序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇結(jié)構(gòu)主義論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1．1傳統(tǒng)建筑形態(tài)的轉(zhuǎn)變

不同時期的建筑、不同地域的建筑都顯現(xiàn)著自身特有的文化特征，這是由于不同環(huán)境下的人們對解決問題的方式有一定不同性導(dǎo)致的。從結(jié)構(gòu)主義的角度來看，建筑人類學(xué)對歷史的間斷性進行強調(diào)，認為不同的時期和不同的地域的人都是所處社會的構(gòu)成元素。建筑人類學(xué)提倡改革創(chuàng)新傳統(tǒng)的建筑設(shè)計文化，并應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計，使之為現(xiàn)代建筑設(shè)計服務(wù)。

1．2現(xiàn)實主義建筑到未來有機建筑形態(tài)

高功能的建筑要求和復(fù)雜、現(xiàn)實建筑規(guī)范是現(xiàn)代建筑設(shè)計師創(chuàng)作過程中需要解決的兩大難點，多數(shù)結(jié)構(gòu)主義者認為，將來的的建筑將會如有機生物一般，在某些法則中，像結(jié)晶生成一樣能夠自由組合和繁殖?，F(xiàn)代建筑設(shè)計師在實際的建筑設(shè)計創(chuàng)作中，要不受現(xiàn)實束縛，不能過于刻板，要進行超越時代的、表現(xiàn)主義色彩濃烈的城市規(guī)劃和建筑方案創(chuàng)作。

2建筑形態(tài)學(xué)結(jié)合結(jié)構(gòu)主義對建筑設(shè)計的影響

2．1自然形式有機結(jié)構(gòu)

目前，具有仿生特點的自然形式有機結(jié)構(gòu)層出不窮。許多建筑設(shè)計師在設(shè)計中加入了自然元素的使用，這里的自然并不是指使建筑物與其周圍自然環(huán)境和諧存在，而是從仿生學(xué)的角度，進行自然生物形態(tài)類建筑設(shè)計，這種新型建筑的形態(tài)類似于自然界某種生物形態(tài)，在這些建筑中，我們可以深切體會到自然的氣息和建筑設(shè)計的神奇力量。最初，高迪的自然塑性作品給予了現(xiàn)代建筑仿生特點的啟發(fā)。現(xiàn)代建筑中，具有仿生特點代表作就是國家體育場“鳥巢”和國家游泳中心“水立方”，其建筑形態(tài)是鳥類巢穴的形式，融入了現(xiàn)代化先進的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計［3］。與“鳥巢”相比，水立方體現(xiàn)了女性柔美，其建筑形態(tài)模仿水的紋理，由一個個冰晶狀水分子和很所小泡泡構(gòu)成。在現(xiàn)在建筑設(shè)計中，具有仿生特點的自然形態(tài)建筑是時代的產(chǎn)物，倍受青睞，這一點，我們的建筑師們已經(jīng)有了強烈的意識。這些建筑從建筑形態(tài)上拉近了人類生活與大自然的事務(wù)，此外，這些建筑的概念結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出人與自然的融合，使生活更加美好。

2．2“高技”派建筑

隨著科技的發(fā)展，新技術(shù)與新結(jié)構(gòu)的不斷涌現(xiàn)，許多建筑師開始通過作品向人們進行技術(shù)性審美價值的信息傳達，這一類作品被稱作“高技”派建筑，如今，“高技”派建筑應(yīng)運而生，不斷涌現(xiàn)。高技派建筑師中最具有代表性的人物之一就是諾曼·福斯特，他設(shè)計的建筑結(jié)構(gòu)中，主要使用了玻璃和金屬材料，一般都是采用較高的施工技術(shù)對外觀形態(tài)進行金屬化表現(xiàn)，存在一定的科幻色彩。倫敦新地鐵加納利·沃夫地鐵站就是這類建筑的典型代表之一。我國的國家游泳中心“水立方”就很好了體現(xiàn)了材料學(xué)、材料化工和計算機技術(shù)等技術(shù)相結(jié)合的特性及優(yōu)勢，外表采用膜結(jié)構(gòu)－－－ET-FE材料，不僅僅展現(xiàn)了結(jié)構(gòu)力量美，還體現(xiàn)了設(shè)計

2．3地域性建筑設(shè)計

隨著時代的進步，全球化發(fā)展的趨勢也在不斷擴散。在建筑設(shè)計當(dāng)面，僅僅只是體現(xiàn)地域特色的建筑物正在逐漸減少，而在世界范圍逐漸普遍起來的西式、歐式建筑，使建筑隱藏著特色單一的危機，要解決這一問題，最有效的措施就是在建筑設(shè)計中展現(xiàn)地域特色。我國現(xiàn)代建筑中地域性建筑設(shè)計卓見成效，具有代表性的建筑就是河南博物館，其建筑形態(tài)呈金字塔形，共有9座，根據(jù)中國傳統(tǒng)中中心對稱布置的建筑文化，包含著九鼎中原的蘊意，酣暢淋漓的展現(xiàn)出中原文化的特點。

3結(jié)束語

篇(2)

論文關(guān)鍵詞： 結(jié)構(gòu)主義課程理論 戰(zhàn)后美國 基礎(chǔ)教育改革

20世紀(jì)以來，為了適應(yīng)社會政治經(jīng)濟發(fā)展的需要，美國教育改革迭起，雖然各個時期的改革目的不盡相同，但每次改革都是以基礎(chǔ)教育教學(xué)為主，以課程改革為突破口。20世紀(jì)50年代崛起的結(jié)構(gòu)主義，對美國課程改革影響重大，自20世紀(jì)中葉至今仍具有廣泛而深刻的影響。本文試以二戰(zhàn)后美國歷次教育改革為線索，論述結(jié)構(gòu)主義對其的影響。

一、結(jié)構(gòu)主義課程理論的產(chǎn)生及主要觀點

（一）結(jié)構(gòu)主義課程理論的產(chǎn)生背景

結(jié)構(gòu)主義課理程論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末。二戰(zhàn)以后，出于與蘇聯(lián)抗衡的需要，美國急需改善教育質(zhì)量低下的局面，要求改變教育落后的呼聲也日益高漲，而1957年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星無疑成為推動美國教育改革的強勁催化劑。美國總統(tǒng)艾森豪威爾簽署了《國防教育法》。1959年底，在馬薩諸塞州的伍茲霍爾，全美科學(xué)院召開了35位各領(lǐng)域?qū)＜覅⒓拥臅h，布魯納擔(dān)任主席。《教育過程》一書是布魯納在大會結(jié)束時做的總結(jié)報告，其中心問題是，教育課程的編制中如何有效地組織教學(xué)內(nèi)容，促進學(xué)生智力的發(fā)展。它是圍繞課程改革的中心論題闡述教學(xué)理論的，因此又稱為結(jié)構(gòu)課程理論。

（二）結(jié)構(gòu)主義課程理論的主要觀點

1.課程內(nèi)容是讓學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。

所謂基本結(jié)構(gòu)，就是指各門學(xué)科中的基本概念、基本公式、基本原則等理論知識。布魯納認為，只有掌握了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，才能更深刻地理解這門學(xué)科；只有把具體的事物放到知識的結(jié)構(gòu)里去，才容易記憶和便于運用；只有掌握了基本結(jié)構(gòu)，才能舉一反三，有助于理解其他類似的事物。

2.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備觀念的轉(zhuǎn)變，提倡早期學(xué)習(xí)。

提倡早期學(xué)習(xí)是布魯納的中心思想。在《教育過程》一書中關(guān)于“學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備”部分的第一句話就是，任何學(xué)科都可以用某種理智的方式教給處于任何發(fā)展階段的任何學(xué)生。因此，他認為應(yīng)該將比較高深的科學(xué)知識讓學(xué)生從低年級就開始學(xué)習(xí)，隨年級升高，多次反復(fù)學(xué)習(xí)，逐漸加深理解，最終掌握。在課程編排上，提出了螺旋式編排方式。

3.提倡發(fā)現(xiàn)法。

布魯納認為，學(xué)習(xí)是主體認識結(jié)構(gòu)的構(gòu)造過程，基本結(jié)構(gòu)要靠學(xué)習(xí)者對它的主動作用來獲得。學(xué)生要在教師的指引和幫助下，自己去探索和發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，獲取知識，成為一個發(fā)現(xiàn)者。

二、結(jié)構(gòu)主義課程理論在歷次教育改革中的作用

（一）20世紀(jì)50年代末至60年代的改革

這次教育改革就是在以布魯納為代表的結(jié)構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下進行的，結(jié)構(gòu)主義課程理論在這次改革中得到了比較徹底的貫徹。1957年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星使美國認識到自身科技教育的落后，他們決心改革教育，特別是中小學(xué)數(shù)學(xué)與自然科學(xué)教育。1958年，美國國會通過的《國防教育法》規(guī)定，增撥科學(xué)教育經(jīng)費，重點改進各級學(xué)校的數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和現(xiàn)代外語（稱“新三藝”）的教學(xué)，這成為美國20世紀(jì)50年代末至60年代改革開始的標(biāo)志。

在結(jié)構(gòu)主義的影響下，此次改革在課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面進行了調(diào)整和變革。課程目標(biāo)，從“生活適應(yīng)”教育轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)科學(xué)知識的教育。教學(xué)內(nèi)容，出現(xiàn)了包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和外語在內(nèi)的“新三藝課程”。新教材的編寫，采用螺旋式編排方式。內(nèi)容現(xiàn)代化，使教學(xué)適應(yīng)時代的需求；內(nèi)容理論化，使學(xué)生掌握學(xué)科的基本概念和結(jié)構(gòu)；某些課程內(nèi)容逐級下放，貫徹早期學(xué)習(xí)的理念，等等。教學(xué)方法，倡導(dǎo)布魯納的“發(fā)現(xiàn)法”，教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)從未認識的觀念之間的關(guān)系和相似的規(guī)律性，像科學(xué)家一樣思維，調(diào)動學(xué)生進一步探究和發(fā)現(xiàn)的積極性。

布魯納的結(jié)構(gòu)主義課程理論強調(diào)優(yōu)等教育，強調(diào)理智訓(xùn)練和智力發(fā)展，培養(yǎng)天才，制訂了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并采納了重視學(xué)術(shù)性科目的課程政策，加強了自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代語的教學(xué)，適應(yīng)了美國當(dāng)時的需要?？梢哉f，這次教育改革有針對性地糾正“適應(yīng)生活”教育的弊端，提高了美國教育的學(xué)術(shù)水平和質(zhì)量，但也存在一些問題：過于強調(diào)學(xué)科獨立性和完整性，教材編制脫離學(xué)生實際，對教師要求過高，造成“學(xué)生難學(xué)，教師難教”的局面。同時，這次改革由于過多增加了抽象理論知識的比重，忽視了應(yīng)用知識和基本知識的訓(xùn)練，產(chǎn)生了理論脫離實際的傾向。

（二）20世紀(jì)60年代末至70年代的改革

20世紀(jì)60年代末，美國的第二次基礎(chǔ)教育課程改革，則是源于對結(jié)構(gòu)主義課程的批判，其思想基礎(chǔ)是人本主義思想。

20世紀(jì)60年代中期，美國社會動蕩不安，各種社會問題日益嚴(yán)重，激起學(xué)生對社會現(xiàn)實的強烈不滿，造成學(xué)生對科學(xué)的日益冷漠和不信任。人們開始對各種社會問題進行反思，指責(zé)學(xué)校壓抑個性，是非人道的，學(xué)術(shù)至上的課程受到懷疑和指責(zé)。在這種形勢下，人本主義的課程改革思想興盛起來。

這次教育改革注重個人的自我實現(xiàn)；課程結(jié)構(gòu)方面反對學(xué)科中心課程，以“人的能力的全域發(fā)展”為目的；課程內(nèi)容上提出“適切性”原則，即課程要符合學(xué)習(xí)者的興趣、能力及需要，與其生活經(jīng)驗和社會狀況密切聯(lián)系；課程結(jié)構(gòu)的組織上注重“統(tǒng)合”，打破教材界限，強調(diào)知識的廣度而非深度，關(guān)心知識的內(nèi)容而非形式；教學(xué)方法上倡導(dǎo)“掌握學(xué)習(xí)法”，以情感影響為主，提倡在師生之間建立一種情感上的聯(lián)系。

可以說，人本主義課程理論是對結(jié)構(gòu)主義課程理論的顛覆，它對結(jié)構(gòu)主義課程的唯理智、唯學(xué)術(shù)傾向進行了強烈的批評，反對片面地把重點放在智力和學(xué)問上。因而，這次教育改革不僅沒有體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義課程理論的影響，其思想反而在改革中受到批判。

（三）20世紀(jì)70年代中期至80年代的改革

70年代的人本主義課程改革，并沒有提高學(xué)校教育的質(zhì)量，反而助長了反理智主義，造成了學(xué)生學(xué)業(yè)水準(zhǔn)低落和紀(jì)律訓(xùn)練松弛，甚至不少公立學(xué)校學(xué)生對科學(xué)的認識、對知識的掌握比60年代的學(xué)生還差得遠。這使人們又開始重新反思結(jié)構(gòu)主義課程的價值，重新強調(diào)中小學(xué)教育中的科學(xué)技術(shù)文化素質(zhì)的提高，使學(xué)生掌握讀、寫、算等基礎(chǔ)知識和基本技能。這一次改革思潮稱為新學(xué)科結(jié)構(gòu)主義思潮，其要旨在于既強調(diào)學(xué)科知識，又避免學(xué)科結(jié)構(gòu)主義的唯理智的片面傾向，美國又掀起了一場“回歸基礎(chǔ)”的教育運動。

