序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇可持續(xù)發(fā)展理論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞 可持續(xù)發(fā)展；理論；內(nèi)涵；發(fā)展度；協(xié)調(diào)度；持續(xù)度

中圖分類號 F061.3 文獻標識碼 A 文章編號 1002-2104(2012)05-0009-063

二次世界大戰(zhàn)以來，全球的發(fā)展觀經(jīng)歷了幾次重大變革，從“增長理論”到“發(fā)展理論”再到“可持續(xù)發(fā)展理論”，人類的認識逐漸深化。尤其在20世紀后半葉人類連續(xù)遭受到世界性的環(huán)境事件，資源短缺、全球變暖、生態(tài)退化、荒漠化嚴重、人口劇增、失業(yè)、貧困、疾病、社會公平以及石油危機、金融海嘯、經(jīng)濟波動等，導(dǎo)致了有關(guān)“增長的極限”、“瀕臨失衡的地球”等盛世危言。

1962年，美國的卡遜女士出版“寂靜的春天”；1972，在瑞典首都斯德哥爾摩，舉行了 “世界人類環(huán)境大會 ”，共同提出“只有一個地球”，在人類歷史上首次了《人類環(huán)境宣言》；1980年3月，由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP），國際自然資源保護同盟（IUCN）和世界野生生物基金會（WWF）共同組織發(fā)起，多國政府官員和科學(xué)家參與制定《世界自然保護大綱》，初步提出可持續(xù)發(fā)展的思想，強調(diào)“人類利用對生物圈的管理，使得生物圈既能滿足當(dāng)代人的最大需求，又能保持其滿足后代人的需求能力”。1983年，聯(lián)合國第38屆大會通過第38／161號決議，批準成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED），其后經(jīng)過近3年的緊張工作，于1987年2月在日本東京召開大會，正式公布了世稱“布倫特蘭報告”的《我們共同的未來》，同時發(fā)表了“東京宣言”，呼吁全球各國將可持續(xù)發(fā)展納入其發(fā)展目標，并提出8大原則作為行動指南。1989年12月22日，聯(lián)合國大會通過了44／228號決議，決定召開環(huán)境與發(fā)展全球首腦會議。1990年，聯(lián)合國組織起草會議主要文件《21世紀議程》。1992年6月3日至14日，在布倫特蘭報告發(fā)表5年之后，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會（地球高峰會議）在巴西里約熱內(nèi)盧召開，大會通過“里約宣言”，102個國家首腦共同簽署《21世紀議程》，普遍接受了可持續(xù)發(fā)展的理念與行動指南。今年（2012）是里約地球高峰會議的20周年，人們有理由回顧20年來世界各國所走過的路程，從中總結(jié)出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的成功與不足，才能為未來的世界健康發(fā)展提出明晰的路線圖。

1 從生存到發(fā)展

“發(fā)展”這一術(shù)語，最初雖然由經(jīng)濟學(xué)家定義為“經(jīng)濟增長”，但是它的內(nèi)涵早已超出了這種規(guī)定，進入到一個更加深刻也更為豐富的新層次?！洞笥倏迫珪穼τ凇鞍l(fā)展”一詞的釋義是：“雖然該術(shù)語有時被當(dāng)成經(jīng)濟增長的同義語，但是一般說來，發(fā)展被用來敘述一個國家的經(jīng)濟變化，包括數(shù)量上與質(zhì)量上的改善?！笨梢钥闯?，所謂發(fā)展，必然強調(diào)動態(tài)上的量與質(zhì)的雙重變化。到了1987年，在布倫特蘭委員會的報告中，又把“發(fā)展”推向一個更加確切的層次。該報告認為：“滿足人的需求和進一步的愿望，應(yīng)當(dāng)是發(fā)展的主要目標，它包含著經(jīng)濟和社會的有成效的變革?！痹谶@里，發(fā)展已從單一的經(jīng)濟領(lǐng)域，擴大到以人的需求為中心和社會領(lǐng)域中那些具有進步意義的變革。在1990年，世界銀行資深研究人員戴爾和庫伯（Daly and Cobb，1990）在他們合著的一部書中，進一步建議：“發(fā)展應(yīng)指在與環(huán)境的動態(tài)平衡中，經(jīng)濟體系的質(zhì)的變化?！边@里，經(jīng)濟系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間保持某種動態(tài)均衡，被強調(diào)是衡量國家或區(qū)域發(fā)展的最高原則。在一種更為普遍的意義上，“發(fā)展是在人的生存條件被基本滿足之后，為其更進一步的需求和愿望所付出的行為總和”。本文作者在1994年出版的《持續(xù)發(fā)展導(dǎo)論》中做出的定義指出：“發(fā)展是在一個自然—社會—經(jīng)濟復(fù)雜系統(tǒng)中的行為軌跡。該矢量將導(dǎo)致此復(fù)雜系統(tǒng)朝向日趨合理、更為和諧的方向進化?！痹诖藦娬{(diào)了發(fā)展的不可逆性、進步性以及關(guān)聯(lián)到自然—社會—經(jīng)濟的協(xié)調(diào)性。

在西納索為法國著名學(xué)者弗朗索瓦·佩魯?shù)摹缎掳l(fā)展觀》所作的序言中，引入了社會物理學(xué)創(chuàng)始者奧古斯特·孔德在19世紀所總結(jié)的名言：“就其實質(zhì)而言，發(fā)展這一術(shù)語對于直接確定人類究竟在什么地方實現(xiàn)真正的完美，有著難以估量的優(yōu)勢……”這里，顯然把發(fā)展與進化有機地聯(lián)系在一起。

許多學(xué)者有著共同的感觸，他們對發(fā)展問題的關(guān)注預(yù)示著經(jīng)濟學(xué)及其所應(yīng)用的分析方法，必將發(fā)生某種根本的變革。這里強調(diào)指出，只要一談到發(fā)展，其行為主體除了人之外似乎都不可能擔(dān)當(dāng)，這是一個以人的全面發(fā)展為主線的社會整體進化，它遠遠超過了“滿足人類生存”這一簡單的道德要求。由此出發(fā)，其合理的順延就逐漸地形成了導(dǎo)致“可持續(xù)發(fā)展”產(chǎn)生的源頭。

2 從發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展

形成可持續(xù)發(fā)展這種突破性認識的內(nèi)涵，具有以下三個最基本的特征，即這種新概念特別強調(diào)“整體的”、“內(nèi)生的”和“綜合的”含義。

“整體”系指這樣一種觀點，即在系統(tǒng)各種因果關(guān)聯(lián)的具體分析之中，不僅僅考慮人類生存與發(fā)展所面對的各種外部因素，而且還要考慮其內(nèi)在關(guān)系中必須承認的各個方面的不協(xié)調(diào)。尤其對于一個國家或整個世界而言，發(fā)展的本質(zhì)在于如何從整體觀念上去協(xié)調(diào)各種不同利益集團、各種不同規(guī)模、不同層次、不同結(jié)構(gòu)、不同功能的實體的存在合理性。發(fā)展的總進程應(yīng)如實地被看作是實現(xiàn)“妥協(xié)”（compromise）和相對公平的結(jié)果。

“內(nèi)生”，依照數(shù)學(xué)上的常規(guī)表達，是指描述系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)系和狀態(tài)的方程組的各個依變量，這些變量的調(diào)控將影響行為的總體結(jié)果。在實際應(yīng)用上，“內(nèi)生”的概念常被認為是一個國家或地區(qū)的內(nèi)部動力、內(nèi)部潛力和內(nèi)部的創(chuàng)造力，如其資源的儲量與承載力、環(huán)境的容量與緩沖力、科技的水平與轉(zhuǎn)化力等。

“綜合”，當(dāng)然不是簡單的疊加，它代表著涉及到發(fā)展的各個要素之間的互相作用的組合。這種互相作用組合包含了各種關(guān)系（線性的與非線性的、確定的與隨機的等）的層次思考、時序思考、空間思考與耦合式思考。既要考慮內(nèi)聚力，也要考慮排斥力；既要考慮向心力，也要考慮離心力；既要考慮幸福指數(shù)，又要考慮痛苦指數(shù)，既要考慮增量，也要考慮減量，最終要把發(fā)展視作影響它的各種要素的關(guān)系的“總矢量”。

承認發(fā)展所具有的“整體”、“內(nèi)生”、“綜合”的特質(zhì)，將有助于我們?nèi)ダ斫馍婕暗桨l(fā)展的深層次因果關(guān)系。聯(lián)合國科教文組織在21世紀70年代就把發(fā)展總結(jié)為：“發(fā)展越來越被看作是社會靈魂的一種覺醒”（UNESCO，1977）?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的生成，正是以上述發(fā)展概念的拓廣和豐富為基礎(chǔ)的。

3 可持續(xù)發(fā)展理論的內(nèi)涵提取

一般認為，可持續(xù)發(fā)展理論的“外部響應(yīng)”，應(yīng)當(dāng)是處理好“人與自然”之間的關(guān)系?？梢哉J為這是可持續(xù)能力的“硬支撐”。人的生產(chǎn)和生活，須臾離不開自然界所提供的基礎(chǔ)環(huán)境，包括空間環(huán)境、氣候環(huán)境、水環(huán)境、生物環(huán)境等，離不開各類物質(zhì)與能量的資源保證，離不開環(huán)境容量和生態(tài)服務(wù)的供給，離不開自然演化進程所帶來的挑戰(zhàn)和壓力，甚至也必須承認人本身也是自然進化的產(chǎn)物。如果沒有人與自然的和諧，沒有人與自然的協(xié)同進化，沒有一個環(huán)境友好型的社會，就不可能有人的生存和發(fā)展，當(dāng)然就更談不上可持續(xù)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的“內(nèi)部響應(yīng)”，應(yīng)當(dāng)是處理好“人與人”之間的關(guān)系?？梢哉J為這是可持續(xù)能力的“軟支撐”?？沙掷m(xù)發(fā)展作為人類文明進程的一個新階段，所體現(xiàn)的一個核心內(nèi)容是社會的有序程度、組織水平、理性認知和生產(chǎn)效益的推進能力。一個和諧社會的建立，從人自身各類關(guān)系的處理，諸如利益集團之間關(guān)系、民族和國家之間的關(guān)系、不同階層不同收入人群之間的關(guān)系，當(dāng)代人與后代人的關(guān)系、本地區(qū)和其他地區(qū)乃至全球之間的關(guān)系等。必須在和衷共濟、和平發(fā)展的氛圍中，求得整個社會的可持續(xù)進步。一個不和諧、不穩(wěn)定的社會，也就失去了可持續(xù)發(fā)展的存在根本。

