時(shí)代的審美傾向和科技水平影響著玩具書的外部造型和內(nèi)部裝置,但是玩具書的內(nèi)容卻是文化的積淀,故事情節(jié)和插圖設(shè)計(jì)都帶有各民族的特色。因此,玩具書的設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。我國(guó)的上古神話、民間傳說(shuō)、成語(yǔ)故事資源豐富,更有享譽(yù)世界的花木蘭、孫悟空等藝術(shù)形象,這些都為玩具書的內(nèi)容和插圖設(shè)計(jì)提供了豐富的材料。我國(guó)民間美術(shù)資源豐富,老少喜聞樂(lè)見的皮影戲、木偶戲,人物造型夸張、裝飾性強(qiáng),可為玩具書的造形設(shè)計(jì)提供有益借鑒。我國(guó)的年畫藝術(shù)色彩飽和、裝飾性強(qiáng)、視覺(jué)沖擊力強(qiáng),受到兒童的喜愛(ài),也可以為玩具書的色彩設(shè)計(jì)提供借鑒。

3.天然材質(zhì)更適宜兒童使用

天然材質(zhì)的應(yīng)用手法可為玩具書的材質(zhì)創(chuàng)新提供借鑒。紙、竹、麻制品在我國(guó)的使用歷史悠久,結(jié)繩、捆扎、烘烤、上漆等應(yīng)用形式多樣,《考工記》和《天工開物》中有大量記載,這些自然材料的使用已出現(xiàn)在兒童玩具書的設(shè)計(jì)中,它們正是適用于兒童的綠色環(huán)保材料。

參考文獻(xiàn):

[1]李文嘉.兒童玩具個(gè)性化設(shè)計(jì)研究初探. 2005年工業(yè)設(shè)計(jì)國(guó)際會(huì)議論文集.2005.115-118.