這次運動中，各科目注重基本事實、概念和原理的教授，大力壓縮選修課，對學(xué)生實行嚴(yán)格管理，加強紀(jì)律教育。在小學(xué)，要把讀、寫、算作為重點；在中學(xué)，要把大部分在校時間用于英語、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史的教學(xué)等。這場恢復(fù)基礎(chǔ)的運動，雖然沒能從根本上解決美國公立學(xué)校教育質(zhì)量下降的問題，但是消除了人本主義課程改革的弊端，在一定程度上回歸到結(jié)構(gòu)主義課程理論，注重科學(xué)素養(yǎng)，提高教育質(zhì)量，奏響了80年代教育改革的前奏曲。

（四）20世紀(jì)80年代以來的改革

1983年4月，美國“國家高質(zhì)量教育委員會”發(fā)表了《國家處于危急中：教育改革勢在必行》的報告，提出了加強學(xué)術(shù)教育，揭開了20世紀(jì)80年代教育改革的序幕。1984年，美國國家科學(xué)教育家學(xué)會為加強對學(xué)生的科學(xué)教育，先后在16個州開始試行STS（科學(xué)、技術(shù)、社會）教育。1985年，美國科學(xué)促進會又制定了“2061計劃”，倡導(dǎo)“教導(dǎo)所有的學(xué)生在各科學(xué)和技術(shù)方面有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)”。該組織在1989年完成并公布了一份題為《普及科學(xué)——2061計劃：面向全體美國人的科學(xué)》的文件，強調(diào)教學(xué)的重點應(yīng)集中在最基本的科學(xué)基礎(chǔ)知識上，并且更有效地把科學(xué)基礎(chǔ)知識教好。

進入90年代，美國已真正認識到學(xué)術(shù)素養(yǎng)不足是學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量下降的癥結(jié)所在，1990年的《全美教育目標(biāo)》，1991年的《2000年教育戰(zhàn)略》和1993年的《2000年目標(biāo)：美國教育法》都一再強調(diào)中小學(xué)的核心課程，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)水平和科學(xué)素養(yǎng)。

可以看出，自80年代以來，教育改革又重新強調(diào)學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，提高教育質(zhì)量。為達到這一目標(biāo)，政府頒布各種文件、方案，制定國家標(biāo)準(zhǔn)，來確保教育質(zhì)量的提高。內(nèi)容上，注重最基本的知識，不求廣而求精，結(jié)構(gòu)上，要求掌握最基礎(chǔ)的知識，而不在于內(nèi)容有多高深。這些與結(jié)構(gòu)主義課程理論的觀點是吻合的。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]科學(xué)哲學(xué)；句法觀；結(jié)構(gòu)主義；理論還原

[中圖分類號]B5 [文獻標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2013.03.006

科學(xué)哲學(xué)研究的一個重要對象是科學(xué)理論及其關(guān)系，理論還原是科學(xué)哲學(xué)的一個重要論題。句法觀與結(jié)構(gòu)主義是科學(xué)哲學(xué)中的兩大理論觀：前者是以句法觀為依托的理論還原進路，追求形式化與邏輯演繹，從美國科學(xué)哲學(xué)家歐內(nèi)斯特?內(nèi)格爾的經(jīng)典還原模型到生物哲學(xué)家肯尼斯?斯蓋夫奈爾的一般還原模型、一般還原取代模型，演繹精神逐漸弱化直至失?。缓笳呤且越Y(jié)構(gòu)主義為依托的理論還原進路，把科學(xué)理論看做由集合論謂詞表達的公理化的、數(shù)學(xué)化的概念框架，所謂“理論還原”就是兩個理論的數(shù)學(xué)框架同構(gòu)。目前，后者是國際上探究理論還原問題的一條主要進路，而國內(nèi)在該方面的研究相對較少。探析這兩大理論觀中的還原進路，將有助于理解科學(xué)理論及其結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系等問題。

一、句法觀及其理論還原進路

按照邏輯經(jīng)驗主義的理解，科學(xué)理論是可以采用一階語言表達的、部分在經(jīng)驗上得到解釋的公理化演算系統(tǒng)。這樣，理論就是語言學(xué)實體，由一階語言的句法關(guān)系所決定，故而被稱為理論的句法觀或陳述觀。從形式上看，一個演算就是一個三元組T=。這里，L是形式語言（語句的集合），A是L的遞歸子集（演算的公理），是聯(lián)系L語句的有限集合的遞歸演繹謂詞。T的定理是依據(jù)從公理A中推導(dǎo)出的L語句。形式語言L的理解I是從L到{0，1}的函數(shù)，這樣，如果對于S中的所有B，I（B）=1，并且ST，那么對于T中的所有B，I（B）=1。部分理解是I的理解，I是一個部分函數(shù)，即僅依賴L的子集Dom（I）來定義。這樣，科學(xué)理論的主體應(yīng)該被看做部分得到理解的演算T=。在這個意義上，公理相當(dāng)于理論命題，部分演算與這些命題的經(jīng)驗基礎(chǔ)或檢驗結(jié)果相關(guān)。

在理論的句法觀理解中，關(guān)于還原論思想的最早論述見于美國邏輯實證主義的代表魯?shù)婪?卡爾納普。1938年，卡爾納普在《統(tǒng)一科學(xué)的基礎(chǔ)》中發(fā)展了“定律統(tǒng)一”的概念。所謂“定律統(tǒng)一”就是建構(gòu)定律的同質(zhì)系統(tǒng)?？柤{普認為，對于整個科學(xué)，一個學(xué)科的定律能夠從另一個學(xué)科的定律中推導(dǎo)出來。20年后，哲學(xué)家鮑爾?奧本海默與希拉里?普特南詳細說明了這個概念，明確提出“把科學(xué)統(tǒng)一作為一個工作假說”，從4個方面概括了還原論綱領(lǐng)的基本內(nèi)容，強調(diào)理論的可推導(dǎo)性關(guān)系。內(nèi)格爾意圖彌補可推導(dǎo)性所存在的鴻溝，補充了可連接條件，并給出了這兩個條件的形式化和“理論還原說”的最早、最清晰的定義，被稱為“理論還原說”的經(jīng)典模型――“還原是以一個（通常但不總是）對某個其他領(lǐng)域表述的理論來說明在一個研究領(lǐng)域中已經(jīng)確立起來的一個理論或一組實驗定律”[1]。該模型的形式化表達為：TB∧B∧ATR，其中TB、TR分別表示還原理論與被還原理論，B表示橋接原理，A表示輔助假設(shè)（可有可無），表示邏輯推導(dǎo)。

理論還原模型提出后，受到了諸多哲學(xué)家的批判。例如：美國科學(xué)哲學(xué)家費耶阿本德著重指出內(nèi)格爾模型中的兩個預(yù)設(shè)“邏輯演繹性”與“意義不變性”都不能滿足，美國哲學(xué)家尼克斯認為內(nèi)格爾還原模型太狹隘，英國科學(xué)哲學(xué)家菲利普?凱切爾以經(jīng)典遺傳學(xué)與分子遺傳學(xué)的具體案例否認還原的可能性。為了解決這些困難，斯蓋夫奈爾重新定義了還原，提出了理論的一般還原模型（GR）。[2]“斯蓋夫奈爾提出的理論還原模型在討論還原的文獻中起到了重要作用?！盵3]一般還原模型容許還原理論與被還原理論的修正，提出了“強類似”的非形式條件。如果T*B與T*R分別為TB、TR的修正版本，那么T*B∧B∧AT*R，且TR與T*R、TB與T*B之間具有“強類似”關(guān)系?！八股w夫奈爾修正了內(nèi)格爾模型而保持了它的靈魂?！盵4]斯蓋夫奈爾的分析是一個“精致的內(nèi)格爾式的框架”[3]。該模型被廣泛采用，尤其是在生物學(xué)領(lǐng)域，聲稱抓住了孟德爾遺傳學(xué)到分子遺傳學(xué)的還原的本質(zhì)。但是，當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)的奠基人之一霍爾等人注意到孟德爾遺傳學(xué)與分子遺傳學(xué)之間存在著“多―多對應(yīng)”關(guān)系以及“強類似”條件難以實現(xiàn)等問題。為了應(yīng)對這些質(zhì)疑，斯蓋夫奈爾提出了更精致化的還原模型：一般“還原――取代”模型（GRR）。該模型形成一個連續(xù)統(tǒng)，完全還原與完全取代分別是這個連續(xù)統(tǒng)的兩端。這樣，該模型把保留了共同經(jīng)驗領(lǐng)域的理論取代也看做了理論還原，模糊了理論還原與理論取代的界限。這已與反還原論者的觀點趨于一致，從而與內(nèi)格爾建立理論還原模型的初衷相去甚遠。例如，依照這種模型，氧化理論被還原為燃素理論。在化學(xué)史上，燃素理論流行100多年，最后被證明燃素是不存在的，取而代之的氧化理論才是解釋燃燒問題的正確理論。至此，這種理論還原進路已經(jīng)走進了死胡同。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報 （ 社 會 科 學(xué) 版 ） 2013年

第3期 智廣元：科學(xué)哲學(xué)中的兩種理論還原進路探析

二、結(jié)構(gòu)主義及其理論還原進路

“結(jié)構(gòu)主義科學(xué)理論是在邏輯經(jīng)驗論的公認觀點的困難無法解決的情況下興起的?！盵5]科學(xué)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是由威爾考克斯?阿當(dāng)斯和帕特里克?蘇佩斯開創(chuàng)，由約恝夫?史尼德、斯泰格繆勒、巴爾澤爾、穆林斯等人繼承和發(fā)展的。依照結(jié)構(gòu)主義的理解，理論具有集合論謂詞表達的數(shù)學(xué)化結(jié)構(gòu)，理論還原實質(zhì)上就是使兩個理論的結(jié)構(gòu)同構(gòu)?！巴瑯?gòu)定義只依賴于一個理論模型的集合論特征?！盵6]（P81）這種結(jié)構(gòu)概念源于布爾巴基學(xué)派的“種結(jié)構(gòu)”概念。如果A、A都是非空集合，R、R分別是A與A上的二元關(guān)系，稱結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)同構(gòu)，當(dāng)且僅當(dāng)，存在滿足下述條件的函數(shù)f：（1）f的定義域是A，f的值域是A；（2）f：AA是一一對應(yīng)的函數(shù)；（3）對于A中的任意x與y，稱xRy當(dāng)且僅當(dāng)f（x）Rf（y）。1950年代，阿當(dāng)斯把理論看做集合論實體，認為科學(xué)理論可以用一個對集來表示：T=，其中C、I均為有序n元組，前者由所有滿足集合論謂詞的實體組成，稱為理論的“特征集合”；后者由這些理論所應(yīng)用的所有實體組成，稱為理論的“預(yù)期理解”的集合。[7]這樣，科學(xué)理論就失去了句法屬性，等同于集合論謂詞刻畫的結(jié)構(gòu)，所以，這種理論觀被稱為理論的“非陳述觀”或“結(jié)構(gòu)主義觀”?！拔覍⑸婕啊鳛檎Z句集合的理論概念，稱之為理論的非陳述觀”。[8]隨后，蘇佩斯建議在科學(xué)哲學(xué)中放棄使用形式語言。史尼德采納了蘇佩斯的建議，發(fā)展了阿當(dāng)斯的定義集合論謂詞的公理化方法，發(fā)展了這個理論的核心經(jīng)驗斷言，于1971年出版了《數(shù)學(xué)物理學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)》一書，這標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)中結(jié)構(gòu)主義流派的出現(xiàn)。斯泰格繆勒進一步發(fā)展了史尼德的觀點，著重發(fā)展了理論的動力學(xué)觀點。1987年，史尼德、巴爾澤爾、穆林斯三人合作出版了《科學(xué)的構(gòu)造設(shè)計――經(jīng)驗知識局部和綜合的結(jié)構(gòu)》一書，“這本書被稱為‘結(jié)構(gòu)主義的綱要’”[9]，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)成為科學(xué)哲學(xué)中一個有極強競爭力的研究綱領(lǐng)；1996年和2000年，三人又合作出版了《科學(xué)的結(jié)構(gòu)主義理論：核心問題與新的成果》和《結(jié)構(gòu)知識的再現(xiàn)：范例》，發(fā)表了關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的一系列論文，此后結(jié)構(gòu)主義日益豐富并不斷發(fā)展。

從方法論上講，庫恩、拉卡托斯與勞丹一樣，結(jié)構(gòu)主義者的考慮對象不僅是單個理論，還包含理論演化以及由此形成的整個理論序列。最初，阿當(dāng)斯用還原表達理論之間的關(guān)系，史尼德采用這個概念處理庫恩的常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的概念以及理論之間的關(guān)系。斯泰格繆勒沿用了這個提議，重點處理了發(fā)生科學(xué)革命的理論之間的關(guān)系。后來，巴爾澤爾、穆林斯與史尼德等人進一步闡述了理論還原問題。