總體而言，下面的三段概括，有助于對于可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵認知：第一,只有當(dāng)人類向自然的索取能夠被人類向自然的回饋相平衡的時候；第二,只有當(dāng)人類對于當(dāng)代的努力能夠同對后代的貢獻相平衡的時候；第三,只有當(dāng)人類為本區(qū)域發(fā)展的思考能夠同時考慮到其它區(qū)域乃至全球利益的時候。

基于上述三點，可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵才具備了堅實的基礎(chǔ)。由此，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵提取，歸納成4個主要的方面：

3.1 可持續(xù)發(fā)展揭示了 “發(fā)展、協(xié)調(diào)、持續(xù)”的系統(tǒng)本質(zhì)

國家或地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，既從經(jīng)濟增長、社會進步和環(huán)境安全的功利性目標出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類文明進步的理性化目標出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟、社會”復(fù)雜巨系統(tǒng)的運行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，并將此類規(guī)則與關(guān)系在不同時段或不同區(qū)域的差異表達，包含在整個時代演化的共性趨勢之中。在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下的國家的戰(zhàn)略，必然具有十分堅實的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。面對實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標（或戰(zhàn)略目標組）所規(guī)定的內(nèi)容，各個國家和地區(qū)，都要根據(jù)自己的國情和具體條件，去規(guī)定實施戰(zhàn)略目標的方案和規(guī)劃，從而組成一個完善的戰(zhàn)略體系，在理論上和實證上去尋求國家戰(zhàn)略實施過程中的“滿意解”。

從可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)出發(fā)，其體系具有三個最為明顯的特征，其一：它必須能衡量一個國家或區(qū)域的“發(fā)展度”。發(fā)展度強調(diào)了生產(chǎn)力提高和社會進步的動力特征，即判別一個國家或區(qū)域是否在真正地發(fā)展？是否在健康地發(fā)展？是否是理性地發(fā)展？以及是否是保證生活質(zhì)量和生存空間的前提下不斷地發(fā)展？其二，是衡量一個國家或區(qū)域的“協(xié)調(diào)度”，協(xié)調(diào)度強調(diào)了內(nèi)在的效率和質(zhì)量的概念，即強調(diào)合理地優(yōu)化調(diào)控財富的來源、財富的積聚、財富的分配以及財富在滿足全人類需求中的行為規(guī)范。即能否維持環(huán)境與發(fā)展之間的平衡？能否維持效率與公正之間的平衡？能否維持市場發(fā)育與政府調(diào)控之間的平衡？能否維持當(dāng)代與后代之間在利益分配上的平衡？其三，是衡量一個國家或區(qū)域的“持續(xù)度”，即判斷一個國家或區(qū)域在發(fā)展進程中的長期合理性。持續(xù)度更加注重從“時間維”上去把握發(fā)展度和協(xié)調(diào)度。建立可持續(xù)發(fā)展的理論體系所表明的三大特征，即數(shù)量維（發(fā)展）、質(zhì)量維（協(xié)調(diào)）、時間維（持續(xù)），從根本上表征了對于發(fā)展的完滿追求。

3.2 可持續(xù)發(fā)展反映了“動力、質(zhì)量、公平”的有機統(tǒng)一

可持續(xù)發(fā)展集中解決了“發(fā)展”的三個基本組成元素：第一元素是尋求“發(fā)展動力”，通過解放思想、改革開放、制度創(chuàng)新去調(diào)適生產(chǎn)關(guān)系，通過教育優(yōu)先和科技創(chuàng)新去促進生產(chǎn)力，由此二者共同完成我國新時期對于發(fā)展動力的要求；第二元素是尋求“發(fā)展質(zhì)量”，通過制定低碳經(jīng)濟戰(zhàn)略，達到節(jié)能減排，實現(xiàn)資源節(jié)約與環(huán)境友好；第三元素是尋求“發(fā)展公平”，即如何將發(fā)展成果惠及全體社會成員，堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，堅持將改善民生問題作為出發(fā)點和落腳點。對于可持續(xù)發(fā)展中三大基本元素的有效度量，包括以下三個有機統(tǒng)一的宏觀識別：

其一，發(fā)展的“動力”表征。一個國家或地區(qū)的“發(fā)展能力”、“發(fā)展?jié)摿Α薄ⅰ鞍l(fā)展速度”及其可持續(xù)性，構(gòu)成了推進國家或地區(qū)“發(fā)展”的動力表征。其中包括國家或地區(qū)的自然資本、生產(chǎn)資本、人力資本和社會資本的總和及構(gòu)成，科學(xué)發(fā)展是對上述四種資本的合理協(xié)調(diào)、優(yōu)化配置、結(jié)構(gòu)升級以及最終表達為對于創(chuàng)新能力和競爭能力的積極培育等。

其二，發(fā)展的“質(zhì)量”表征。一個國家或地區(qū)的“人與自然和諧程度”、“資源節(jié)約”和“環(huán)境友好”及其對于理性標準的接近程度，構(gòu)成了衡量國家或地區(qū)“發(fā)展”的質(zhì)量表征。其中包括國家或地區(qū)的物質(zhì)調(diào)控水平、能量效用水平、生態(tài)服務(wù)水平和環(huán)境支持水平等的綜合度量。

其三，發(fā)展的公平表征。一個國家或地區(qū)的“分配制度”、“共同富裕程度”和“人文發(fā)展指數(shù)高低”及其對于貧富差異和城鄉(xiāng)差異的克服程度，構(gòu)成了國家或地區(qū)判斷“發(fā)展”的公平表征。其中包括了人均財富占有的人際公平、資源共享的代際公平和平等參與的區(qū)際公平的總和。

只有將上述三大元素識別同時包容在可持續(xù)發(fā)展的整體解釋之中，存在的“發(fā)展水平”、“發(fā)展?jié)摿Α?、“能力建設(shè)”等就具有了統(tǒng)一可比的基礎(chǔ)，對于科學(xué)發(fā)展的追求才具備了可觀控的和可測度的共同標準。

3.3 可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)建了 “和諧、穩(wěn)定、安全”的人文環(huán)境

一個和諧、穩(wěn)定、安全的人文環(huán)境，是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的前提，也是對于執(zhí)政合理性的最高認同。根據(jù)世界發(fā)展進程的規(guī)律，一個國家和地區(qū)的人均GDP處于5 000美元以下的發(fā)展階段，一般對應(yīng)著人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、社會公平等各種矛盾和瓶頸約束最為嚴重的階段，基本上處于“經(jīng)濟容易失調(diào)、社會容易失序、心理容易失衡、社會倫理需要重建、效率與公平應(yīng)當(dāng)不斷調(diào)整”的關(guān)鍵時期。

中國正經(jīng)歷著社會發(fā)展序列譜上“非穩(wěn)定狀態(tài)”的頻發(fā)階段。在“改革、發(fā)展、穩(wěn)定”的總體關(guān)系中，社會穩(wěn)定是維持“國家系統(tǒng)”有序運作的根本保證。在可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)領(lǐng)下，中國在“認同社會價值觀念，整合社會有序能力，提高社會抗逆水平，健全社會道德約束”的同時，科學(xué)地、定量地、實時地診斷、監(jiān)測社會和諧與社會穩(wěn)定的總體態(tài)勢變化、演化趨勢和臨界突破，構(gòu)建一個完整地、系統(tǒng)地、連續(xù)地識別國家和地區(qū)社會和諧與社會穩(wěn)定狀況的基本態(tài)勢，將成為宏觀調(diào)控與科學(xué)執(zhí)政的有力支撐。

中國目前發(fā)展階段所表現(xiàn)出的貧富差異擴大、社會心理失調(diào)、頻發(fā)和執(zhí)政風(fēng)險加大等現(xiàn)象，如果不從本質(zhì)上去加以認識和研究，將會導(dǎo)致災(zāi)難性的后果，這就是同志經(jīng)常告誡全黨要“居安思?！薄⒁小皯n患意識”的本質(zhì)所在。德國著名學(xué)者哈肯的研究結(jié)論指出：促使系統(tǒng)崩潰的真正動力，不僅僅是那些眼花繚亂的“快變量”，更是那些持續(xù)引發(fā)系統(tǒng)劣質(zhì)化的“慢變量”。因此，由“主流疲勞”帶來的長期效應(yīng)和心理預(yù)期，在分配不公、腐敗高企、制度失靈、機會不平等和社會不公平等事件的催化下，將對和諧社會的建立與社會穩(wěn)定的保持提出真正的挑戰(zhàn)。

3.4 可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了 “速度、數(shù)量、質(zhì)量”的綠色運行

從綠色發(fā)展的理念出發(fā)，國民財富積累不僅僅在于GDP的數(shù)量大小和增速高低，關(guān)鍵更在于是用何種方式、何種途徑、何種成本生成的GDP?？沙掷m(xù)發(fā)展希望一個國家或地區(qū)不斷創(chuàng)造與積累出理性高效、均衡持續(xù)、少用資源、少用能源、少犧牲生態(tài)環(huán)境，在綜合降低自然成本、社會成本、制度成本、管理成本的前提下，最終獲取的“品質(zhì)好的GDP”。為此，首先要求破除粗放式生產(chǎn)和非理性生產(chǎn)的弊端；其次要求破除以資源投入的過度消耗和環(huán)境容量的過度透支為代價去攫取財富；第三要求破除以削弱可持續(xù)發(fā)展能力為代價的畸形增長；第四要求破除以社會系統(tǒng)劣質(zhì)化與民生心理異化為代價所片面追求的國民財富的增速和總量。

在既考慮自然成本、也考慮社會成本的雙重關(guān)系中；在統(tǒng)一思考資源環(huán)境成本的超額損耗、社會管理成本的超額損耗、可持續(xù)能力建設(shè)投入欠賬的三重制約下，可持續(xù)發(fā)展將體現(xiàn)由“經(jīng)濟要素、社會要素、環(huán)境要素、生活要素、管理要素”共同組成的綠色運行。