我們首先來看阿當(dāng)斯的理論還原模型。阿當(dāng)斯在《剛體力學(xué)的公理化基礎(chǔ)》（1955年）和《剛體力學(xué)的基礎(chǔ)與從粒子力學(xué)的定律中推演剛體力學(xué)的定律》（1959年）兩篇論文中討論了理論還原問題。在分析熱力學(xué)到統(tǒng)計力學(xué)的還原案例時，阿當(dāng)斯依據(jù)他的理論觀，提出了理論還原的形式條件，并認為這些條件適用于任何還原。如果T=，T*=，T被還原到T*，用ρ表示兩者的還原關(guān)系，當(dāng)且僅當(dāng)：（1）如果i∈I，那么存在i*∈I*，使得iρi*；（2）如果c*∈C*且cρc*，那么iρi*。條件（1）被稱為可連接性條件，如果基于關(guān)系ρ，T被還原到T*，那么對于T中i的任一預(yù)期理解，一定存在T*中i*的相應(yīng)預(yù)期理解，使得i與i*具有關(guān)系ρ；條件（2）被稱為可推導(dǎo)性條件，如果實體c*滿足與T*相關(guān)的集合論實體，并且c與c*具有關(guān)系ρ，那么c將滿足與T相關(guān)的集合論謂詞。大致地，如果一個對象滿足“理論T*的定律”，并且其他對象與這個對象具有關(guān)系ρ，那么其他對象也將滿足“理論T的定律”。（1）與（2）結(jié)合表明，所謂“理論還原”就是實現(xiàn)兩個理論的同構(gòu)，都具有的結(jié)構(gòu)形式；并且，如果T被還原到T*，那么，若T*是正確的，則T也是正確的。阿當(dāng)斯把這個結(jié)論稱為“正確性結(jié)果”，并把它看做“這是我們對還原的直覺要求”[10]。阿當(dāng)斯的這些還原論述主要存在三個問題：一是許多還原的傳統(tǒng)案例不滿足阿當(dāng)斯的還原分析，二是沒有詳細地考慮還原關(guān)系的“語義本質(zhì)”，三是沒有考慮不同的還原類型。第一個方面批評了阿當(dāng)斯還原分析的核心，后兩個方面批評了阿當(dāng)斯還原分析的不完備性。例如：阿當(dāng)斯的“正確性結(jié)論”難以成立，因為可推導(dǎo)性的要求太強。

1970年代，史尼德與斯泰格繆勒發(fā)展了阿當(dāng)斯的理論觀，認為經(jīng)驗科學(xué)的最基本單位是理論元素，即T=。其中，K被稱為“理論核心”，是一個純粹形式化的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，K=，這里Mp是T的可能模型集；Mpp是T的部分可能模型集；r是一個“剔除”Mp中的理論內(nèi)容得到Mpp的“限制函數(shù)”，即Mpp=r[Mp]；M是T的模型集（MMp），C是對于可能模型集Mp的約束；I是理論的預(yù)期應(yīng)用域，是不能完全形式化的部分。理論元素之間形成了復(fù)雜的理論網(wǎng)絡(luò)進而構(gòu)成整個科學(xué)理論體系。他們接受阿當(dāng)斯的還原論述，并用來處理歷時態(tài)的理論還原關(guān)系，包括庫恩所稱的“科學(xué)革命”。“（史尼德）從結(jié)構(gòu)主義角度對科學(xué)理論重新進行形式化的研究，而且以此來處理歷史學(xué)派的理論發(fā)展觀。他試圖將邏輯和歷史，形式化和非形式化有機地結(jié)合起來?！盵11]他們認為理論的發(fā)展就是舊理論不斷發(fā)展，最終成為新理論的一部分。如果兩個理論的理論元素之間存在著還原關(guān)系，當(dāng)且僅當(dāng)Mpp與M*pp存在著一與多的關(guān)系，使得T的預(yù)期應(yīng)用同T*的預(yù)期應(yīng)用相關(guān)聯(lián)，并且T的預(yù)期應(yīng)用包含在T*相關(guān)的預(yù)期應(yīng)用之中。“斯泰格繆勒的還原概念源于阿當(dāng)斯與史尼德的工作。依據(jù)這條進路，還原關(guān)系能夠被看做匹配關(guān)系，通過它們的潛在模型之間的關(guān)系，聯(lián)系兩個理論的概念結(jié)構(gòu)?！盵12]但這種還原論述仍然存在著很多缺陷。艾耶爾批判了史尼德和斯泰格繆勒對還原的闡述，并對他們的這些定義作出了一些修改；而斯泰格繆勒和一些人斷言：史尼德的論述應(yīng)該被拓展，納入較弱的近似還原的概念。這些批判意見都被考慮進了1980年代的還原理論中。

1980年代，巴爾澤爾與史尼德、斯泰格繆勒等進一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義的理論還原觀，分別于1982年和1987年提出了兩個版本的結(jié)構(gòu)主義還原理論。[8]起初，他們把構(gòu)建科學(xué)理論的理論元素看做有序5元組，T=；后來他們把理論元素理想化，表述為有序6元組，T=，稱之為“理想化理論元素”，這里，Mp、M、Mpp與I的含義沒有變化，Q是對于可能模型集Mc的約束，GC是Mp的整體約束，GL是Mp的整體聯(lián)系。我們給出后一版本的理論還原模型――假設(shè)T、T*是理想化的理論元素，T=，T*=，如果T能夠直接還原到T*，當(dāng)且僅當(dāng)存在關(guān)系ρ，并且ρ滿足下述公式：

（1）ρM*p×Mp；

（2）rge（ρ）=Mp；

（3）x*，x（x*∈M*∧x*ρxx∈M）；

（4）X*dom（ρ）（X*∈GC*ρ[X*]∈GC）；

（5）x*，x（x*∈GL*∧x*ρxx∈GL）；

（6）y∈Iy*∈I*x∈Mpx*∈M*p（x*ρx∧r（x）=y∧r*（x*）=y*）。

這樣，“還原關(guān)系本身實質(zhì)上是從被還原理論T的部分可能模型的集合Mpp的子集到還原理論T*的部分可能模型的一多對應(yīng)（即函數(shù)變換）”[13]。與阿當(dāng)斯的還原模型相比，這個還原模型中的理論元素M與阿當(dāng)斯定義中的C，公式（1）（4）分別與阿當(dāng)斯模型中的（1）（2）大致相對應(yīng)――雖然這一模型遠比阿當(dāng)斯的模型復(fù)雜。這個模型不僅考慮了理論的預(yù)期應(yīng)用、理論的理想化因素，還考慮了理論的整體約束和整體聯(lián)系等。

三、兩種還原進路的對比

按句法觀，科學(xué)理論的最基本特征是概念或陳述之間的邏輯關(guān)系――句法關(guān)系。按結(jié)構(gòu)主義，科學(xué)理論最基本的特征是集合論謂詞闡述的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系?！皬男问降挠^點來看，這條進路的本質(zhì)是把集合論的公理增加到初等邏輯的框架內(nèi)，然后，在這種集合論的框架內(nèi)使科學(xué)理論公理化?！盵6]（P44）對比句法觀與結(jié)構(gòu)主義的理論還原進路，可以發(fā)現(xiàn)：

其一，理論觀決定了理論還原觀，理論的結(jié)構(gòu)主義優(yōu)于句法觀。理論的句法觀蘊含了兩個預(yù)設(shè)：一是理論命題是通過假設(shè)――演繹方法來證明的，二是演繹推理具有形式化的特征。從卡爾納普的“定律統(tǒng)一性”到內(nèi)格爾理論還原模型以至斯蓋夫奈爾的GR、GRR模型，都追求邏輯演繹關(guān)系。“所有的理論，都能以一階語言表述――有個很大的障礙。即使不是不可能，也存在著極大的困難。由此形成的綱領(lǐng)……誤導(dǎo)了科學(xué)哲學(xué)很多年?！盵14]結(jié)構(gòu)主義的理論觀或稱非陳述觀能夠更精確地表達更多的理論――從數(shù)量上講，它的使用范圍非常廣泛，適用于從所有的經(jīng)驗學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)經(jīng)由生物學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)與心理學(xué)到社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和行政學(xué)科等；從根本上講，結(jié)構(gòu)主義具有的非常明晰的概念框架，能夠很精確地進行科學(xué)結(jié)構(gòu)的表達。“這樣精確化的表達方式，適用于這么廣泛的范圍，沒有任何其他類似的方法可以與之相比擬?！盵15]兩者相比，結(jié)構(gòu)主義理論觀具有三個優(yōu)點：首先，結(jié)構(gòu)主義理論觀采用集合論謂詞表達理論及其關(guān)系，既能自然地排除庫恩“常規(guī)科學(xué)”概念中的非理性因素，又能有效地刻畫庫恩的“科學(xué)革命”概念及其理論關(guān)系。“這實質(zhì)上是下面的兩個斷言：（a）在陳述觀中庫恩被看成非理性的，而斯泰格繆勒的方法則沒有這種含義；（b）陳述觀中出現(xiàn)的問題（理論術(shù)語問題、先驗因素問題與不可通約性問題等），在非陳述觀中沒有出現(xiàn)?！盵16]其次，結(jié)構(gòu)主義還原進路強調(diào)理論的結(jié)構(gòu)不變性，能夠?qū)碚撝g的關(guān)系作出更恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｋ^“理論同構(gòu)”只是不同理論具有相同的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)即集合論謂詞結(jié)構(gòu)，而抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)具有普適性，能夠在理論轉(zhuǎn)換時仍然保留下來。所以，結(jié)構(gòu)主義還原進路避免了堅持拉卡托斯科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的困難，而保留了它的思想精髓。再次，結(jié)構(gòu)主義進路融合了理性因素和非理性因素，這就排除了陷入理性一元論與理性傳統(tǒng)假定――只有單一的科學(xué)理性的源泉――的危險。“結(jié)構(gòu)主義在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的研究中確立了形式化與非形式化、邏輯與歷史相結(jié)合的方式，確實成為一個令人注目的研究綱領(lǐng)?！盵17]

其二，兩種理論還原進路經(jīng)歷了相似的發(fā)展過程。最初，兩種理論還原模型的兩個形式條件是相似的，都包括可連接性條件和可推導(dǎo)性條件，都強調(diào)可推導(dǎo)性，要求被還原理論與由還原理論導(dǎo)出的理論完全一致?！斑@是一個內(nèi)格爾、阿當(dāng)斯與史尼德所支持的基本的觀念：被還原理論的定律能夠從還原理論中推導(dǎo)出來?！盵18]后來隨著模型的發(fā)展，都容納了還原理論與被還原理論的修正和近似。不同的是，句法觀中的理論還原仍堅持追求共時態(tài)的邏輯演繹性，而結(jié)構(gòu)主義理論觀中的理論還原追求理論結(jié)構(gòu)的不變性。

其三，結(jié)構(gòu)主義還原進路包含了句法理論還原觀的邏輯演繹性的優(yōu)點，又容納了它所不能包含的歷時態(tài)的理論變化過程，具有更好的發(fā)展前景?！敖Y(jié)構(gòu)主義對當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的重要貢獻也許在于提出了用靜態(tài)的形式化結(jié)構(gòu)處理科學(xué)理論動態(tài)發(fā)展的思想。”[17]“結(jié)構(gòu)主義者表達了還原在直覺上的必要條件（desiderata），在精神上它很接近于凱梅尼與奧本海默（1956），內(nèi)格爾（1961）與亨普爾（1969）的經(jīng)典還原論述?！盵19]邏輯經(jīng)驗主義的還原進路包含了理論的修正、近似等而走向死胡同，而結(jié)構(gòu)主義還原進路包含了上述內(nèi)容且不斷煥發(fā)出新的生機。穆林斯在1996年提出了新的結(jié)構(gòu)主義理論[9]，把科學(xué)理論理解為7元組，T=，其中Mp，M，Mpp的含義不變，C表示約束的集合（聯(lián)系同一個理論的不同模型的條件），L表示聯(lián)系的集合（聯(lián)系不同理論的模型的條件），A表示可容許的模糊的集合（不同模型之間能夠接受的近似程度）。這樣，科學(xué)理論模型就可能包含表達理論的模糊集合的模型之間的近似度。不僅如此，結(jié)構(gòu)主義理論觀還提出了科學(xué)理論的三層結(jié)構(gòu)：理論元素、理論網(wǎng)絡(luò)、理論整體子。理論網(wǎng)絡(luò)表示由理論元素及其關(guān)系構(gòu)成的整體，理論整體子表示由“本質(zhì)性”關(guān)系使復(fù)雜的理論網(wǎng)絡(luò)緊密結(jié)合在一起而形成的整體。這表明結(jié)構(gòu)主義理論還原觀還有很大的發(fā)展空間。

[參 考 文 獻]

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[16] Paul Feyerabend.Changing patterns of reconstruction[J].The British Journal for the Philosophy of Science，1977（4）：351.

[17] 張怡.一個引人注目的研究綱領(lǐng)――論科學(xué)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義流派[J].自然辯證法通訊，1990（12）：1.

篇(4)

論文摘 要：布魯納是美國心理學(xué)家，他在心理學(xué)方面接受并發(fā)展了皮亞杰的“發(fā)生認知論”，形成了結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。 布魯納的結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)論主要強調(diào)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)，提倡用發(fā)現(xiàn)法進行教學(xué)，重視學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)動機。他的部分教育思想對我國的教育改革和發(fā)展仍有現(xiàn)實意義。布魯納將教育“作為訓(xùn)練民主社會里平衡發(fā)展的公民的手段”，學(xué)校不僅要傳授知識和發(fā)展學(xué)生智力，更重要的是讓學(xué)習(xí)者在自身經(jīng)驗背景下，通過“同化”、“順應(yīng)”自主建構(gòu)知識。  

 

 結(jié)構(gòu)主義越來越受到教育界的關(guān)注，這種教育理論對我國基礎(chǔ)教育改革和教學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。作為結(jié)構(gòu)主義之父的布魯納，他以心理學(xué)為基礎(chǔ)倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，在心理學(xué)方面接受并發(fā)展了皮亞杰的“發(fā)生認知論”，在教育學(xué)方面提出了一種新的結(jié)構(gòu)化的教育思想，對我國基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。 

一、前言 

 結(jié)構(gòu)主義最早來源于認知心理學(xué)的一個分支。美國心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯納以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過大量的實踐研究和論證，創(chuàng)立了當(dāng)代世界最有影響的結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)理論，從知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用、學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)原則等6個方面對教與學(xué)作了細致的闡述與歸納。這一理論主要包含以下觀點： 

 1、學(xué)習(xí)不是教師簡單地向?qū)W生傳遞知識信息、學(xué)習(xí)者被動地接受信息的過程，而是學(xué)習(xí)者自己主動地建構(gòu)知識進行有意義的學(xué)習(xí)的過程。并且這一過程是無法由他人代替的。 

 2、對任何一門學(xué)科知識的學(xué)習(xí)都必須在學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識經(jīng)驗的背景下，通過對外部信息進行積極主動地選擇、加工和處理，從而構(gòu)建起自己的意義，也就是對原有知識的重新建構(gòu)，舊的知識經(jīng)驗因新知識的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。 

 3、學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是通過“同化”和“順應(yīng)”的過程來與環(huán)境進行交互的。也就是說學(xué)習(xí)者不是簡單的把外部知識搬到記憶中進行翻版，而是在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過與外部環(huán)境的交互，進行自我理解，建立內(nèi)部心理表征。 

 4、學(xué)習(xí)者對知識的建構(gòu)，不僅包括大量的具有相關(guān)性、比較概括的結(jié)構(gòu)性知識的建構(gòu)，還包括在大量情景下產(chǎn)生的非正式經(jīng)驗背景的建構(gòu)。 

 本文就是通過對布魯納結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的分析，來闡述它對我過教育的實際應(yīng)用意義，主要是對我國基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展的實際意義。 

二、布魯納結(jié)構(gòu)主義課程論思想  

（一）課程的基本思想 

 布魯納認為，教學(xué)是使學(xué)生能夠主動地選擇知識，記住知識和改造知識，從而促進今后的學(xué)習(xí)。為此，教材就應(yīng)該把反映該學(xué)科發(fā)展水平的最基本的概念和原理作為主體。概念和原理越是基本，它們對于解決新問題，掌握新內(nèi)容的適用性也就越大。如果學(xué)生掌握了作為該學(xué)科知識結(jié)構(gòu)核心的基本概念和原理，在學(xué)習(xí)其它知識內(nèi)容時就能收到事半功倍的效果。他進一步認為，學(xué)習(xí)的早期教學(xué)就應(yīng)該使用這相差懸殊的教材。 

 同時，布魯納指出，這樣的教材組織呈現(xiàn)只有與兒童的智慧發(fā)展相匹配，才能使基本概念和原理的教學(xué)順利進行。年齡不同的兒童，其智慧發(fā)展階段也不同，對他們就應(yīng)使用不同教材。隨著年齡的增長，教學(xué)涉及的基本概念和原理可能相同，但教材的具體直觀程度逐漸降低，而抽象程度不斷提高，從而體現(xiàn)了教材和“螺旋”式上升的特點，使學(xué)生一步步地在較高的認知層次上掌握教學(xué)的內(nèi)容。  

（二）再現(xiàn)表象與螺旋型課程 

 布魯納認為，人的心理發(fā)展就是形成一個意義上、態(tài)度上、動機上的技能相互關(guān)聯(lián)的越來越復(fù)雜和抽象的模式體系，即 “再現(xiàn)表象”。人們借助于這種體系貯藏、轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)所遇的信息，內(nèi)插、外推、預(yù)言更多的知識。在人的成長過程中，“再現(xiàn)表象”表現(xiàn)為一種從動作式到圖像式到符號式等不同階段的發(fā)展過程，每一階段的再現(xiàn)模式都依賴于前一種再現(xiàn)模式。因此，教材的編寫應(yīng)分成不同的階段，注意知識的“階梯性”，適應(yīng)于學(xué)校里不同年級、不同能力的學(xué)生，再經(jīng)過學(xué)生的自覺思維，最終為他們所接受。  

(三)強化內(nèi)部動機  

 兒童的智力發(fā)展表現(xiàn)在內(nèi)部認識結(jié)構(gòu)的改組與擴展，它不是簡單的由刺激反應(yīng)的連接，而是在頭腦中不斷形成，變認知結(jié)構(gòu)的過程，“兒童知識的獲得，是一個積極、主動的學(xué)習(xí)過程，是一種堅持不懈、孜孜不求的持續(xù)行為。推動這種行為的動力存在著內(nèi)部動機和外部動機，要使內(nèi)部強化與外部強化處于協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，并盡量促使外部強化向內(nèi)部強化轉(zhuǎn)變；學(xué)生自己也應(yīng)從教師的表揚這一外部報償過渡到靠自己解決問題的內(nèi)部報償。同時，布魯納還指也，激發(fā)內(nèi)部動機的方法有多種，利用驚奇、激發(fā)疑惑、設(shè)計困境、提示矛盾等，都“可以引起學(xué)生的內(nèi)在動機，激發(fā)思維?！?nbsp; 

(四)采取發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法，注意培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和學(xué)習(xí)興趣。  

 布魯納認為，僅僅單純地傳遞結(jié)構(gòu)是不夠的，重要的是鼓勵學(xué)生自己去探索。教師要引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)，要“盡可能”保留一些令人興奮的觀念的系列，引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)。布納主張，“在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，最關(guān)鍵的是培養(yǎng)學(xué)生的主體性”，那就是“首先建立與旁觀者的被動性恰好相反的那種注意的自主。”內(nèi)部動機是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，最佳的動機就是對所學(xué)材料的興趣。  

三、結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對我國基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的意義 

（一）基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)在于發(fā)展智力，但也不能忽視非智力因素的影響?yīng)?nbsp;

 當(dāng)前新一輪的教育改革，既要注重發(fā)展學(xué)生的智力，也不能忽視非智力因素的影響。我們應(yīng)該認識到智力因素和非智力因素之間相輔相成、相互作用的密切關(guān)系，在課程改革中，注重培養(yǎng)學(xué)生智力的同時加強對學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，從而從整體上提高教育的作用和質(zhì)量。因此，我們應(yīng)該堅持素質(zhì)教育，提倡學(xué)生的全面發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的年齡特點和身心發(fā)展的規(guī)律、學(xué)習(xí)風(fēng)格和原有的知識經(jīng)驗背景來有效選擇知識結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式，或用動作表征，或用形象表征，或用符號表征，幫助、指導(dǎo)學(xué)生進行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

（二）對改革中的研究型學(xué)習(xí)方法和探究式學(xué)習(xí)模式具有重要的指導(dǎo)意義 

 目前，我國基礎(chǔ)教育中正在探討的研究型學(xué)習(xí)方法和探究式學(xué)習(xí)模式，其實就是來源于布魯納的結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，這種新的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)模式類似于發(fā)現(xiàn)法，它們能調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的主動性?！罢J知——發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)啟發(fā)我們，在教學(xué)過程中，應(yīng)強調(diào)學(xué)生的主體性和參與性，同時強調(diào)教師的主導(dǎo)作用。教師要善于創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯栴}情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，引導(dǎo)學(xué)生圍繞一定問題，依據(jù)所提供的材料主動而有興趣地思考、探索和研究問題。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，教師的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從知識的傳遞著轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生建構(gòu)知識的促進者和支持者。教師應(yīng)本著“以學(xué)生為本，因材施教”的思想，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。教師要創(chuàng)設(shè)寬松自由的課堂氛圍，創(chuàng)設(shè)民主、和諧、積極、活潑的教學(xué)情境，多給學(xué)生思考、提問和發(fā)言的機會。我們當(dāng)前的研究型學(xué)習(xí)方法和探究式學(xué)習(xí)模式就需要這些來作具體的指導(dǎo)。另外，我們還可以通過一些更靈活的教學(xué)方法，如趣味教學(xué)法、情境教學(xué)法、探索發(fā)現(xiàn)法等等，真正培養(yǎng)學(xué)生的直覺意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。 

（三）基礎(chǔ)課程的改革要注重學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的改革 

 布魯納結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認為，人的認識活動是按照一定階段的順序形成、發(fā)展，成為認知結(jié)構(gòu)而進行的。人類學(xué)習(xí)的實質(zhì)是類目及其編碼系統(tǒng)的形成，學(xué)習(xí)新知識的過程，是頭腦中已有的認知結(jié)構(gòu)與新知識結(jié)構(gòu)的“順應(yīng)”與“同化”的過程。人的認知活動掌握了最基本的定義觸類旁通，成為應(yīng)付復(fù)雜環(huán)境的一種基本手段。將這種觀點推廣到其它學(xué)科中，他提出了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。布魯納認為，任何學(xué)科中的知識，都可以引出基本結(jié)構(gòu)。而隨著社會的發(fā)展，尤其是信息時代的到來，因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致知識的爆炸，教材的編印速度趕不上知識的增長速度，教師也不可能通過教材教會學(xué)生掌握所有的知識。教師應(yīng)該幫助學(xué)生獲得基本思想和原理，幫助學(xué)生掌握獲取知識的基本方法，從而提高學(xué)生的整體水平。 

 布魯納結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀啟發(fā)我們在基礎(chǔ)課程改革中，要注重對學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的改革。要對教材的結(jié)構(gòu)進行梳理，對教材的內(nèi)容進行更新，要及時改變教材陳舊、落后的現(xiàn)狀。教師在教學(xué)中，要幫助學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。事實證明，掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，增進學(xué)習(xí)的遷移，提高學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果。 

（四）提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) 

 布魯納認為，學(xué)生的學(xué)習(xí)和科學(xué)家的發(fā)明的智力活動是一樣的。因此，可以在教學(xué)活動中，“提出一個學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)時，保留一些令人興奮地部分”，然后引導(dǎo)學(xué)生去探索，讓學(xué)生在對知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程中去發(fā)現(xiàn)它。他認為，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生獨立思考、改組材料、自行發(fā)現(xiàn)知識、掌握原理原則的發(fā)現(xiàn)法是一種最佳的結(jié)構(gòu)教學(xué)方法。 

 在基礎(chǔ)課程改革中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的探索、發(fā)現(xiàn)能力，對知識的組織上注重的學(xué)科基本概念和原理的組織，在教學(xué)上確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，建立學(xué)生自主、探索、發(fā)現(xiàn)、研究以及合作學(xué)習(xí)的機制。讓學(xué)生在一定的情境下，充分合理地運用自身原有的知識經(jīng)驗背景去構(gòu)建新的知識結(jié)構(gòu)。 

四、對結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的反思 

 布魯納提出的結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對我國基礎(chǔ)教育改革產(chǎn)生了深遠的影響，對基礎(chǔ)教育改革起來很大的推動作用。然而，在實際的教學(xué)過程中，由于它對教材的要求太高，對學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的組織也難以把握，因此在美國的課程改革中，改革的效果并沒有預(yù)期的那么好。這就需要我們對結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀進行反思，以一種更合理更容易實施的并且符合我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀的面貌呈現(xiàn)出來。 

 在實際的改革中，我們不僅要幫助、促進學(xué)生進行“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，創(chuàng)建合理的情景進行知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，確立學(xué)生的主體地位。還要注重教師的主導(dǎo)作用，明確教師在這一過程中如何去引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生逐漸掌握知識。只有這樣，才能避免教師處于理論與實踐的尷尬境地。 

 

 

參考文獻 

［1］王雯,胡雯潔.布魯納教育心理學(xué)思想新析［j］.西安文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2008,11(3). 

［2］曹艷.布魯納結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論對我國基礎(chǔ)教育課程改革的啟示［j］.湖北成人教育學(xué)院學(xué)報,2009(3). 

［3］余文森.布魯納結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論評析.外國教育研究,1992(3). 

［4］王琰.布魯納結(jié)構(gòu)主義教育思想對當(dāng)今課程改革的啟示.太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報［j］.2007(3). 

［5］張明禮.布魯納結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的教育意義.湖北教育學(xué)院學(xué)報,1998(2). 

［6］楊丹.對布魯納結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論的再認識.現(xiàn)代教育科學(xué),2008(6). 