其中，經(jīng)濟要素表明社會財富生成過程中的綜合效率以及對于物質(zhì)能量的代謝水平；社會要素表明社會財富生成過程中對人類進步貢獻的能力大小以及社會和諧對于財富生成的反饋效應(yīng)，是否強調(diào)公平對于效率的支持能力和社會有序?qū)Πl(fā)展質(zhì)量的基礎(chǔ)作用；環(huán)境要素表明社會財富生成過程中生態(tài)環(huán)境的代價及其成本外部化的程度；生活要素表明社會財富生成過程中民生供給水平以及國民心理愉悅水平的幸福感和安全感；管理要素表明社會財富生成過程中決策水平與管理水平的學(xué)習(xí)能力、調(diào)控能力、預(yù)測能力、設(shè)計能力以及把握宏觀經(jīng)濟走向的精準性、流暢性、前瞻性。

4 中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

隨著中國面對人口壓力、能源挑戰(zhàn)、資源短缺、生態(tài)退化和環(huán)境污染等瓶頸約束的增大，如何尋找一條符合中國特色的科學(xué)發(fā)展之路；如何積極轉(zhuǎn)換增長方式；如何進一步提高國家創(chuàng)新能力；如何構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會；如何實現(xiàn)社會主義和諧社會；如何避免“增長停滯”“拉美陷阱”的發(fā)展怪圈，成為當(dāng)前和未來中國發(fā)展必須思考的核心問題。

中國在未來不到10年的時間內(nèi)，要全面實現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標，達到經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加發(fā)達、文化更加繁榮、生態(tài)更加良好、社會更加進步、精神更加富足，全民的生活質(zhì)量得到很大提高，這就必然要求我們實現(xiàn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，充分體現(xiàn)以人為本，促進人的自身完善，努力走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，既從經(jīng)濟增長、社會進步和環(huán)境安全的功利性目標出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類文明進步的理性化目標出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟、社會”復(fù)雜巨系統(tǒng)的運行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，并將此類規(guī)則與關(guān)系在不同時段或不同區(qū)域的差異表達，包含在整個時代演化的共性趨勢之中。在可持續(xù)發(fā)展理論和實踐指導(dǎo)下的國家戰(zhàn)略，具有堅實的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。面對實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標所規(guī)定的內(nèi)容，根據(jù)國情和具體條件，規(guī)定了實施的方案和規(guī)劃，從而組成一個完善的戰(zhàn)略體系，在理論上和實證上尋求戰(zhàn)略實施過程中的“滿意解”。據(jù)此提出中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的七大主題：

(1)始終保持經(jīng)濟的理性增長。在這里特別強調(diào)一種“健康狀態(tài)”下的經(jīng)濟增長，它既不同意限制財富積累的“零增長”，也反對不顧一切條件提倡過分增長。所謂健康的增長一般指在相應(yīng)的發(fā)展階段內(nèi)，以“財富”擴大的方式和經(jīng)濟規(guī)模增長的度量，去滿足人們在自控、自律等理性約束下的需求。著名經(jīng)濟學(xué)家索羅認為：“可持續(xù)發(fā)展就是在人口、資源、環(huán)境各個參數(shù)的約束下，人均財富可以實現(xiàn)非負增長的總目標”。

(2)全力提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量。它意味著新增財富的內(nèi)在質(zhì)量應(yīng)當(dāng)不斷地、連續(xù)地加以改善和提高。除了在結(jié)構(gòu)上要不斷合理與優(yōu)化外，新增財富在資源消耗和能源消耗上要越來越低；在對生態(tài)環(huán)境的干擾強度上要越來越?。辉谥R的含量上和非物質(zhì)化方面要越來越高；在總體效益的獲取上要越來越好。羅默理論認為：“經(jīng)濟收益遞增型模式，是以知識創(chuàng)新和專業(yè)化人力資本為核心的經(jīng)濟增長，它不僅可能形成資本收益的內(nèi)部遞增，而且能使傳統(tǒng)的生產(chǎn)力要素也隨之產(chǎn)生遞增效益，從而牽動整個經(jīng)濟的規(guī)模效益遞增，突破傳統(tǒng)意義上的增長極限”。

(3)滿足“以人為本”的基本生存需求。可持續(xù)發(fā)展的核心以圍繞人的全面發(fā)展而制定，其中人的基本生存需求和生存空間的不斷被滿足，是一切發(fā)展的基石。因此一定要把全球、國家、區(qū)域的生存支持系統(tǒng)維持在規(guī)定水平的范圍之內(nèi)。通過基本資源的開發(fā)提供充分的生存保障程度；通過就業(yè)的比例和調(diào)配，達到收入、分配、儲蓄等在結(jié)構(gòu)上的合理性，進而共同維護全社會成員的身心健康。

(4)調(diào)控人口的數(shù)量增長，提高人口素質(zhì)。人口數(shù)量的年平均增長率首先應(yīng)穩(wěn)定地低于GDP的年平均增長率，而后逐漸實現(xiàn)人口自然增長率的“零增長”。此前與此后，都要把人口素質(zhì)的提高納入到首要考慮的政策之中。其實質(zhì)是把人口自身再生產(chǎn)同物質(zhì)的再生產(chǎn)“同等地”保持在可持續(xù)發(fā)展的水平上。根據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署(UNDP)在其年度報告《人類發(fā)展報告》中的研究,人口資源向人力資源的轉(zhuǎn)變，首先要把人的“體能、技能、智能”三者的合理調(diào)配，置于可接受的狀態(tài)之下，達到人口與發(fā)展之間的理想均衡。

(5)維持、擴大和保護自然的資源基礎(chǔ)。地球的資源基礎(chǔ)在可以預(yù)期的將來，仍然是供養(yǎng)世界人口生存與發(fā)展的唯一來源?？沙掷m(xù)發(fā)展既然規(guī)定了必須保持財富的增長并滿足人類的理性需求，它的實物基礎(chǔ)主要地依賴于地球資源的維持、地球資源的深度發(fā)現(xiàn)、地球資源的合理利用乃至于廢棄物的資源化。

(6)集中關(guān)注科技進步對于發(fā)展瓶頸的突破?？沙掷m(xù)發(fā)展始終強調(diào)“人口、資源、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展”的強力協(xié)調(diào)，科技進步在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施中，能夠迅速把研究成果積極地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟增長的推動力，并克服發(fā)展過程中的瓶頸，以此去達到可持續(xù)發(fā)展的總體要求?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟社會的發(fā)展，管理體制的發(fā)展，這三個主要方面將作為一個互為聯(lián)系的大系統(tǒng)，通過宏觀的調(diào)適和尋優(yōu)，達到突破發(fā)展瓶頸的目標要求。經(jīng)濟學(xué)家?guī)炱澞脑谥Z貝爾經(jīng)濟獎獲獎演說時曾表達了他的嚴肅思考：“先進技術(shù)是經(jīng)濟增長的一個巨大來源，但是它還只是一個潛在的、必要的條件，本身并不是充分條件。如果技術(shù)要得到高效而廣泛的應(yīng)用，必須作出制度的和意識形態(tài)的調(diào)整，以實現(xiàn)正確利用人類知識中先進部分所產(chǎn)生的創(chuàng)造力”。

篇(2)

 

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略影響了社會形態(tài)的方方面面。經(jīng)濟法的理論創(chuàng)新就是其中的一部分。本文首先講述了可持續(xù)發(fā)展的定義，然后詳細介紹了可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法的理論創(chuàng)新影響，最后講述了新的經(jīng)濟法的法律關(guān)系重塑。

 

可持續(xù)發(fā)展的理念自20世紀80年代被提出后迅速風(fēng)靡全球。到底什么是可持續(xù)發(fā)展?可持續(xù)發(fā)展又給社會和經(jīng)濟法帶來了怎樣的改變?我們將在下面的篇幅中做出詳述。

 

1.可持續(xù)發(fā)展

 

可持續(xù)發(fā)展的概念在20世紀80年代被提出。在1987年聯(lián)合國的報告中將可持續(xù)發(fā)展定義為“即滿足當(dāng)代人的需求，又不影響后代人對滿足他們自身需求的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”從這個定義中我們可以看出：

 

(1)可持續(xù)發(fā)展以人為本?？沙掷m(xù)發(fā)展模式不再簡單地以經(jīng)濟發(fā)展或者經(jīng)濟總量的提升為根本目的，而是考慮到整個人類的長遠發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展以人為根本出發(fā)點考慮問題，這也是可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法影響的最根本條件。

 

(2)跨時展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們不僅僅要照顧當(dāng)代人的利益，更應(yīng)將眼光放在未來，放在后代對資源的需求利用上。這是一種典型的跨時展思維。它強調(diào)當(dāng)代與后代的相互銜接，而不是彼此割裂。

 

(3)整體發(fā)展與綜合發(fā)展。從地域上來講，可持續(xù)發(fā)展較之以往更加強調(diào)全球化的整體發(fā)展戰(zhàn)略，講究合理利用全球資源。綜合發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的又一個重要特點，即生態(tài)、經(jīng)濟、社會三個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。這又是可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法影響的佐證。

 

(4)協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基本宗旨。協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的基本保證，只要各種發(fā)展形勢相互協(xié)調(diào)，既相互促進又有一定的制約，不會因為某一方面的突出發(fā)展而過度影響其余方面的發(fā)展，這樣才是真正的可持續(xù)發(fā)展。

 

(5)反周期發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展會盡量避免短時間內(nèi)的大幅震蕩?？沙掷m(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)盡量延長發(fā)展周期，保持周期發(fā)展過程中的增長和下跌穩(wěn)定。穩(wěn)步發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

 

2.可持續(xù)發(fā)展影響經(jīng)濟法理論創(chuàng)新

 

可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟法的固有理論存在著一定的沖突。經(jīng)濟法的固有概念強調(diào)對當(dāng)代的經(jīng)濟發(fā)展進行協(xié)調(diào)和正當(dāng)利益保護。雖然在一定程度上經(jīng)濟法也強調(diào)公平正義，但這種公平正義是一國一地的公平正義，是短期內(nèi)的公平正義，這與可持續(xù)發(fā)展的理論相違背。具體而言，可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法的理論創(chuàng)新有以下三個方面：

 

(1)從注重結(jié)果公平到注重生態(tài)公平。經(jīng)濟法以法律的手段強制的完成對市場的干預(yù)，實現(xiàn)一定范圍內(nèi)的市場公平。經(jīng)濟法更多注重的是實質(zhì)公平，是機會的公平，分配的公平，外在形式的公平。而可持續(xù)發(fā)展為這種公平增加了一個時空的概念。經(jīng)濟法的公平應(yīng)當(dāng)建立全球公平和對后代公平的理念。

 

(2)從注重社會效益到考慮生態(tài)效益。傳統(tǒng)的經(jīng)濟法目的是為了更好地完成市場運作，保證經(jīng)濟發(fā)展。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟考量多以社會效益為根本標尺，對于生態(tài)效益的考量并不重視?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出對要求經(jīng)濟法在衡量效益和利益的過程中，更多地考慮到生態(tài)效益和長效發(fā)展機制。

 

(3)從注重經(jīng)濟秩序到考慮生態(tài)秩序。經(jīng)濟秩序是傳統(tǒng)經(jīng)濟法建立的根本目的。維護良好的經(jīng)濟秩序?qū)ΡＵ蠂医?jīng)濟平穩(wěn)快速發(fā)展有著非同尋常的意義。然而，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生態(tài)秩序?qū)?jīng)濟發(fā)展的影響越來越大，人們不得不重新定義經(jīng)濟法的約束范圍。經(jīng)濟法也應(yīng)重新定義生態(tài)秩序?qū)?jīng)濟秩序的影響。

 

3.經(jīng)濟法的法律關(guān)系重塑

 

可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法的理論創(chuàng)新有了重大的影響。在這種影響已經(jīng)成為歷史潮流不可阻擋的時候，經(jīng)濟法中的法律關(guān)系也必將被重塑。本節(jié)中，我們將詳細闡述在可持續(xù)發(fā)展影響下，經(jīng)濟法主體的變遷，主體的權(quán)利與義務(wù)以及新的經(jīng)濟法責(zé)任。

 

(1)主體的變遷。傳統(tǒng)的經(jīng)濟法主體廣義上講可以分為兩類，一是宏觀調(diào)控;一是市場規(guī)制主體。這是一種基于特定地域的、當(dāng)代的、受經(jīng)濟法約束的主體。

 

而可持續(xù)發(fā)展影響下的經(jīng)濟法的主體最重要的是加入了后代人的理念。后代人概念的提出是區(qū)別于當(dāng)代人。這從根本上體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展對于經(jīng)濟法的時間廣度上的影響。經(jīng)濟法約束的不再只是當(dāng)代人的行為，更要保障后代人的利益。

 

(2)主體的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)代人享有利用現(xiàn)有資源的權(quán)利，但同樣要保證現(xiàn)有資源能夠被后世利用的義務(wù)。隨著生態(tài)環(huán)境的不斷消耗，陽光、空氣、水等自然資源都不再是“公共產(chǎn)品”，而變成了稀缺資源。

 

當(dāng)代人特別要理清這種對公共資源對后世的共有權(quán)。當(dāng)代人對公共資源過分消耗或破壞的行為或許不會危害當(dāng)世，但必將受到懲罰，因為會危害到后代人的權(quán)利。

 

(3)新的經(jīng)濟法責(zé)任?？沙掷m(xù)發(fā)展影響下的經(jīng)濟法責(zé)任必須要在原有經(jīng)濟法責(zé)任的基礎(chǔ)上進行修正。對于經(jīng)濟法責(zé)任可以劃分為以下三類：

 

一是經(jīng)濟上的賠償，對產(chǎn)生的損失進行補償;

 

二是經(jīng)濟上的懲罰，對造成嚴重后果的進行相應(yīng)的經(jīng)濟懲罰;

 

三是行為或者資格的限制，對嚴重危害可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟行為進行取消資格的嚴厲懲罰。經(jīng)濟法應(yīng)當(dāng)立足于以上三點實施新的責(zé)任和懲罰制度。

 

總結(jié)

 

可持續(xù)發(fā)展是一種新的經(jīng)濟法發(fā)展模式，主要作用于當(dāng)前的經(jīng)濟環(huán)境中，隸屬于經(jīng)濟發(fā)展的范疇。因此，可持續(xù)發(fā)展必將在方方面面對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生要求。

 

經(jīng)濟法的理論創(chuàng)新也必須要充分考慮可持續(xù)發(fā)展帶來的影響。可持續(xù)發(fā)展不但對經(jīng)濟法的理論產(chǎn)生了重大影響，同時改變了經(jīng)濟法的責(zé)任主體。可持續(xù)發(fā)展對經(jīng)濟法理論的影響是一個長期的過程，相信隨著時間的推移，一定會更加完善。

篇(3)

關(guān)鍵詞：馬克思國際貿(mào)易理論；可持續(xù)發(fā)展

一、馬克思國際貿(mào)易理論的體系研究

馬克思關(guān)于國際貿(mào)易理論的論述散見在他的全部著作之中，有：(1)國際價值理論；(2)國際分工理論；(3)國際貿(mào)易中的貨幣、信用；(4)世界市場理論；(5)對外貿(mào)易政策。

實際上，馬克思從準備寫作《資本論》開始，就已經(jīng)構(gòu)筑了整個資產(chǎn)階級社會發(fā)展的完整范疇體系，他把資產(chǎn)階級社會當(dāng)作一個整體來加以考察。在“六冊計劃”的前三冊，各個經(jīng)濟范疇被綜合為資產(chǎn)階級社會的整體范疇，這個整體不斷運動，從一國界限范圍內(nèi)，發(fā)展到國家層次上的概括，然后，又跨越國界，通過對外貿(mào)易，最后“在世界市場這個最廣大的場所，以最巨大的發(fā)展規(guī)模，作為生產(chǎn)中的國家的關(guān)系而出現(xiàn)”。理解馬克思國際貿(mào)易理論需要遵循馬克思全部經(jīng)濟理論范疇體系的演化邏輯，這個邏輯體系把對外貿(mào)易、世界市場與整個資產(chǎn)階級社會關(guān)系的運動和演化內(nèi)在地、真實地結(jié)合在一起，與資本主義危機結(jié)合在一起。例如，《資本論》第1卷考察了資本的生產(chǎn)過程，第2卷考察了資本的流通過程，第3卷考察了資本主義生產(chǎn)的總過程，從而揭示了資本運動中所包含的各種各樣的危機可能性。但是這些危機可能性僅僅是可能性而已，或者說是不充分的現(xiàn)實性而已，只有在對外貿(mào)易和世界市場上，資本主義危機才能得到充分展開，直至資產(chǎn)階級社會關(guān)系的消亡，這樣也就把影響和決定國際貿(mào)易和國際分工的各個因素統(tǒng)一起來，統(tǒng)一在一個現(xiàn)實而又嚴謹?shù)倪壿嬻w系之中。從資本主義再生產(chǎn)角度來看，這個展開的過程就是資本主義再生產(chǎn)條件的國際化，原先國內(nèi)矛盾“在局部危機中只是分散地、孤立地、片面地暴露出來”，現(xiàn)在，在世界市場上，“資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾，在普遍的世界市場危機中集中地暴露出來”，并且，“總是像排炮一樣，按著支付的序列，先后在這些國家里發(fā)生，……接著就在一切國家發(fā)生同樣的總崩潰。”

二、馬克思國際貿(mào)易理論與全球化

全球化實際上就是馬克思“世界歷史”發(fā)展的特殊形態(tài)，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每一個文明國家以及這些國家中的每個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界各國的經(jīng)濟交往、文化交往，以及相互之間的政治依賴都越來越深了，在我們今天的世界體系里，不僅包括資本主義經(jīng)濟：也包括社會主義經(jīng)濟，以及其他非資本主義經(jīng)濟。在這樣一個體系里。資本主義經(jīng)濟仍然居于主導(dǎo)地位，這種格局正是馬克思國際貿(mào)易理論所預(yù)示的結(jié)果。當(dāng)然，馬克思的全球化和我們現(xiàn)在所普遍觀察到的全球化是有所不同的，用馬克思的語言來說，全球化就是世界市場和世界歷史的形成和發(fā)展，它是資本主義生產(chǎn)方式運動的必然的邏輯；同時它也不僅僅是一種經(jīng)濟活動現(xiàn)象，而是一種社會經(jīng)濟關(guān)系的運動方式，也就是說，經(jīng)濟全球化必然推動政治和文化活動等全部資產(chǎn)階級社會關(guān)系的全球化。

全球化的時代特征，如同馬克思所預(yù)見的那樣，就是全球發(fā)展的不平衡狀態(tài)。但是，這種不平衡性往往被全球化的表象所掩蓋，乃至于當(dāng)今世界產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移往往被看作是發(fā)展中國家的一次重要發(fā)展機遇，而實際上這只是一種虛幻的假象。事實上，全球化過程中的一個顯著特征就是發(fā)達資本主義國家和發(fā)展中國家之間發(fā)展的不平衡性。隨著全球化進程的加快，全球經(jīng)濟和政治發(fā)展愈加不平衡，政治和文化領(lǐng)域的沖突愈加明顯，世界范圍內(nèi)的矛盾、摩擦、斗爭乃至戰(zhàn)爭更加普遍和激烈，這正是資本主義生產(chǎn)方式全球擴張過程的必然邏輯結(jié)果。

三、基于環(huán)境因素的馬克思國際貿(mào)易理論

基于生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)克服了過去所有的經(jīng)濟增長與發(fā)展理論關(guān)于生態(tài)環(huán)境外生假定的根本缺陷，轉(zhuǎn)向在生態(tài)環(huán)境內(nèi)生假定下考察現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展及其可持續(xù)性的源泉和決定，將生態(tài)變遷、生態(tài)創(chuàng)新、生態(tài)資本等經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性決定因素視為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在力量，突破了當(dāng)今國內(nèi)外主流經(jīng)濟學(xué)理論的研究框架，形成生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展理論。生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展理論將環(huán)境因素納入一國的生產(chǎn)要素體系之中，使之成為一個與土地、勞動、物質(zhì)資本、技術(shù)、制度等要素并重的新的要素，為實現(xiàn)經(jīng)濟從非持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變提供了新的理論基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的以資源稟賦為基礎(chǔ)的國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)的不可持續(xù)性，使當(dāng)今國際貿(mào)易發(fā)展不能完全符合全球可持續(xù)發(fā)展尤其是發(fā)展中國家可持續(xù)發(fā)展的要求，這就充分暴露了傳統(tǒng)的要素稟賦理論的根本缺陷，即將生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟與貿(mào)易發(fā)展的外在因素而排除在生產(chǎn)要素體系之外。這就意味國際貿(mào)易應(yīng)當(dāng)同整體經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的要求相結(jié)合，在生產(chǎn)要素的組合中把生態(tài)環(huán)境要素有效地納入其中，同土地、勞動、資本、技術(shù)一樣使生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟和貿(mào)易發(fā)展的一個內(nèi)生因素，才能使經(jīng)濟、貿(mào)易發(fā)展與生態(tài)環(huán)境改善相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而實現(xiàn)國際貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展。因此，在新的要素稟賦理論的構(gòu)建中，我們應(yīng)該把現(xiàn)代生產(chǎn)力源泉之一的生態(tài)環(huán)境從經(jīng)濟與貿(mào)易發(fā)展的外在因素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，納入一國的生產(chǎn)要素體系之中，當(dāng)作生產(chǎn)要素。

篇(4)

Abstract:In the new age, eco-city theory has obvious advantages, its high advanced nature, and conducive to promoting the continuous development of the city. Research and practical application of the theory there are still many inadequacies, based on this study on the eco-city theory, and analysis of its development status, and finally sustainable and development thinking.