篇(5)

[論文摘 要]西方現(xiàn)代語言學(xué)不是關(guān)于人腦語言器官的現(xiàn)實描寫，它是形式化的模型理論，它受語法自身理論目標(biāo)的限制，同時嚴(yán)格區(qū)分語言能力與語言使用，并且側(cè)重于解釋性的研究。

一、西方理論語言學(xué)是形式化模型理論，應(yīng)該把形式化語法與真實語法區(qū)別開來

西方語言學(xué)作為一門獨立的科學(xué)建立于19世紀(jì)上半葉，索緒爾被稱為是“現(xiàn)代語言學(xué)之父”， 也是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的鼻祖。索緒爾對現(xiàn)代語言學(xué)的主要貢獻是第一個把語言作為代碼或系統(tǒng)和對系統(tǒng)的運用區(qū)別開來。在其影響下， 出現(xiàn)了不同的語言學(xué)派。西方語言科學(xué)經(jīng)歷了三個主要時期， 歷史比較語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)。就西方語言學(xué)與多媒體計算機輔助語言學(xué)習(xí)的關(guān)系而言， 我們認為更值得一提的是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)兩個學(xué)術(shù)流派。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派推崇直接成分分析法。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)稱雄西方幾十年， 直到20世紀(jì)50年代中后期， 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派的崛起， 才打破了它一統(tǒng)天下的局面。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)強調(diào)對人的語言能力做出解釋， 而不是僅僅描寫語言行為， 它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認知系統(tǒng)和普遍語法。喬姆斯基認為“語言”不是實際存在的東西， 這個概念是從語法中派生出來的， 只有語法才是實際存在的。因此， 轉(zhuǎn)換生成語法研究的對象是語法而不是語言。轉(zhuǎn)換生成語法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法， 根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無限的句子， 以此來解釋人類的語言能力。所以，轉(zhuǎn)換生成語法無論是在研究目的、研究對象， 還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有原則上的區(qū)別。它為語言研究開辟了一條新的道路， 展現(xiàn)了一個全新的發(fā)展方向， 使語言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派的影響不僅體現(xiàn)在語言學(xué)方面， 在其他學(xué)科(如計算機科學(xué)、人工智能以及認知科學(xué)等)也產(chǎn)生了一定的反響。過去， 語言學(xué)界從別的學(xué)科領(lǐng)域“輸入”新觀點、新方法?，F(xiàn)在， 語言學(xué)的一系列成果可以“輸出”了。

二、西方現(xiàn)代語言學(xué)嚴(yán)格區(qū)分語言能力與語言使用

“語言能力”這一概念是喬姆斯基在徹底否定行為主義語言理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建轉(zhuǎn)換生成語法時提出來的。喬姆斯基認為，在語言研究中應(yīng)區(qū)分“語言能力”和“語言行為”這兩個不同的概念。前者指的是本族語者所習(xí)得的語言知識，這種知識往往是隱含的(implicit)，即知其然而不知其所以然;后者則指本族語者的實際語言運用，也即本族語者具體的說話和聽話行為。語言能力是語言行為的基礎(chǔ)，語言行為則反映語言能力。然而，我們知道，一個人的語言能力和語言行為并不總是相一致的。也就是說，一個人的實際語言運用并不總是他的語言能力的確切反映，因為在語言使用的過程中由于某些原因(如疲勞過度、注意力不集中、過于激動或過分緊張等)，人們往往會出現(xiàn)“言不由衷”、“詞不達意”的失誤現(xiàn)象。例如一個會說英語的人可能會因某種原因把句子“I took the book home.”說成“I took the hook home.”這類語言運用中的失誤顯然不能表明人們不具備這方面的語言能力。因此，喬姆斯基等轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)家們主張將“語言能力”和“語言行為”區(qū)別開來，并認為語言研究的目的在于對人類所特有的語言能力作出解釋，而不是像結(jié)構(gòu)主義的描寫語言學(xué)那樣僅僅滿足于對語言行為作出描寫和分類。

三、要以認識解釋性的普遍語法，而不要按描寫性的個別語法去理解西方現(xiàn)代語言學(xué)

傳統(tǒng)的語言研究是描寫性研究，而西方現(xiàn)代語言學(xué)的研究是解釋性的研究。這一根本目標(biāo)的差異導(dǎo)致了二者研究方法和方式的根本性差異。舉個簡單的例子:整個語言的世界就好比是一個地球，而我們則是生活在這個地球上的居民，因其浩瀚復(fù)雜，無法窺其全貌。進行描寫性研究的人好比盲人摸象，各個研究者從自己的語言直覺出發(fā)，“摸”向自己感興趣的某個或某些語言現(xiàn)象，并根據(jù)自己收集的語料首先盡量細致地將它們描寫清楚，然后再得出自己的規(guī)律。然而，由于他們摸到的都只是語言地球的一個部分，而且即使是某個語言現(xiàn)象的語料也是無法窮盡的，所以他們往往只見樹木不見森林，得出的規(guī)律也或多或少地會有反例出現(xiàn)，概括力不強。當(dāng)然這種研究依然有其價值，它的價值就好比我們通過局部地質(zhì)勘探能夠發(fā)現(xiàn)某個地區(qū)的地貌特征，并找到某些礦藏一樣，它描寫出的規(guī)律能夠幫助我們解決某些問題，并為我們的進一步研究提供線索。然而，僅僅滿足于此是遠遠不夠的。也許我們的先輩千百年前就能繪制地圖，發(fā)現(xiàn)礦藏，但是千百年里他們卻一直錯誤地認為地球是平的。解釋性研究也許就是隨著時代的發(fā)展必然應(yīng)運而生的吧，它強調(diào)對語言進行宏觀的把握和關(guān)聯(lián)性的研究。從事物現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性中發(fā)現(xiàn)問題，首先構(gòu)想語言的整體框架，然后在這個理論框架的指導(dǎo)下再進行研究。這就好比我們雖然依然無法見到地球的全貌，然而我們根據(jù)環(huán)球航行最終回到起點、行星的運行等各個事物間的關(guān)系可以推測出地球是圓的，然后在這一理論的指導(dǎo)下，我們可以更正確全面地發(fā)現(xiàn)地球的特點。

四、結(jié)語

在現(xiàn)階段，語言研究可以說剛剛從描寫性研究進入解釋性研究，所以現(xiàn)階段的目標(biāo)主要還是建立理論框架，這主要依賴于從各個語言現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性中來尋找發(fā)現(xiàn)?？梢钥闯?，西方現(xiàn)代語言學(xué)家基本在認知系統(tǒng)框架中進行語言研究的，雖然對于各個子系統(tǒng)中的內(nèi)部模塊和各模塊中的規(guī)則應(yīng)是什么的看法不同，但這些理論在語言的語法外?？斓年P(guān)系上沒有本質(zhì)上的差別。這樣，現(xiàn)代西方語言學(xué)都接受這個外模塊系統(tǒng)。西方語言學(xué)把句子、語言事實看成是一個物理感知的和意識的共時事件，并且把兩者統(tǒng)一歸因于一個完整的認知系統(tǒng)，從而通過對語言事件的物理屬性和過程和事件的意識屬性和過程以及兩者的共時聯(lián)系的研究，推斷出人們不可經(jīng)驗實證認識的那個認知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和屬性，這確實是西方現(xiàn)代語言理論有別于傳統(tǒng)語言理論的地方。

參考文獻

[1]胡壯麟.當(dāng)代語言理論與應(yīng)用[M].北京:北京大學(xué)出版社，1995.

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文學(xué)批評；語言學(xué)轉(zhuǎn)向；索緒爾；話語；?？?/p>

“語言”是20世紀(jì)西方人文科學(xué)備受矚目的關(guān)鍵概念。在哲學(xué)領(lǐng)域，“語言”成功取代了“思維”、“意識”、“經(jīng)驗”一躍成為了西方哲學(xué)的核心概念，語言問題提升為哲學(xué)的基本問題徹底改變了哲學(xué)的世界觀和方法論。由此，西方哲學(xué)在繼本體論到認識論的轉(zhuǎn)向之后發(fā)生了歷史性的第三次轉(zhuǎn)向即“語言轉(zhuǎn)向”(LinguisticTurn)又稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。而與此同時，語言作為一門現(xiàn)代意義上的獨立學(xué)科研究對象的確立則引發(fā)了西方幾乎整個人文學(xué)科認識論以及研究范式的變革。20世紀(jì)文學(xué)研究更是深受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響。盡管各流派的研究角度和批評方法不盡一致，但都表現(xiàn)出對語言的極大關(guān)注，語言不再充當(dāng)媒介或工具的角色，也不是客觀鏡像，而是文學(xué)的本體特征，語言成為文學(xué)批評的中心問題。在高等教育的這一研究領(lǐng)域，關(guān)于文學(xué)研究正趨向于文化研究、語言過渡到話語等現(xiàn)象，以下幾個方面的內(nèi)容值得關(guān)注和探討：

一、索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論

語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合可以追述到費爾迪南·索緒爾(FerdinanddeSaussure)對現(xiàn)代語言學(xué)理論的構(gòu)建。索緒爾立足于將語言學(xué)創(chuàng)立為一門獨立的學(xué)科，以內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)為兩大支柱構(gòu)筑了其理論體系。他對語言的闡釋，堅實地把語言置于一系列二元對立的抽象術(shù)語之中，他對語言(1angue)與言語(parole)的界分使語言擺脫實證主義和個體行為的糾纏，成為可以客觀把握的自在自為的研究對象。而共時性(synchrony)與歷時性(diachrony)的區(qū)分則使語言學(xué)逃脫了歷史學(xué)家的監(jiān)護，語言學(xué)家關(guān)注的不僅僅是處于歷史鏈條上一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象而應(yīng)該研究“同一集體意識所感知的構(gòu)成一個系統(tǒng)的共存要素間的關(guān)系”。索緒爾對語言與言語以及共時性與歷時性的區(qū)分引發(fā)了現(xiàn)代語言學(xué)研究的方法論的轉(zhuǎn)向，即由對語言外部的、實證的、歷時的、個別的考察轉(zhuǎn)向了對語言內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)的、共時的、整體的考察。索緒爾方法的另一個重要方面是將語言界定為符號體系，任何符號都由能指(signfiier)和所指(signified)構(gòu)成。索緒爾的符號只關(guān)心能指(聲音意象)與所指(概念)之間的關(guān)系，而把現(xiàn)實和指涉物置于研究領(lǐng)域之外。語言符號的價值取決于語言中其它符號的同時共存3，即語言符號的價值體現(xiàn)于差異與關(guān)系之中。因此無論從構(gòu)成符號的概念方面看，還是從物質(zhì)方面的聲音看，或者從作為整體的符號看，語言中只存在差異。差異意味著價值，價值來源于語言系統(tǒng)中不同成分之間的關(guān)系。索緒爾驅(qū)逐了意義把自己的語言學(xué)封閉在有限的語符之中，語言被視為一種形式而非實體，這是對傳統(tǒng)語言觀的根本變革。這樣一種形式化使其在描述語言時走向極端，以至于形式化不再是工具而成了目的。

索緒爾為語言學(xué)確立的系統(tǒng)觀念以及高度形式化的方法為20世紀(jì)整個人文科學(xué)提供了一種新的認識范式，也為自此以來各種思想文化學(xué)術(shù)流派的相繼問世提供了原初動力。文學(xué)研究也不例外。語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合，孕育出與傳統(tǒng)文學(xué)研究截然不同理論與方法。

二、語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合

首先把索緒爾的語言觀運用于文學(xué)研究的是俄國形式主義者。拒斥盛行于19世紀(jì)傳統(tǒng)文學(xué)批評中的主觀唯心主義和機械反映論，俄國形式主義者將文學(xué)視為獨立自足的體系。在藝術(shù)的形式和內(nèi)容關(guān)系上，他們看重后者，試圖突顯藝術(shù)的技巧性介入的能動性本質(zhì)，這無疑暗合了索緒爾視語言為形式的觀點。俄國形式主義者超越具體的文學(xué)作品，努力挖掘文學(xué)之為文學(xué)的一般通則，即所謂的“文學(xué)性”，而文學(xué)性來自文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu)，來自形式而非內(nèi)容，文學(xué)批評應(yīng)該從感覺形式開始，因此語言成為形式主義者研究的中心。

該學(xué)派代表人物什克洛夫斯基(ViktorShklovskj)提出的“陌生化”原則具體體現(xiàn)了形式乃審美之目的。俄國形式主義者還直接將語言學(xué)的模式用于詩學(xué)研究。他們從語音學(xué)、語法學(xué)、音位學(xué)、語義學(xué)、節(jié)奏、格律、詞匯等方面多層次多角度地運用語言學(xué)方法分析文學(xué)，直接推動了語言學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。形式主義批評促進了現(xiàn)代西方文學(xué)批評的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