【關(guān)鍵詞】生態(tài)城市理論；可持續(xù)發(fā)展；研究

Key words：Eco-city theory; sustainable development;

中圖分類號：TU984 文獻標識碼A

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，以及新時代下生態(tài)城市的提出，生態(tài)城市理論的研究力度不斷加強，在研究過程中，雖然對生態(tài)城市理論所具有的先進性以及其發(fā)展的必然性進行了認同，但是其研究很多都還停留在淺顯的層面上，沒有建立相關(guān)的評價指標體系。在城市的實際建設(shè)過程中，由于各個城市存在自身的特色，因此應(yīng)區(qū)別對待。本文分析了生態(tài)城市理論，并對其目前發(fā)展?fàn)顩r進行了分析，最后提出了其可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、城市生態(tài)理論的研究

城市生態(tài)理論實際上是一門研究生物之間及生物與其所處環(huán)境之間關(guān)系的一門學(xué)科。在國外研究中，有人認為，生態(tài)城市是人們生活的一種較為理想的模式，在生態(tài)城市中，自然、經(jīng)濟以及技術(shù)等協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于最大發(fā)揮人的能動作用和創(chuàng)造性，同時，還能促進人的身心健康以及各種能源物質(zhì)的有效利用，形成一個循環(huán)良好的居住場所。有的認為生態(tài)城市的設(shè)計目的是為了保障人們的健康，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及生活質(zhì)量的優(yōu)化。而在二十世紀七十年代提出的是，生態(tài)城市就是從自然以及社會兩方面來創(chuàng)造最適合人類生存的環(huán)境。在這種環(huán)境下，人的生產(chǎn)力以及創(chuàng)造力被充分誘發(fā)。物質(zhì)以及精神生活水平都不斷提高。隨著人們對生態(tài)城市研究的不斷加深，其形成了一門新的學(xué)科，也就是城市生態(tài)學(xué)。這門學(xué)科的形成和發(fā)展總共經(jīng)歷了人類生態(tài)學(xué)的研究、城市問題的研究以及城市生態(tài)系統(tǒng)的研究這三個階段，最后一個階段的研究對于城市的開發(fā)建設(shè)以及管理起到了重要的促進作用，同時也有利于促進城市的可持續(xù)發(fā)展。

在國內(nèi)研究中，我國一直持有一種樸實的順應(yīng)自然的發(fā)展觀。這種觀念對于我國的生態(tài)城市理論的研究和發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。我國在這方面的研究比較晚，但是研究發(fā)展速度很快，上海在1984年就舉辦了我國第一屆城市生態(tài)學(xué)的研討會，該研討會代表著我國生態(tài)城市理論研究的起步，而上世紀的八十年代至九十年代期間，我國的生態(tài)城市理論逐漸成熟，形成了社會、經(jīng)濟以及自然的復(fù)合生態(tài)城市理論。隨著時代的發(fā)展，生態(tài)城市理論的研究將進一步推進，目前，我國的生態(tài)學(xué)會以及城市規(guī)劃學(xué)會等舉辦了很多關(guān)于生態(tài)城市理論的學(xué)術(shù)性研討會，這種交流方式將不斷推進生態(tài)城市的建設(shè)，對我國的生態(tài)城市理論的可持續(xù)發(fā)展提供了前提條件。

二、目前生態(tài)城市理論在應(yīng)用中存在的問題

生態(tài)城市理論雖然具有很多優(yōu)勢，其在現(xiàn)代城市建設(shè)中的先進性很顯著，它對于指導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)具有明顯作用，但是在研究的過程中，很多只是停留在表面上，而沒有深入其中，對其概念進行深入探討，容易出現(xiàn)浮于表象的缺陷，導(dǎo)致其指導(dǎo)意義降低。而在實際應(yīng)用中，往往沒有結(jié)合城市的生態(tài)結(jié)構(gòu)來進行規(guī)劃，重視城市的基礎(chǔ)建設(shè)，忽略了文化建設(shè)以及各種資源的循環(huán)再生。在應(yīng)用中，沒有根據(jù)城市發(fā)展實際來展開，很多城市建設(shè)工程成了形象工程，不利于城市的可持續(xù)發(fā)展。目前，我國城市建設(shè)速度越來越快，在建設(shè)過程中，生態(tài)城市成了城市建設(shè)的重要目標。但是由于生態(tài)城市理論的研究仍不夠深入，因此，容易出現(xiàn)缺乏理論指導(dǎo)的現(xiàn)象，從而阻礙了城市的健康發(fā)展。另外，國內(nèi)有的城市在建設(shè)過程中盲目將國外的生態(tài)城市模式搬過來，不僅浪費了很多資源，也沒有取得預(yù)期的建設(shè)效果。

三、生態(tài)城市理論的可持續(xù)發(fā)展研究

生態(tài)城市理論的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該在對國內(nèi)外生態(tài)城市理論研究和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，根據(jù)目前城市發(fā)展的實際情況，來提出相應(yīng)的發(fā)展途徑。

第一，在生態(tài)城市理論的指導(dǎo)下，對城市的發(fā)展方向進行規(guī)劃。科學(xué)規(guī)劃城市發(fā)展的方向，合理定位城市發(fā)展的未來十分必要。以可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)學(xué)理念指導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)，構(gòu)建城市經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和社會進步三者協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)框架和發(fā)展體系，提升城市的宜居水平和市民的幸福感指數(shù)。讓城市自然融入山水花園環(huán)境之中，讓人們自然進入優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境之中，充分享受生態(tài)宜居城市給人們帶來的幸福和快樂，逐步實現(xiàn)城市讓人們生活更美好的愿望。

第二，應(yīng)該通過創(chuàng)新機制，改革國民經(jīng)濟的核算制度。推行綠色GDP制度，以該制度對國民經(jīng)濟進行考量，在進行評價的時候，綜合考慮城市在發(fā)展過程中所消耗的總資源，對環(huán)境造成的破壞以及所取得的環(huán)境效益。使綠色GDP在促進城市的發(fā)展以及提高城市生態(tài)建設(shè)水平中的重要引導(dǎo)力量。

第三，應(yīng)該優(yōu)化城市中各種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的配置，促進經(jīng)濟和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過調(diào)整城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新型產(chǎn)業(yè)體系，在城市經(jīng)濟發(fā)展中降低工業(yè)產(chǎn)業(yè)的比重，提高第三產(chǎn)業(yè)的比重。降低工業(yè)產(chǎn)業(yè)的比重不是不要發(fā)展工業(yè)企業(yè)，而是要合理布局、優(yōu)化提升，把工業(yè)企業(yè)集中到園區(qū)，通過一定的科學(xué)技術(shù)搭建循環(huán)經(jīng)濟鏈，減少企業(yè)能源消耗和污染排放，減輕對城市環(huán)境的壓力。而在市區(qū)應(yīng)該大力發(fā)展綠色低碳的產(chǎn)業(yè)，如發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等，推廣綠色建筑、綠色社區(qū)、綠色交通等，提高綠色低碳產(chǎn)業(yè)占GDP的比重。在城市各行各業(yè)乃至社區(qū)、家庭大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，采用資源節(jié)約、環(huán)境友好的發(fā)展方式，最大限度地減少能源消耗和污染排放，形成產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境與城市發(fā)展良性循環(huán)的發(fā)展模式，以達到改善城市生態(tài)環(huán)境、提高人居環(huán)境質(zhì)量的目標。

第四，應(yīng)該加大科技力量的投入，不斷創(chuàng)新，提高城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)水平。大力增加生態(tài)環(huán)保資金投入，使其投入保持在GDP的3.5%以上。發(fā)揮政府公共財政職能，完善預(yù)算管理制度，增加生態(tài)環(huán)保專項資金。建立多元化的投融資機制，按照“政府引導(dǎo)、企業(yè)為主、社會參與、市場運作”的原則，廣泛吸納社會資本、民間資本、外商投資投向節(jié)能環(huán)保項目，為生態(tài)城市建設(shè)提供可靠的資金保障。要運用先進的科學(xué)技術(shù)，加快科技創(chuàng)新步伐，積極吸收高等院校、科研院所和高新技術(shù)企業(yè)參與生態(tài)城市建設(shè)的研發(fā)項目。加強與國際之間的科技合作，重點解決一些關(guān)鍵技術(shù)和治污難題，為生態(tài)城市建設(shè)提供可靠的科技支撐。

最后，還應(yīng)該加強城市的文化建設(shè)工作，利用城市特有的地域文化特征，在城市中的新城區(qū)中形成新的文化特色，注重各種文化的相互融合，在城市居民中廣泛開展各種文化活動，不斷提高城市的文化建設(shè)水平，提高城市居民的文化素質(zhì)，為生態(tài)城市的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

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篇(5)

兩大部類

可持續(xù)發(fā)展

論文摘要：兩大部類生產(chǎn)理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的社會再生產(chǎn)理論，它的潛在假定之一是人類的經(jīng)濟活動沒有超過資源與環(huán)境的承載能力。在分析傳統(tǒng)兩大部類生產(chǎn)與自然環(huán)境之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，增加了生產(chǎn)環(huán)境資源的第0部類，從而構(gòu)建了面向可持續(xù)發(fā)展的三大部類生產(chǎn)理論。在社會總資本重新劃分的基礎(chǔ)上，對三大部類簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件以及不同生產(chǎn)條件下的三大部類的生產(chǎn)狀況進行了研究。

兩大部類生產(chǎn)作為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論之一，通過研究社會再生產(chǎn)(簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn))的實現(xiàn)條件，揭示了社會化生產(chǎn)按比例發(fā)展的客觀規(guī)律。從本質(zhì)上講，兩大部類生產(chǎn)理論的基本研究對象是人與人之間的關(guān)系，也就是資本家與工人之間的關(guān)系。隨著時代的變遷，人類所面臨的社會現(xiàn)實問題發(fā)生了很大的變化。進人上個世紀中葉以后，大量環(huán)境與資源問題的出現(xiàn)，不僅威脅到經(jīng)濟發(fā)展的正常進行，甚至還威脅到后代人乃至當(dāng)代人的生存。所有這些表明，人與環(huán)境之間的關(guān)系出現(xiàn)了嚴重的問題。客觀的社會現(xiàn)實要求發(fā)展傳統(tǒng)的兩大部類生產(chǎn)理論，將人與環(huán)境之間的關(guān)系納人到兩大部類生產(chǎn)理論中，重新構(gòu)建面向可持續(xù)發(fā)展的社會再生產(chǎn)理論。

1兩大部類生產(chǎn)與自然環(huán)境之間的關(guān)系

在分析社會總產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，馬克思按照經(jīng)濟用途將產(chǎn)品分為兩大類:生產(chǎn)資料與生活資料，它們都是由物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)。兩類產(chǎn)品對應(yīng)著社會生產(chǎn)的兩大部類〔‘〕:第r部類是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，它的產(chǎn)品用于生產(chǎn)的消費;第n部類是生活資料的生產(chǎn)，它的產(chǎn)品用于個人生活的消費?，F(xiàn)在以簡單再生產(chǎn)為例，分析兩大部類生產(chǎn)理論得以運行的外部條件。假定資本的有機構(gòu)成為4:1(不變資本與可變資本的比例)，剩余價值率為100 %剩余價值與可變資本的比例)，則傳統(tǒng)的兩大部類生產(chǎn)過程可以用圖1中的上框圖來進行描述【‘。通過第I部類生產(chǎn)所供給的生產(chǎn)資料價值(需求的生活資料價值)，與第II部類生產(chǎn)所需求的生產(chǎn)資料價值(供給的生活資料價值)的等價值交換，同時實現(xiàn)相應(yīng)的實物替換，從而保證兩大部類的生產(chǎn)能夠協(xié)調(diào)進行。從理論上講，只要價值的流動滿足這個條件，簡單再生產(chǎn)就可以無限地維持下去，生產(chǎn)規(guī)?？梢酝壤?zé)o限擴大。然而，由于價值自身與價值的物質(zhì)載體具有完全不同的屬性，價值的循環(huán)流動并不能保證物質(zhì)的循環(huán)流動，而人與環(huán)境之間的物質(zhì)循環(huán)流動是人類社會可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，因此，需要剖析兩大部類生產(chǎn)理論與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系。

從圖1可以看出，傳統(tǒng)的兩大部類生產(chǎn)理論只是考慮整個經(jīng)濟生產(chǎn)過程內(nèi)部的生產(chǎn)資料與生活資料的價值交換與實物替換，而沒有分析外部自然環(huán)境對兩大部類生產(chǎn)的影響。也就是說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程(包括生活資料生產(chǎn)與生產(chǎn)資料生產(chǎn))并不是獨立地、封閉地進行，自然生態(tài)系統(tǒng)是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，它通過自然的生產(chǎn)過程向人類供給自然資源的同時，消納人類經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的廢物。以圖1中的社會生產(chǎn)為例，要保證相同生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)進行，需要不斷從

外界輸人形成生產(chǎn)資料的生產(chǎn)資源與形成生活資料的生活資源。由此可見，兩大部類生產(chǎn)理論存在著一個重要的潛在假定:人類經(jīng)濟系統(tǒng)所需要的自然資源與排放的廢物可以被自然環(huán)境系統(tǒng)所承受，這也意味著自然環(huán)境的客觀存在不會影響到兩大部類生產(chǎn)規(guī)模的擴大。但是，在“人定勝天”倫理原則的指導(dǎo)下，隨著工業(yè)化進程的加速與生產(chǎn)規(guī)模的擴大，人們對自然環(huán)境的索取已經(jīng)超過了它的承載能力，環(huán)境危機威脅人類生存與發(fā)展，因此，實踐與理論的進一步發(fā)展需要將上述假定進行內(nèi)生化處理。

2三大部類的內(nèi)涵以及它們之間的關(guān)系

為解決兩大部類生產(chǎn)理論所存在的不足以及分析社會再生產(chǎn)的真實運行規(guī)律，在傳統(tǒng)的兩大部類生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，將自然環(huán)境對人類活動的影響內(nèi)生于社會的再生產(chǎn)系統(tǒng)中，這樣整個世界系統(tǒng)就形成了三大生產(chǎn)過程:生產(chǎn)資料生產(chǎn)、生活資料生產(chǎn)與環(huán)境資源的生產(chǎn)。從生產(chǎn)部類角度將它們分別稱為:第I部類、第II部類與第0部類。

2.1整個社會生產(chǎn)系統(tǒng)的三大部類劃分

2.1.1第0部類生產(chǎn)

此處的環(huán)境資源是指廣義的資源定義，不僅包括自然環(huán)境所能提供的自然資源種類與數(shù)量，而且還包括自然環(huán)境所能夠消納一定數(shù)量廢物的能力。環(huán)境資源的生產(chǎn)過程包含三部分內(nèi)容:一是自然的生產(chǎn)過程，如綠色植物利用光合作用及土壤中的營養(yǎng)物質(zhì)合成有機物的自然過程，以及水體中的微生物將污染物消解為可以再生利用的物質(zhì)的過程;二是人類可以在一定程度上通過投人而促進或改善自然環(huán)境的生產(chǎn)過程，也就是通常所謂的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，如植樹造林等;三是人類通過生產(chǎn)勞動而人為地將有害廢物轉(zhuǎn)變?yōu)闊o害廢物的過程，如生產(chǎn)、生活廢水與固體廢物的處理過程。顯然，第0部類生產(chǎn)是人類勞動與自然過程直接結(jié)合的生產(chǎn)過程，它以自然環(huán)境的生產(chǎn)過程為基礎(chǔ)，通過投人資本與勞動而直接增加了環(huán)境資源產(chǎn)量，或者降低了人類活動對自然環(huán)境的影響(相當(dāng)于間接地增加環(huán)境資源數(shù)量)。在實際生產(chǎn)過程中，第0部類包括廢物(水污染物、大氣污染物與固體廢物)的處理部門、廢物再資源化部門以及生態(tài)環(huán)境保護部門等，或者說它的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)是第零產(chǎn)業(yè)與第四產(chǎn)業(yè)〔Z]0

自然環(huán)境的承載能力是有一定限度的，在不同的情況下第。部類的生聲狀況也不相同。當(dāng)人類對環(huán)境的負影響沒有超出自然環(huán)境資源生產(chǎn)的上限時，人類可以不進行第0部類的生產(chǎn)活動，此時經(jīng)濟活動可以單獨地依賴于自然環(huán)境的生產(chǎn)能力。當(dāng)人類經(jīng)濟活動的強度超過了環(huán)境的承載能力時，為保證整個社會生產(chǎn)的正常進行，需要人類主動地進行第0部類的生產(chǎn)。否則，自然環(huán)境將影響到其它兩大部類生產(chǎn)的正常運行。

第0部類的生產(chǎn)不同于第I. II部類的生產(chǎn)。首先，它的生產(chǎn)組織主體不是資本家與工人，而是社會群體的代表，如政府組織;其次，它的生產(chǎn)目的并不是片面地追求環(huán)境資源數(shù)量的增加，而是為了維持自然環(huán)境的穩(wěn)定性與恢復(fù)力，以保證其它兩大部類生產(chǎn)的可持續(xù)性;第三，進行第0部類生產(chǎn)的資本來源于生產(chǎn)資料資本家與生活資料資本家在生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的剩余價值的一部分，這是因為環(huán)境惡化最終將影響到包括資本家與工人在內(nèi)的整個人群整體，并且有可能在某種程度上使兩大部類的生產(chǎn)過程不能持續(xù)，所以，為保證第I，II部類生產(chǎn)的正常進行，資本家不得不將一部分剩余價值投人到第0部類的生產(chǎn)過程中。當(dāng)然，資本家不會主動地提供這部分資本，需要政府利用其權(quán)力通過征稅、收費等形式來強制執(zhí)行[[3]0

2.1.2第I部類生產(chǎn)與第II部類生產(chǎn)

這里第I部類生產(chǎn)和第II部類生產(chǎn)分別等同于傳統(tǒng)意義上的第I部類生產(chǎn)與第II部類生產(chǎn).即生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與生活資料的生產(chǎn)。第I部類中有采礦、冶金、動力、機器制造等重工業(yè)生產(chǎn)部門和為工業(yè)提供原料的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門，而第II部類則包括紡織、食品等輕工業(yè)生產(chǎn)部門和最終產(chǎn)品用于生活消費的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門等。

2. 2三大部類之間的關(guān)系

三大部類生產(chǎn)之間通過實物替換與價值交換發(fā)生

著關(guān)系(圖2)。第0部類與第I部類之間相互交換生產(chǎn)資源與生產(chǎn)資料，第0部類與第II部類之間相互交換生活資源與生活資料，而第I部類與第II部類之間相互交換生產(chǎn)資料與生活資料，并且三大部類之間通過實物交換而實現(xiàn)價值的補償。

3社會總資本的組成

在傳統(tǒng)的兩大部類生產(chǎn)理論的分析中，將社會總資本分為不變資本(。)與可變資本(v)兩部分，其中，不變資本是指生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中原有生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值，可變資本是勞動力投人的價值。勞動是一切價值的源泉，它創(chuàng)造了資本家“無償”占有的剩余價值(m)，因此，社會總產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的價值量可以用。十v+m來表示，其中v十m是勞動力在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的新的價值量。顯然，勞動價值理論可以用來分析在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，但是它并沒有將人與環(huán)境之間的關(guān)系納人它的研究范疇中。