與俄國形式主義學(xué)派平行并獨立發(fā)展起來的英美新批評同樣把文學(xué)研究的重心立足于作品本身，重視對文學(xué)作品的構(gòu)成因素與構(gòu)成方式的細致研究。深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言觀的影響英美新批評派的代表人物韋勒克(Re Wellek)在其與沃倫(RobertPennWarren)合著的《文學(xué)理論》一書中將文學(xué)研究區(qū)分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩大類型。在依次否定了文學(xué)研究與傳記、心理、社會、思想和其他藝術(shù)研究之間的關(guān)系之后，韋勒克把文學(xué)研究的真正對象確定為文學(xué)的“內(nèi)部因素”，完成了文學(xué)由外在研究進入內(nèi)在研究的轉(zhuǎn)折。在研究方法上，新批評派重視對單一作品的語義學(xué)分析，強調(diào)語言的多義性與含混性，突出語言的修辭功能。新批評的研究理論與實踐給后起的結(jié)構(gòu)主義文論以重要的啟示，使結(jié)構(gòu)主義文論家在對文學(xué)作言語與語言，所指與能指，敘事與話語等方面的研究有了繼續(xù)拓展的基礎(chǔ)。

興起于20世紀(jì)60年代以法國為中心的結(jié)構(gòu)主義思潮使索緒爾的語言學(xué)模式在整個人文社會學(xué)科領(lǐng)域得以最為廣泛的貫徹。列維一斯特勞斯(ClandeLZwi—Strauss)將結(jié)構(gòu)主義語言方法用于對親屬關(guān)系、圖騰制度以及神話等非語言學(xué)材料的解釋。就文學(xué)研究而言，其主要貢獻在于神話學(xué)。列維一斯特勞斯將看似零亂的神話分割成一個個“神話素”，它們相互關(guān)聯(lián)，形成一個完整而自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在神話的敘述中，各“神話素”如同語言單位在橫向組合與縱向聚合兩條軸上同時活動，從而形成千姿百態(tài)的故事。列維一斯特勞斯神話模式研究為文學(xué)批評提供了一個范例，說明對于文學(xué)整體系統(tǒng)及作品結(jié)構(gòu)的分析不僅可能而且是必要的。拉康(JacquesLaban)則將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)納入精神分析的領(lǐng)域，提出了無意識在結(jié)構(gòu)上與語言及其相似的論斷。他把索緒爾的能指與所指概念運用于精神分析學(xué)說，指出主體的意識正像是能指，而無意識層面就像是所指；由于總是要用能指來解釋所指，能指背后的所指是不能輕易達到的。拉康借用并修改索緒爾的概念和運算法則，將精神分析學(xué)現(xiàn)代化，使之更適合于文學(xué)批評。敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評中將自己理論運用得最有成效的一個領(lǐng)域。普羅普(VladimirPropp)對俄國民間故事的歸納直接啟發(fā)了格雷馬斯(AlgirdasGreimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》和托多洛夫(TzvetanTordorov)的《(十日談)的語法》二者都試圖從故事中發(fā)現(xiàn)敘事的“語法”，總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)的共同性，借助語言學(xué)模式來分析作品的結(jié)構(gòu)模式。羅蘭·巴特(RolandBanheS)的《符號學(xué)理論》則使索緒爾模式廣泛地存在于形形的社會生活之中并為文化分析提供了一種有效的方式。他用一種符號學(xué)的方法去“閱讀”大眾文化，把各種活動和對象當(dāng)作符號，當(dāng)作意義得以傳播的一種語言。巴特在一定程度上實踐了索緒爾將一切人文科學(xué)統(tǒng)一在符號研究之中的雄心。在文學(xué)研究中，巴特強調(diào)了語言與文學(xué)的密切關(guān)系，認為語言是文學(xué)的生命，文學(xué)的全部內(nèi)容都包括在書寫活動之中，而不是在“思考”、“描寫”、“敘述”、“感覺”之類的活動之中。其論著《寫作的零度》進一步強調(diào)了由字詞獨立品質(zhì)所帶來的多種可能性和無趨向性。而字詞即語言形式獨立性的發(fā)現(xiàn)致使創(chuàng)作主體不再擁有支配和調(diào)遣字詞的權(quán)力，后者通過其非連續(xù)性的組合，生產(chǎn)不確定意義的機制，宣布“作者已死”和一個語言自足封閉的狂歡世界的到來。巴特所說的“零度寫作”吻合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無作者思想，無主體知識的認識，即以一種超越了個人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個人之上的狀況。巴特前期的文論思想深受結(jié)構(gòu)主義的影響，將語言學(xué)模式和由語言學(xué)演變而來的符號學(xué)作為文學(xué)研究的基礎(chǔ)。

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀對20世紀(jì)的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。語言學(xué)理論的介入拓寬了文學(xué)批評的領(lǐng)域，推進了文學(xué)理論的發(fā)展。但是由于過分強調(diào)語言形式，刻意追求語言學(xué)式的科學(xué)性，機械套用語言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象，從而切斷了文學(xué)與現(xiàn)實，文學(xué)與作家和讀者的聯(lián)系，這種視文學(xué)為封閉而孤立自足的現(xiàn)象必然是片面的。20世紀(jì)后半葉隨著文化批評理論以及新歷史主義的出現(xiàn)和發(fā)展，歷史與主體作為形式主義的對立面重新受到關(guān)注。在這種理論思潮下，語言不再是能以科學(xué)的法規(guī)的精確性加以研究的一個客體。語言必須被放到社會語境和社會活動中來理解。語言的社會實踐性取代語言的形式成為文學(xué)與文化研究考察的對象。

三、從“語言"到“話語"

語言的社會實踐性突出體現(xiàn)在它對社會現(xiàn)實的建構(gòu)。語言不是對既存現(xiàn)實的被動反映，而是能動地生產(chǎn)意義，建構(gòu)社會現(xiàn)實。然而語言是一個比較抽象的概念，它自身并不能直接說明意義生產(chǎn)機制的運作，因為在一種文化中，意義常有賴于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、所有通過各種文本起作用的話語等?！啊Z言’這個抽象概念，事實證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’，以及這些意義經(jīng)由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進行的再生與流通過程。正是在這一點上，話語這個概念開始取代當(dāng)下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念?！庇谑窃捳Z逐漸代替了“語言”成為現(xiàn)代文學(xué)與文化批評的一個中心概念。

在著名的后結(jié)構(gòu)主義者?？?MichelFou．cault)看來，話語不單純是一個語言學(xué)的概念，而是一個具有政治性維度的歷史文化概念，在話語即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識形態(tài)。任何社會中，話語的生產(chǎn)都會按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。這其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，任何話語都是權(quán)力關(guān)系運作的產(chǎn)物。?？碌脑捳Z理論考察了話語在主體與客體塑造中的作用。主體既不是先驗的、超然的，也不是一種支配性的力量，相反，它是通過自由的或是受支配的實踐而被構(gòu)造出來的。在話語場中的客體總是被話語所支配，處于被主體征服的地位。?？聦υ捳Z與權(quán)力的論述改變了人們對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史以及文學(xué)批評的認識。文學(xué)是一種話語，而且是一種掩藏著社會文化政治權(quán)力的話語。文學(xué)創(chuàng)作是權(quán)力話語的生產(chǎn)，作家掌握著某種話語權(quán)力。而文學(xué)史對作品的篩選以及對經(jīng)典的界分，在很大程度上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射，同時文學(xué)批評也參與了話語的再生產(chǎn)。因此“誰掌握話語生產(chǎn)的權(quán)力，誰掌握話語生產(chǎn)的技術(shù)，誰掌握話語生產(chǎn)督察系統(tǒng)”將是問題之關(guān)鍵。

?？碌脑捳Z理論將文本的概念擴大到了政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等社會文化的全部領(lǐng)域，是對形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義的突破。而話語本身又與意識形態(tài)、性別、種族等問題密切相關(guān)，因此話語理論對新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等文學(xué)批評流派有著極大的影響。

四、話語理論與文學(xué)批評

新歷史主義主張在文化和歷史的張力中研究文本，認為一切閱讀都不僅是針對文學(xué)文本，而是包括了全部社會的、歷史的、意識形態(tài)的內(nèi)容。新歷史主義考察文學(xué)如何詮釋、介入被“歷史化”的政治和文化的各個層面，二者又如何在互動中被建構(gòu)。歷史和文學(xué)一樣是人為構(gòu)造的產(chǎn)物，歷史文本中事件的邏輯性和連續(xù)性，不過是歷史學(xué)家所進行的一種類似于文學(xué)家編造故事的虛構(gòu)活動的結(jié)果。“歷史的文本性”否定了文學(xué)是歷史的一面鏡子，文學(xué)除了提供歷史以某種敘述框架和編織技巧外，還參與著歷史的建構(gòu)。

女權(quán)主義批評通過話語分析，尋繹女性在文學(xué)中作為主體和客體是如何被呈現(xiàn)和塑造的以及男權(quán)社會的權(quán)力話語在文學(xué)中的運作蹤跡。在男性中心文學(xué)中女性從來沒有自己的主置，她們只能作為男性的附屬、玩物。男性不斷在文學(xué)中塑造出符合自身利益與要求的女性形象。同時女權(quán)主義批評家也力圖通過挖掘被男性文學(xué)史所壓抑、遺忘、湮沒的女性作家的作品，從而將女性被男性話語遮蔽和覆蓋的真實聲音傳達出來。

后殖民批評是在對殖民主義話語的批判、解構(gòu)和顛覆中產(chǎn)生的一套與殖民主義針鋒相對的話語。殖民主義話語一面弱化、貶抑、否定殖民地人民的文化歷史意識，一方面宣揚、抬高西方宗主國的價值觀念，通過這種精神異化來實現(xiàn)殖民統(tǒng)治的長久和穩(wěn)固。后殖民文化理論家愛德華·賽義德(EdwardSaid)對東方主義觀念的批判被視為后殖民批評的開始。其代表作《東方主義》分析了作為主體的西方如何對作為他者的東方進行文化想象和闡釋，并揭示了殖民主義如何利用話語建構(gòu)二元對立的模式來維護殖民統(tǒng)治的合法性。后殖民批評通過對殖民文本的改寫、反諷從而達到顛覆、瓦解殖民主義話語的目的。

篇(7)

采訪人：郎靜 南開大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士生。

德里達解構(gòu)之前

郎靜（以下簡稱L）：任何一種理論的出現(xiàn)都不是一蹴而就的，而是理論家個人的經(jīng)歷和特定的社會歷史文化語境密切結(jié)合的產(chǎn)物，我想德里達的解構(gòu)主義思想自然也不例外。那么是什么樣的個人經(jīng)歷和社會歷史語境促使德里達解構(gòu)思想的出現(xiàn)？

張正平教授（以下簡稱B）：你講的很對，一種理論絕對不是憑空出現(xiàn)的，總是和理論家自身以及社會語境有關(guān)。德里達于1930年7月15日出生于法屬殖民地阿爾及利亞首都附近的郊區(qū)的一個具有猶太血統(tǒng)的家庭。殖民地、血統(tǒng)和語言文化三方面對德里達思想的形成構(gòu)成了直接的影響。對德里達生平的介紹，你可以在任何有關(guān)德里達的著作上都可以找到，在這里我就不贅述了。

德里達的解構(gòu)思想的形成可以說是與20世紀(jì)60年代法國社會動蕩不安的現(xiàn)狀連在一起的，當(dāng)時在年輕人中間普遍存在對社會現(xiàn)實的不滿，對前路的懷疑，所以在1968年3月，由巴黎索邦大學(xué)學(xué)生率先發(fā)起了對反對越戰(zhàn)、追求人生自由和權(quán)力的示威游行；之后得到了社會上知識分子和工人的支持，最終發(fā)展成為5月的大規(guī)模的反抗等級制度、反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反抗一切禁錮自由思想教條的政治運動。因此，1968年在法國現(xiàn)代歷史上是一個重要的分水嶺，包括結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義在內(nèi)的思想家都可以被看作是1968年一代，而德里達的思想通過一定時間的積累在這一年表現(xiàn)出來。他所提出的解構(gòu)思想，在70年代后期出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義批判西方傳統(tǒng)文化和思想的創(chuàng)造活動中，具有決定性的指導(dǎo)意義。

德里達就讀于巴黎高師，所受的教育是法國傳統(tǒng)的精英主義教育，他進入學(xué)校后就和阿爾都塞有不錯的交往。在我看來，在巴黎這樣一個人文情景里面成長出來的學(xué)者，他們之間都會互相溝通、相互競爭。法國在“二戰(zhàn)”前是所謂存在主義的時代，存在主義大師薩特對德里達也有著很大的影響；戰(zhàn)后，存在主義漸漸式微，結(jié)構(gòu)主義逐漸興盛。在這樣的一個大環(huán)境中，德里達獲得了最直接的體驗和第一手的資料。我想，在那個時候胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、索緒爾的語言學(xué)、海德格爾的思想都被大量的翻譯，德里達就是在這樣的環(huán)境中積累了大量的理論知識。

L：那么德里達從這些理論家那里吸收和借鑒了哪些主要觀點？

B：德里達到解構(gòu)主義思想是以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為研究起點的，他從20世紀(jì)50年代到60年代，用10年的時間專門研究胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，于1967年出版的《聲音與現(xiàn)象》。因此，現(xiàn)象學(xué)的方法對德里達來說可謂影響深遠，在某種意義上可以說是其解構(gòu)思想的源泉，正如他自己所說：“現(xiàn)象學(xué)永遠是解構(gòu)的源頭，因為現(xiàn)象學(xué)拆解思辨理論的沉淀以及哲學(xué)的諸種先設(shè)?！彼骶w爾在為人們熟知之前已經(jīng)是語言學(xué)的大師了。我相信在那個場域中，如果對索緒爾思想感興趣的人，對于知識界所發(fā)生的一些新的思想都會很清楚。例如“延異”的概念，我想在索緒爾的理論中已經(jīng)存在其理論基礎(chǔ)，德里達在這個基礎(chǔ)上做了進一步的發(fā)展，加上德里達原有的現(xiàn)象學(xué)等一些概念，對傳統(tǒng)的形而上學(xué)和邏各斯主義做了一個引入，并且進行了比較靈活地運用。后來的人覺得德里達的理論很好用，就借鑒到自己的理論中，例如，?？戮褪沁@樣，在前人的基礎(chǔ)上做出一些東西。至于說海德格爾，毫無疑問，他是20世紀(jì)最重要的思想家，他的哲學(xué)理論是當(dāng)時歐陸哲學(xué)中最基礎(chǔ)的基石。

L：通常，我們將德里達稱為后結(jié)構(gòu)主義大師或是解構(gòu)主義大師，由稱謂可以看出，結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義有時間上的承接關(guān)系，并且后者是對前者的顛覆和反駁，您是如何看待二者之間復(fù)雜的關(guān)系？

B：諸如現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義這類的術(shù)語是人們出于方便而對理論進行分類，并為其貼上標(biāo)簽，但其實嚴(yán)格來說，這樣的做法太籠統(tǒng)了。理論不是界限分明的靜態(tài)的整體，所以不可以被大而化之、整齊劃一地歸到一個既定的盒子中。當(dāng)然，前綴和后綴向我們表明了時間的先后分期。所以后結(jié)構(gòu)主義者出現(xiàn)在結(jié)構(gòu)主義者之后，而且是對結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展和突破，就像后康德主義被用來指稱那些受到康德影響的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點。但是具有時間承接關(guān)系的理論并不能告訴我們?nèi)魏卫碚摫旧硭哂械挠^點。此外，我們知道理論具有暫時性的特征：它們依據(jù)自身所面對的問題，以及對有效性和一致性的訴求而得以發(fā)展，但這并不意味著發(fā)展就是一個接著一個的時間順序的問題，你會發(fā)現(xiàn)，它更像一種文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，例如一個孩子在離開父母獨立生活之后，會擁有實現(xiàn)成功所需要的獨立人格。

據(jù)我所知，德里達從來都不接受“后結(jié)構(gòu)主義者”的稱呼，不只是德里達，像福柯、拉康等理論家也是如此。我想，德里達被稱作后結(jié)構(gòu)主義者的一個原因就在于他是以批判結(jié)構(gòu)主義的一些核心觀點為出發(fā)點，從他的早期的很多著作中我們可以清楚地看到這一點。在他的早期著作中，他將矛頭直指列維斯特勞斯等結(jié)構(gòu)主義大師們，顛覆和解構(gòu)他們的結(jié)構(gòu)主義思維模式，嘲笑他們的思維盲點，始終以結(jié)構(gòu)主義為批判的對象。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的觀點，任何結(jié)構(gòu)都是一個復(fù)雜的統(tǒng)一整體，結(jié)構(gòu)主義關(guān)注于整體間的各種共時性關(guān)系，這一關(guān)系使缺席的可能性得以呈現(xiàn)。這一結(jié)構(gòu)關(guān)系不能被他者來定義，而是消極地占有一個空間，或者說占有的是空位（void）。正是因為它所占據(jù)的是空位，一系列表示關(guān)系的元素得以貫通，從而保證了結(jié)構(gòu)的整體性；也正是因為空位，使得整體結(jié)構(gòu)中元素?zé)o盡地運動和變化成為可能。但是對德里達來說，元素本身必須是可以被解構(gòu)的，空位本身必須通過純粹的差異被徹底地廢除。這一點我們可以從德里達和拉康對愛倫坡的短篇小說《失竊的信》的爭論中看出來。在爭論中，拉康認為信總是返回到同樣的地方；而德里達認為，信其實是被丟失了。在這個例子中，我們可以看到德里達毫不客氣地指出結(jié)構(gòu)主義理論的不足之處。那么，德里達是一個后結(jié)構(gòu)主義者嗎？我想他是。但是在他的分析中，如果沒有與結(jié)構(gòu)主義的原則相結(jié)合，我想他的后結(jié)構(gòu)主義理論也是不可能實現(xiàn)的。說句題外話，研究媒介理論的德國籍學(xué)者FriedrichKittler，無疑受到德里達和拉康的影響，但是我不知道是否人們會講他稱作后結(jié)構(gòu)主義者。

正如你所提到的問題，是否以及在何種程度上德里達可以稱作后結(jié)構(gòu)主義者或解構(gòu)主義者，是一個復(fù)雜的問題。如果可能的話，需要很長的時間研究才可以解決這個問題。實話說，我還從來沒有注意到這個問題竟是如此的有趣。更重要的是，在我們進行比較之前，我們需要仔細閱讀相關(guān)的理論。所以，最后我想說，標(biāo)簽是不會告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于理論的問題的。

德里達的解構(gòu)主義哲學(xué)觀

L：我們知道德里達的解構(gòu)主義思想是要顛覆形而上學(xué)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)、羅格斯中心主義和語音中心主義為三要素的本原問題，那么它們?nèi)唛g有什么關(guān)系？在西方思想史上有著怎么樣的地位？德里達是通過什么思路來解構(gòu)它們的？

B：邏各斯中心主義是德里達思想的關(guān)鍵詞。正如我們所知，邏各斯可能意味著很多東西，德里達將其解釋為充滿啟示性和在場的本質(zhì)。毫無疑問，這樣的解讀可以看出德里達深受海德格爾的影響，將西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)作為一種在場的存在，這種穩(wěn)定的存在是對非在場話語的一種內(nèi)部的壓抑。德里達在海德格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上進一步批判了邏各斯中心主義?，F(xiàn)在，如果邏各斯中心主義以一種普遍的原則構(gòu)成了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，那么，我想，西方的形而上學(xué)必須依據(jù)不同的話語情景，具有多元的表達能力，這就是為什么德里達在分析書寫和演講二元對立時，也談到了語音中心主義；在討論精神分析學(xué)時，也談到了菲勒斯中心主義。無論是語音中心主義、邏各斯中心主義還是菲勒斯中心主義，正如我所理解的，它們都包含了同樣的意義。而有學(xué)者認為，邏各斯類似于中國哲學(xué)中“道”的觀念，我想也許是這樣，也許并非如此。

像所有主要的哲學(xué)家一樣，德里達通過對哲學(xué)文本的細讀發(fā)展出自己的觀點，并且快速地抓住了一個研究對象。正如海德格爾說，偉大的哲學(xué)家只有一個想法。即使有來自不同方向的靈感，他仍然會將過去的哲學(xué)家納入自己的理論體系中。在這一過程中，德里達再次將現(xiàn)象學(xué)和形而上學(xué)的基本概念為自己所用，從本質(zhì)上，將它們作為一個矛盾的概念重新加以闡釋。需要補充的是，這并不意味著所有人都同意德里達的重新闡釋。以胡塞爾所提出的“現(xiàn)象學(xué)的還原”為例，他認為要認識世界的真理，就必須摒棄一切經(jīng)驗之外的東西，把事物還原為我們意識的內(nèi)容（eidos）。這一點正是德里達極力反對的。但是讓呂克?馬里恩（JeanLucMarion）反對德里達，他將“懸置”（epoche）解讀為一種通向無限給定性的道路，因此，成為一種飽和的存在和現(xiàn)象。

當(dāng)然，我相信哲學(xué)思維發(fā)生在語言中，我想德里達也會贊同我的觀點。最后，我個人認為，語言始終進行著自我思考和書寫。在哲學(xué)中，沒有人會思考概念本身以外的東西。如果我們承認數(shù)學(xué)自身的思考的話，那么哲學(xué)并沒有什么不同，這一點已經(jīng)得到了像馬拉美、喬伊斯和許多世界公認的現(xiàn)代主義作家的普遍認同。

德里達的解構(gòu)在美國

L：在美國學(xué)界，對德里達解構(gòu)理論的研究是從什么時候開始的？大致經(jīng)歷了幾個階段？德里達的解構(gòu)主義到了美國之后發(fā)生了哪些變化？

B：德里達受到美國學(xué)界的關(guān)注，大概可以追溯到1966年10月21日。美國約翰?霍普金斯大學(xué)主辦的“批評語言與人文學(xué)國際研討會”上，德里達發(fā)表的題為《人文科學(xué)話語的結(jié)構(gòu)、符號與游戲》的演講。在會上，他遇到了拉康和德曼，此后，就開始了與他們的對話和爭辯。直到《論文字學(xué)》（Of Grammatology）英譯本的出現(xiàn)，作為最具創(chuàng)新力的思想家之一的德里達，才確立了其不可動搖的學(xué)術(shù)地位。他的影響不僅存在于文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，而且波及了整個人文學(xué)科。德里達非常喜歡美國，他不僅長時間在美國高校里任教，而且經(jīng)常游走于美國各地，這一點可以從他的職業(yè)生涯上得到反映。他的許多在美國高校任教的朋友和同事也為他的解構(gòu)思想的傳播做出了積極的貢獻。有理由相信，正如解構(gòu)作為一種現(xiàn)象在法國出現(xiàn)，它在美國的傳播也毫無疑問成為一種美國的現(xiàn)象。我記得在20世紀(jì)70年代后期，我在美國求學(xué)時，幾乎所有人都在閱讀德里達。我覺得考察某種理論是如何旅行，如何在國外的土地上生根發(fā)芽等諸如此類的問題是非常有趣的。

我不太清楚德里達的思想是否有明確的發(fā)展階段。他寫過大量的文章，有的是出于教學(xué)任務(wù)的原因，有的是對學(xué)術(shù)界內(nèi)外辯論熱點的響應(yīng)。但是在我看來，他的研究重心是相對穩(wěn)定的。雖然有跡象表明他的關(guān)注點有所變化，但我不認為他的思想會像海德格爾、維特根斯坦甚至福柯那樣出現(xiàn)了明顯的分期。與他早期的有關(guān)現(xiàn)象學(xué)和解構(gòu)主義的著作相比，德里達后期的關(guān)于馬克思的著作，例如《馬克思的幽靈》，當(dāng)然有所不同。但他所使用的思維和方法仍然是典型的“德里達”式的，我認為這是論題的變化，而不能算作思想階段的分期。

在我看來，解構(gòu)主義絕不可能像一瓶法國紅酒一樣，產(chǎn)自法國，然后進口到了美國。正如我們所知，德里達經(jīng)常在美國任教，他的觀點是在他授課的過程中形成的，后來這些觀點才逐漸地以著作的形式得以呈現(xiàn)。所以我認為我們不能將美國的解構(gòu)主義簡單地解讀為德里達思想在美國接受過程中的變形。如前所述，即便是我們把理論，尤其是解構(gòu)主義理論當(dāng)作一個民族國家的產(chǎn)物，那么它既是美國式的也是法國式的。毫無疑問，德里達是一個世界主義的知識分子，也許解構(gòu)主義會是世界主義最好的注腳。

L：談到了美國，就不能不談美國解構(gòu)主義的代表“耶魯學(xué)派”的四位教授，雖然他們理論觀點和學(xué)術(shù)旨趣不盡相同，但都因各自的解構(gòu)傾向被納入這一派中。在他們當(dāng)中德曼是美國最早研究并接受德里達解構(gòu)思想的批評家，那么德曼的主要觀點有哪些？與德里達的解構(gòu)理論之間有哪些主要的區(qū)別？您覺得是什么原因造成了德里達和他的追隨者之間的差異呢？

B：解構(gòu)主義可以說是在美國被發(fā)揚光大的，正如德里達所說，它是屬于美國的。誠然，相較于以法國為代表的歐洲國家所承載的傳統(tǒng)負擔(dān)，美國社會則呈現(xiàn)出較多的自由和多元的文化氛圍。但是，必須要說明的是，解構(gòu)主義在進入美國后，一開始只是受到了美國耶魯大學(xué)法文系和比較文學(xué)系的青睞，這也部分地解釋了在美國發(fā)展和接受的最初階段，解構(gòu)主義是作為一種文學(xué)理論和批評為人們所熟知。據(jù)我所知，耶魯學(xué)派的四個代表人物―――杰弗里?哈特曼、希利斯?米勒、哈羅德?布魯姆、保羅?德曼，在很大程度上是因為同在一個系里才被歸并在一起的。處于個人的關(guān)系、機構(gòu)的聯(lián)系和一些其他的喜好等原因，他們發(fā)現(xiàn)德里達的觀點與他們各自的觀點是能夠兼容的，而且在工作上他們彼此互相支持和鼓勵。從他們各自的著作中，我發(fā)現(xiàn)哈特曼的著作《拯救文本》（SavingtheText）呈現(xiàn)出德里達主義的影子，而在米勒和布魯姆的著作中并非如此。我必須承認對于這個問題我知道的還不夠多，因此只能提供一些個人的簡單觀察和看法。