從物質(zhì)角度看，任何物質(zhì)產(chǎn)品都是人類勞動與環(huán)境資源相結(jié)合的產(chǎn)物，相應(yīng)的產(chǎn)品價值量可以歸結(jié)為由勞動力與自然環(huán)境所創(chuàng)造或轉(zhuǎn)移的。只有將環(huán)境資源與人力資源相結(jié)合，才會生產(chǎn)出產(chǎn)品，從而也就形成了產(chǎn)品的價值。環(huán)境資源具有價值，是旨在協(xié)調(diào)人與環(huán)境之間關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展思想在政治經(jīng)濟學(xué)基本理論方面的重要表現(xiàn)。事實表明，自然環(huán)境經(jīng)過數(shù)十億年的演化而逐漸達到一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，當(dāng)人類活動破壞了它正常運行的外部條件后，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能將發(fā)生變化，大多數(shù)情況下這種變化將威脅到人類的生存與經(jīng)濟發(fā)展。在這種情況下，自然環(huán)境的價值主體性得到顯現(xiàn)，它表示人類必須投人資本與勞動用于保護生態(tài)環(huán)境或者減輕對自然環(huán)境的影響，自然環(huán)境的價值必須在經(jīng)濟產(chǎn)品中得到體現(xiàn)，否則，人類社會的發(fā)展將不可持續(xù)。

雖然，環(huán)境資源價值的物質(zhì)載體形式可以是自然資源產(chǎn)品，但是，自然資源產(chǎn)品的經(jīng)濟價值并不等同于環(huán)境資源的經(jīng)濟價值。根據(jù)勞動價值理論，前者是人類為獲取自然資源而投人的資本與勞動所體現(xiàn)的價值，它們只是在第I.II部類之間進行交換。然而，環(huán)境資源的經(jīng)濟價值則是由自然環(huán)境所產(chǎn)生的自然價值與為了保持環(huán)境的可持續(xù)性而投人的資本與勞動所組成，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。

從資本角度看，社會總資本可以分為環(huán)境資本(n)、人造資本(k)與人力資本(v)等三部分〔4J。從價值方面看，在生產(chǎn)過程中環(huán)境資本是指使用的環(huán)境資源的價值，人造資本是指使用的生產(chǎn)資料的價值，人力資本則是指使用的社會勞動力的價值。自然界是人類的生命支持系統(tǒng)，在自然外力作用下自然環(huán)境每年都可以重新創(chuàng)造出人類生產(chǎn)與生活所必需的所有的環(huán)境資源，也創(chuàng)造出環(huán)境資源價值。但是，由于經(jīng)濟活動最終由人類來實踐并且彼此互相交換其生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，因此，在三大部類的生產(chǎn)過程中假定環(huán)境資本只是轉(zhuǎn)移其價值，而不會在生產(chǎn)中創(chuàng)造價值或增加價值量。同時，根據(jù)勞動價值理論，人類資源通過勞動創(chuàng)造著其自身價值與剩余價值。因此，任何物質(zhì)產(chǎn)品的價值量都是由環(huán)境資源轉(zhuǎn)移的價值和勞動力所創(chuàng)造的價值組成，社會總產(chǎn)品生產(chǎn)的價值量可以用n+k+v+m表示。由此可見，此處構(gòu)造的價值理論是對勞動價值理論的一種補充，是環(huán)境價值理論與勞動價值理論的有機結(jié)合。

需要說明一點，在新的價值理論中，人造資本與不變資本的實物形式相同，但是兩者的價值形成因素不同，前者由環(huán)境價值與勞動力價值所形成，后者則單獨由勞動力所創(chuàng)造。并且，人力資本等同于馬克思關(guān)于可變資本的論述。

4三大部類簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)

4.1三大部類簡單再生產(chǎn)價值構(gòu)成

三大部類的簡單再生產(chǎn)是指維持生產(chǎn)資料與生活資料原有生產(chǎn)規(guī)模不變的生產(chǎn)。與傳統(tǒng)的兩大部類簡單再生產(chǎn)不同，此時資本家并不能將其剩余價值完全用于消費，而可能需要將剩余價值的一部分用于第0部類的生產(chǎn)。因此，生產(chǎn)過程的剩余價值可以表示為mx與mn兩部分并且滿足二=m+m。其中，m是指剩x n余價值中資本家用于消費的部分，m是指剩余價值中資本家用于第0部類生產(chǎn)的部分。由于人類進行第0部類的生產(chǎn)活動是為了維持自然環(huán)境的可持續(xù)性，它屬于一種社會福利公共事業(yè)，因此，假定它在生產(chǎn)過程中并不產(chǎn)生剩余價值。由上可知，第0部類生產(chǎn)的價值構(gòu)成由三部分組成:環(huán)境資本(n)、人造資本(k)、人力資本(v)，第I部類與第II部類的價值由五部分構(gòu)成:環(huán)境資本(n)、人造資本(k)、人力資本(v)、用于消費的剩余價值(m)與用于第。部類生產(chǎn)的剩余價值}mn)等。

4. 2三大部類之間的實物替換

現(xiàn)在，建立一個三大部類生產(chǎn)的一般性模型，分析簡單再生產(chǎn)可以持續(xù)進行的條件，即:

第I部類生產(chǎn)的產(chǎn)品是生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程需要投人生產(chǎn)資源與生活資料，因此，它將用生產(chǎn)資料與第0部類的生產(chǎn)資源、第II部類的生活資料進行交換。第II部類的產(chǎn)品是生活資料，生產(chǎn)過程也需要投人生活資源與生產(chǎn)資料，它用生活資料與第0部類的生活資源、第I部類的生產(chǎn)資料進行交換。同理，第0部類的產(chǎn)出是環(huán)境資源，它的進行需要投人生產(chǎn)資料與生活資料，它將用環(huán)境資源(生產(chǎn)資源與生活資源)與第I部類的生產(chǎn)資料、第II部類的生活資料進行交換。

4. 3三大部類之間的價值交換

第一條件第0部類生產(chǎn)所提供的環(huán)境資本價值必須不小于第I部類生產(chǎn)和第II部類生產(chǎn)所需要的環(huán)境資本價值:0(n+ k+ v)， I (n) + }[ (n) o

第二條件第I部類與第II部類之間通過等價值量交換生產(chǎn)資料與生活資料，它表示第I部類生產(chǎn)中的人力資本價值與資本家用于消費的剩余價值之和必須等于第II部類生產(chǎn)所需要的人造資本價值:I(}+m)=11(k)o x

第三條件由于在第0部類生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)資料與生活資料只是充當(dāng)價值轉(zhuǎn)移的角色，因此，第I部類·第“部類中的剩余價值mn分另“等于第0部類生產(chǎn)所需要的人造資本與人力資本價值:I(mn)一0(k)， II(m)=0(v)。

n

從人與環(huán)境之間的關(guān)系角度看，經(jīng)濟活動與自然環(huán)境之間存在著不等的價值量交換。第I部類給予第0部類價值量，(毋)的生產(chǎn)資料，而獲得第0部類價值量為I(n)的生產(chǎn)資源;第II部類給予第0部類價值量‘，(毋)的生活資料，而獲得第0部類價值量為，I(n)的生活資源;根據(jù)第一與第三實現(xiàn)條件可以得到:0

通過交換，社會總產(chǎn)品的各個部分，在價值上得到了補償，在實物上得到替換，社會總產(chǎn)品全部得到實現(xiàn)，從而保證了社會總資本的簡單再生產(chǎn)能夠正常運行。

4. 4不同情況下三大部類的社會再生產(chǎn)

限于篇幅，此處不再對上述價值模型進行數(shù)理分析，只是簡要描述不同情況下三大部類再生產(chǎn)的狀況。

(1)當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模沒有超過自然環(huán)境所能承受的界限時，此時的第0部類生產(chǎn)完全處于一種自然的生產(chǎn)過程，人類并不需要主動地投人到環(huán)境資源的生產(chǎn)過程中。如果忽略第0部類生產(chǎn)的存在，那么，三個實現(xiàn)條件可以歸結(jié)為一個條件:I(v+m) = II(k)，它也是傳統(tǒng)的兩大部類簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件。由此可見，兩大部類生產(chǎn)是三大部類生產(chǎn)的特例，前者的外部條件是人類的經(jīng)濟活動對環(huán)境的影響沒有超出自然環(huán)境的承受能力，這也是兩大部類生產(chǎn)理論創(chuàng)立時的歷史背景。

(2)當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模超過自然環(huán)境所能承受的界限時，此時的實現(xiàn)條件一兩邊的關(guān)系取‘一”，并且m >0，它n表明需要進行第0部類的生產(chǎn)活動。這也意味著第I部類資本家與第II部類資本家必須將其剩余價值的一部分投人到第0部類的生產(chǎn)中，而不能完全用于消費。隨著簡單再生產(chǎn)規(guī)模的增加，在保證三大部類生產(chǎn)協(xié)調(diào)的情況下，第0部類的生產(chǎn)規(guī)模也將不斷加大，資本家的消費剩余價值率逐漸降低。

如果此時不進行第0部類的生產(chǎn)活動，而是根據(jù)傳統(tǒng)的兩大部類生產(chǎn)的實現(xiàn)條件進行生產(chǎn)安排，那么人類向自然環(huán)境索取的價值量超過環(huán)境維持可持續(xù)性條件下的供給量，將導(dǎo)致自然環(huán)境生產(chǎn)過程的可持續(xù)性將受到破壞，資源再生的物質(zhì)基礎(chǔ)受到破壞，生產(chǎn)能力也將受到影響，從而將減少自然生產(chǎn)可以持續(xù)供給人類經(jīng)濟活動的環(huán)境資源價值量。如果這種狀況持續(xù)下去，則自然環(huán)境提供的價值量將會逐漸變小，滿足不了第I，II部類生產(chǎn)對環(huán)境資源的需求，導(dǎo)致它們的生產(chǎn)規(guī)模逐漸減小，甚至生產(chǎn)根本不能正常進行。

由此可見，在環(huán)境資源有限的現(xiàn)實情況下，忽視第0部類的生產(chǎn)是人類社會不可持續(xù)發(fā)展的根源，只有實現(xiàn)對自然的索取(第I部類生產(chǎn)與第II部類生產(chǎn))與向自然的補償(第。部類生產(chǎn))相平衡fs7，人類社會才有可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

5結(jié)語

篇(6)