德曼常常與德里達聯(lián)系在一起，主要是因為像德里達一樣，德曼也非常注重哲學(xué)的思辨方法。這一點可以從他對大量的德國哲學(xué)著作的閱讀中得到證實，尤其要提到的是黑格爾和海德格爾。雖然德曼被稱作解構(gòu)主義者，但是從嚴(yán)格的意義上講，他并不能算作是一個德里達主義者。在遇到德里達之前，他已經(jīng)是一個評論家，并且形成了自己的理論體系。作為美國的文學(xué)批評家，德曼以修辭性為突破口，認為文學(xué)語言的修辭性是導(dǎo)致其意義不確定的原因，企圖超越新批評和形式主義的桎梏和束縛。他認為文學(xué)文本的語言存在著內(nèi)在修辭性結(jié)構(gòu)和矛盾，這決定了文本的自我解構(gòu)的特征：也因此導(dǎo)致文學(xué)文本閱讀的不可能性即“閱讀的寓言”。我們都知道寓言意味著以修辭的方式來闡述一件事情，或者可以說是言在彼而意在此。對于德曼而言，文學(xué)文本的誤讀是無可避免的，這既不是作家意圖的結(jié)果，也不是讀者的錯，而是語言本身造成的，不可改變。從某種角度來說，這聽起來很像德里達，但是如果讀德曼的文章，我們很快就發(fā)現(xiàn)他與德里達的分析過程是不同的。文本的寓言性質(zhì)并不意味著德里達所說的文本意義的延異。德里達主要從語言、主體性和身份入手，指向現(xiàn)實，在他文本解構(gòu)的背后真正蘊含的是對整個世界的關(guān)注；德曼則陷入到字母、語言、語法當(dāng)中，文本成為他們唯一考察的對象，認為語言有自己的生命和規(guī)則，我們必須遵守，但與此同時也走上了極端的道路，即只有語言，別無其他。對于德曼來說，從某種程度講，文學(xué)是用語言書寫的，因此是虛構(gòu)和無意義的。具體地說，文學(xué)語言是純粹的述行性話語（performative），一個文本就是一個事件和行為，語言在文本形成之前已經(jīng)在起作用了。因此，語言會超出我們的控制、阻擾我們的意愿，從而使得語言呈現(xiàn)出我們想要它具有的意義。順便要提到的是，這個解構(gòu)主義的觀點對于其他批評者來說并不陌生，例如WernerHamacher就獨立地發(fā)展出很多與德里達相似的觀點。無須贅言，希利斯?米勒的《閱讀的倫理》（TheEthicsofReading）也可以按照這條路徑來閱讀。這當(dāng)中一定會有很多的“細枝末節(jié)”值得我們發(fā)現(xiàn)，但是目前我還沒有足夠的能力去探求其中的細節(jié)。德曼是一個有強大影響力的批評家，至少在英語世界里這樣講并不過分。談?wù)摰侣枰⒃趯ζ渥髌肥熘幕A(chǔ)上，而我不是一個文學(xué)批評家，也不是德曼的研究專家，或許在以后我們可以成立一個德曼閱讀小組，這樣的話我想我可以更好地來回答這個問題。

L：您是第一個將德里達的思想引入傳播學(xué)研究的學(xué)者，是什么契機促使您產(chǎn)生這樣的想法？德里達的思想對于傳播學(xué)的意義何在？

B：和德里達的緣分的開始還要追溯到我讀研究生的時候，那時我仔細閱讀了胡塞爾的著作，并且強化了對海德格爾、薩特、梅洛龐蒂和其他存在主義大師們的理解。在閱讀過程中，我始終思考的一個問題就是以主體間性為中心的有關(guān)傳播學(xué)的哲學(xué)基本問題是如何貫穿于這些理論家的思想中的。盡管這些思想家在研究的具體方法上不盡相同、各具特色，但是他們都從胡塞爾的超驗現(xiàn)象學(xué)中置換出其他概念，并且賦予這些概念一個存在主義解釋學(xué)的闡釋。于是在發(fā)現(xiàn)以阿爾弗雷德?舒爾茨為代表的后胡塞爾主義思想家（他們遵循著傳統(tǒng)的哲學(xué)人類學(xué)研究路徑）的理論后，我遇到了德里達。我懷著極大的興趣閱讀了他的解構(gòu)主義代表著作《論文自學(xué)》《聲音與現(xiàn)象》，我意識到我需要重新思考主體間性和傳播學(xué)之間的關(guān)系。同時，我嘗試去閱讀《明信片》，開始形成我關(guān)于“郵政原則”的想法，這一興趣一直延續(xù)到現(xiàn)在。

當(dāng)然，還有很多其他因素影響促使我對德里達產(chǎn)生濃厚的興趣，但是自胡塞爾開始，繼而到德里達這一條連續(xù)的路徑是清晰的且無可辯駁的。除此之外，如果你讀過德里達所寫的《簽名事件語境》（SignatureEvenContext）這篇文章，你會很容易感受到德里達對傳播學(xué)的相關(guān)問題充滿了濃厚的興趣。德里達對我非常友善，也很支持我的研究工作。但是，幾年前，他曾經(jīng)對我說他并不贊同一些我對他觀點的解釋。很遺憾，我當(dāng)時沒有勇氣去要求解釋，現(xiàn)在對此也很后悔。我非常感激有機會將德里達的思想引入傳播學(xué)，將德里達作為一個媒介和傳播學(xué)的學(xué)者來研究，這不僅豐富了德里達的思想，也為傳播學(xué)開辟了一條新的路徑。

L：您曾經(jīng)提出了一個“Planetary Visibility”的概念，這一概念目前在中國還沒有專門的翻譯，您能給我們解釋一下這一概念嗎？您是在什么情況下提出這一概念？您覺得如果翻譯成中文，這一概念應(yīng)該如何表述？

B：當(dāng)我提出“PlanetaryVisibility”這個概念的時候，我并不是將它看作一個特殊的概念。我認為現(xiàn)代通信技術(shù)使地球成為一個有限的時空，我們可以從外層空間遙望作為宇宙一部分的地球。如你所知，通行衛(wèi)星與望遠鏡，甚至電視本身，都有著質(zhì)的不同。對于全球各地的觀眾來說，衛(wèi)星使雙向視覺的同時傳播成為可能；而諸如GPS這類的技術(shù)則成為地球運行軌道的眼睛，并且以人類之名成為衛(wèi)星的擴展。地球作為一個行星的想法并不是一個新的觀念。很久之前，開普勒就談到了太空旅行；康德也從國際性的角度來看待我們的世界―――地球，正如在《現(xiàn)在的里根》和我們觀看的許多科幻電影里一樣，康德也經(jīng)常想到外星生物；如果論及的時間靠近一些，卡爾?施密特（CarlSchmitt）關(guān)于土地、海洋和國家領(lǐng)土的想法反映出一種后天的地緣政治思維，這一思維可以追溯到基督教世界的開始。他認為，如果未來的戰(zhàn)爭將會在地球和外星球生物之間發(fā)生，那么地球就像一個戰(zhàn)場的軍事基地而不斷受到外星球生物全方位地監(jiān)視。我要再一次聲明，“Planetary Visibility”這一詞背后沒有什么特殊的想法，我想當(dāng)我選擇這個詞的時候，一定受到了GregoireChamayou的影響。同時，在讀他的《無人機理論》（ATheory oftheDrone）時，我就思考戰(zhàn)爭技術(shù)對我們?nèi)粘Ｉ钏a(chǎn)生的可能的后果。至于，如何將這一詞翻譯成中文，我想你所說的“行星可見性”就很好。

跨文化的解構(gòu)之旅

L：如果說德里達的思想從法國到美國的傳播還同屬于印歐語系的轉(zhuǎn)換，那么在進入中國后，就屬于跨文化的翻譯與傳播了。由于不同的文化背景和思維方式，在中國對于德里達解構(gòu)主義的理解存在很多誤區(qū)，而這一誤區(qū)通常都是由翻譯導(dǎo)致的。您怎么看待一種理論的跨文化旅行？您覺得應(yīng)該采取什么手段盡可能地避免對一種理論翻譯時產(chǎn)生的誤讀？

B：當(dāng)理論在旅行，在不同的讀者、語言和文化之間流轉(zhuǎn)時，到底會發(fā)生什么？在這里，我們所面對的是理論的翻譯、位移、離開和回歸的問題。對我來說，這是首先要回答的問題也是最后會面臨的問題。因此，我無法告訴你確切的答案，我只能說它是我們每個人都無法逃避且需要思考的問題。閱讀德里達或是其他的西方理論家，你會發(fā)現(xiàn)閱讀第一手原文著作的感覺與閱讀譯文或是第二手的材料的感覺是非常不同的。我曾經(jīng)讀過一些德里達的中譯本，從中也學(xué)到了很多。不可否認，從這些譯本中，我看到德里達的思想呈現(xiàn)出很多面孔和不同的風(fēng)格，有時我甚至無法確定這是否是德里達的思想。但我必須說，這是很正常的事情。德里達也說任何事情都可以翻譯，但與此同時，沒有什么能夠被翻譯。這一點毋庸置疑，而且是在我們的閱讀體驗中不斷得到確認的事實。對于這個事實，我們不需要維特根斯坦、海德格爾或德里達來告訴我們，對我來說，這是一個簡單的問題，在深刻中透著簡單，在簡單中表現(xiàn)深刻。因為任何事情都是作為語言發(fā)生在語言中，即使我們說這個或那個是不可能的，我們也正在言說。我們說它是不可能的，因此使得“說”成為了可能。

像手袋、壽司和游客的一樣，理論也在旅行。它們在讀者與讀者之間、閱讀與閱讀之間旅行。在旅途中，理論發(fā)生了變化，產(chǎn)生了交易（trade）。德里達的中國之旅自然要比其理論在英、法等西方羅曼語語境中的傳播要有趣得多。這是一件好事，特別是它使我們不僅看到以英語、法語為代表的字母語言和以中文為代表的非字母語言之間的不同，而且還有語法和寫作的慣例及原則的不同。正如本雅明所言，翻譯在某種程度上發(fā)展了本土語言。

誠如上述所言，我想說的一個主要的觀點就是不論是閱讀德里達還是其他思想家，我們的讀者們都需要好好做功課。這意味著我們至少需要知道我們在和誰對話，以及我們所試圖要回答什么樣的問題；而這些隱藏著的對話者和問題似乎并沒有被涵蓋在翻譯這一重要的過程中。最后，我認為一個有意義且有效的方式來回答你的問題就是要求大家選擇一個德里達的文本，如果可能的話逐字逐句的與中譯本做比較。通過對文本細讀，我們可以學(xué)到很多，特別是那些容易被我們忽視的問題。因此，你的問題只能在具體的實踐中才能回答，因為一旦文本擺在我們面前，我們就可以去判斷，我相信，正是在這一過程中，我們得以做出我們的判斷。

L：您能不能給我們推薦一些您覺得比較好的有關(guān)介紹德里達解構(gòu)主義思想的書籍，我想通過對這些介紹類書籍的閱讀，我們可以更好地踏上德里達的解構(gòu)之路。

B：目前，有很多關(guān)于德里達的二手材料，所以，我將會把書籍限制在我更為熟悉的英語語境中。眾所周知，德里達自己的研究已經(jīng)涉及很多不同的主題和領(lǐng)域，而且通過各種寫作風(fēng)格，有時甚至超出了通常的經(jīng)驗?zāi)Ｊ蕉玫搅诉M一步的拓展。為了直接回答你的問題，我首先想提到的是Susanne Ludemann最新出版的論著的《解構(gòu)的政治：雅克德里達入門新論》（Politics ofDeconstruction：ANewIntroductiontoJacquesDerrida）。相比眾所周知的如喬納森?卡勒和其他一些知名的解構(gòu)思想的學(xué)者，Ludemann的書更多關(guān)注的是德里達思想的政治維度，同時很好地解釋了德里達思想得以建立和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。我認為這本著作對于那些想要了解德里達思想綜述的入門者而言將會是非常有用的；而對于想要進一步深入了解德里達思想的人而言，我推薦RodolpheGasche所著的TheTain oftheMirror，盡管許多年過去了，但我仍然認為它是最好的關(guān)于德里達哲學(xué)的著作，就我個人來說，我非常欣賞Gasche對于德里達的書寫；還有一本我非常喜歡的選集FuturesofJacques Derrida也值得推薦給大家，這本選集是由理查德?蘭德（RichardRand）選編。它包括了諸如WernerHamacher、GeoffreyBennington、PeterFenves等在內(nèi)的論文作者，他們毫無疑問是世界上對德里達思想的最佳闡釋者。我通過閱讀這些學(xué)者研究德里達的著作也受益匪淺。另外，出于個人的偏愛，我想要跟大家分享的是JoannaCallaghan和MartinMcQuillan合作出版的Lovein thePost：FromPlatotoDerrida：The ScreenplayandCommentary，這本書還包括由德里達的論著《明信片》（ThePostCard）啟發(fā)而拍攝的一部電影材料。正如你所知道的，我一直對德里達的“郵政”的觀點感興趣，在我的著作中，我稱之為“郵政原則”。我發(fā)現(xiàn)這本書的很有趣的地方在于它呈現(xiàn)出在這種情況下，他者是如何對德里達回應(yīng)的。因此，《明信片》讓我反思和檢查自己對德里達的理解。