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；財務(wù)管理目標；綜合效益最大化

可持續(xù)發(fā)展是指不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載力的、滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的、滿足一個地區(qū)或一個國家的人群需求又不損害別的地區(qū)或別的國家的人群滿足其需求能力的發(fā)展。它是一種特別從環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式。它要求在發(fā)展的同時實現(xiàn)資源的永續(xù)利用、環(huán)境的有效保護，它從理論上結(jié)束了把環(huán)境保護和資源永續(xù)利用同經(jīng)濟發(fā)展對立的錯誤觀點，揭示了其間相互聯(lián)系、互為因果的關(guān)系，為人類社會、經(jīng)濟的發(fā)展奠定了戰(zhàn)略基礎(chǔ)，其核心思想已成為世界各國政府制定社會和經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的重要依據(jù)。企業(yè)財務(wù)管理目標是指企業(yè)在一定期間內(nèi)，通過組織財務(wù)活動、處理財務(wù)關(guān)系所要達到的目的。從根本上說，企業(yè)財務(wù)管理目標取決于企業(yè)目標，取決于特定的社會經(jīng)濟模式。本文擬就在可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)下，建立切合客觀實際、促進社會—環(huán)境—經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)財務(wù)管理目標進行討論。

一、 現(xiàn)存企業(yè)財務(wù)管理目標的局限性

隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步完善，財務(wù)管理理論也在不斷豐富和發(fā)展，其中對于企業(yè)財務(wù)管理目標，比較有代表性的觀點為利潤最大化、股東財富最大化和企業(yè)價值最大化等三種，它們雖然分別從一定層面上揭示了企業(yè)財務(wù)管理的本質(zhì)，反映了企業(yè)經(jīng)營管理的特征和要求，每一觀點都有其合理之處，并在實踐中有一定的運用，但筆者認為這些單純以追求經(jīng)濟效益為目的的財務(wù)管理目標，有悖于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（一） 關(guān)于“利潤最大化”的觀點

利潤最大化觀點是西方微觀經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是我國流行甚廣的一種觀點，尤其對實務(wù)界影響最大。一般來講，無論是何種類型的企業(yè)，都是以盈利為目的的生產(chǎn)經(jīng)營活動的組織，追求最大利益是每一個在市場經(jīng)濟中角逐的企業(yè)的現(xiàn)實目標，它被許多企業(yè)作為理財目標有其可取之處。首先，它與企業(yè)管理的目標之一——獲利掛鉤，直接切入企業(yè)經(jīng)營的主題；其次，利潤的計算有確定的方法，直觀性強，它不僅可以直接評價企業(yè)經(jīng)營者的業(yè)績，而且也從一定程度上反映了企業(yè)經(jīng)濟效益的高低和對社會貢獻的大??；最后，利潤還是企業(yè)補充資本，擴大經(jīng)營規(guī)模的源泉。但是隨著我國市場經(jīng)濟體制改革的不斷深入和發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)投資主體呈現(xiàn)多元化，企業(yè)規(guī)模處在不斷變化之中，如果單純以利潤最大化作為企業(yè)的財務(wù)管理目標，就會出現(xiàn)以下一些偏差：（1）利潤最大化中的利潤是一定時期內(nèi)實現(xiàn)的利潤，沒有考慮企業(yè)規(guī)模、資金時間價值和現(xiàn)金流量，而且也沒有有效地反映風(fēng)險問題，可能導(dǎo)致企業(yè)不顧風(fēng)險大小而一味地追求最大的利潤；（2）片面追求利潤最大化，往往導(dǎo)致企業(yè)只關(guān)心當(dāng)前利潤，忽視在環(huán)境保護、產(chǎn)品開發(fā)、人力開發(fā)、生產(chǎn)安全、履行社會責(zé)任等方面下功夫，導(dǎo)致企業(yè)短期行為，不利于企業(yè)的長期健康發(fā)展；（3）片面追求利潤最大化，有時還會惡化企業(yè)的財務(wù)關(guān)系，如惟利是圖，侵犯員工、債權(quán)人、消費者和國家的利益等等。

（二） 關(guān)于“股東財富最大化”的觀點

股東財富最大化是指企業(yè)通過合理經(jīng)營，采取科學(xué)的財務(wù)管理策略，在考慮資金時間價值和風(fēng)險價值的前提下，為股東帶來最多的財富。在股份制為主體的經(jīng)濟中，股東財富由其所擁有的股票數(shù)量和股票市價共同決定，當(dāng)股票數(shù)量一定，股票市價越大，其股東財富就越大，從而股東財富最大化又演變?yōu)楣善眱r格最大化。在股份制企業(yè)把股東財富最大化作為財務(wù)管理目標，有利于克服企業(yè)在追求利潤上的短期行為，但是以此為目標也存在一些實際障礙：（1）我國目前的資本市場尤其是證券市場剛處于起步階段，證券交易不很規(guī)范，股票價格難以反映企業(yè)的真實價值；（2）上市公司的比例偏低。對于非上市公司，如何衡量股東財富，缺乏統(tǒng)一標準；（3）股東財富最大化目標只考慮了股東的利益，而沒有考慮其他產(chǎn)權(quán)主體對于企業(yè)的作用，特別是破壞了自然環(huán)境引起的環(huán)保負債，淡化了企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

（三） 關(guān)于“企業(yè)價值最大化”的觀點

企業(yè)價值最大化是指企業(yè)全部資產(chǎn)的市場價值最大化。市場在對企業(yè)評價時，看重的不是企業(yè)已經(jīng)獲得的利潤水平，而是企業(yè)潛在的獲利能力。因此企業(yè)價值不是賬面資產(chǎn)的總價值，而是企業(yè)全部資產(chǎn)的市場價值，它反映了企業(yè)潛在或預(yù)期的獲利能力。投資者在評價企業(yè)價值時，是以投資者預(yù)期投資時間為起點，并將未來收入按預(yù)期投資時間的同一口徑進行折現(xiàn)，未來收入的多少按可能實現(xiàn)的概率進行計算。企業(yè)所得的收益越多，實現(xiàn)收益的時間越短，應(yīng)得的報酬越穩(wěn)定，則企業(yè)的價值越大。與股東財富最大化相比，此觀點同樣考慮了不確定性風(fēng)險和資金的時間價值，強調(diào)了風(fēng)險和報酬的均衡，并且避免了我國證券市場發(fā)育不完善時期，股票價格受外界和人為因素大于企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營情況的影響，是一種相對比較客觀的評價方法。但它也存在一定的局限性：（1）企業(yè)價值最大化是一個非常抽象而很難具體確定的目標。對于非上市企業(yè)而言，其未來價值只能通過資產(chǎn)評估來確定，這種評估要受到評估標準或方法的影響，因而很難準確確定；對于上市公司而言，其價值雖然可以通過股票價格的變動來反映，但由于股票價格的變動不是公司業(yè)績的唯一反映，而是諸多因素影響的綜合結(jié)果，因而股票價格的高低不可能反映上市公司價值的大小；（2）企業(yè)價值最大化在實踐中可能導(dǎo)致企業(yè)所有者與其他利益主體之間的矛盾。企業(yè)是所有制的企業(yè)，其價值最終歸所有者所有，所以企業(yè)價值最大化目標是企業(yè)所有者的利益目標，它不能滿足所有利益相關(guān)者的意愿，比如不能滿足經(jīng)營者的利潤觀，不能滿足債權(quán)人的風(fēng)險觀，不能滿足企業(yè)的社會責(zé)任觀等等。

二、企業(yè)財務(wù)管理目標的轉(zhuǎn)變——綜合效益最大化目標的提出

上述各項企業(yè)財務(wù)管理目標的提出，包括（1）利潤最大化，（2）股東財富最大化，（3）企業(yè)價值最大化，無一不是以考慮經(jīng)濟利益為中心的，它們都忽視了可能導(dǎo)致的企業(yè)可持續(xù)能力的喪失。然而，在現(xiàn)代社會，企業(yè)的任何一個行為都不再是個體行為，各項經(jīng)營活動都可能對社會、對整體經(jīng)濟產(chǎn)生影響。環(huán)境與一切個體的利益相關(guān)。一切個體的活動受環(huán)境的制約，也同時對環(huán)境產(chǎn)生影響。環(huán)境的日益惡化使人們對企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系有了新的認識。在20世紀70年代，人們將企業(yè)與環(huán)境看成是對立的，政府采用命令和控制的手段強制企業(yè)進行排污處理。90年代可持續(xù)發(fā)展理論的提出則使人們認識到解決環(huán)境問題離不開企業(yè)的合作。當(dāng)社會不再把單純追求經(jīng)濟增長作為社會進步的目標，而是以可持續(xù)發(fā)展為目標時，對企業(yè)進行可持續(xù)經(jīng)營的要求也就大大提高了。企業(yè)的存在在于滿足社會的需求，并以獲得利潤作為回報。如果企業(yè)的目標違背了社會的需求，從長遠看將無法獲得回報。故而，企業(yè)財務(wù)管理目標必須從單純追求經(jīng)濟增長的老路上解放出來，轉(zhuǎn)而在追求經(jīng)濟利益、為利益相關(guān)者創(chuàng)造財富的同時，承擔(dān)社會責(zé)任，確保經(jīng)濟效益和社會效益的可持續(xù)發(fā)展。因此，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，筆者認為從企業(yè)長遠發(fā)展來看，以“綜合效益最大化”替代現(xiàn)存的企業(yè)財務(wù)管理目標具有現(xiàn)實戰(zhàn)略意義。

所謂“綜合效益最大化”是指企業(yè)在承擔(dān)環(huán)境保護等社會責(zé)任的前提下，通過合理經(jīng)營，采用最優(yōu)的財務(wù)策略和政策，謀求經(jīng)濟效益和社會效益的最大化。其宗旨是把保護環(huán)境放在首位，著重強調(diào)必須正確處理各種財務(wù)關(guān)系，最大限度地兼顧企業(yè)各相關(guān)利益主體的利益，以謀求經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。

把“綜合效益最大化”作為企業(yè)財務(wù)管理目標，其實是企業(yè)社會責(zé)任的深化。什么是企業(yè)的社會責(zé)任？就是企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東承擔(dān)法律責(zé)任的同時，還要承擔(dān)對員工、消費者、社區(qū)和環(huán)境的責(zé)任。企業(yè)的社會責(zé)任要求企業(yè)必須超越把利潤作為唯一目標的傳統(tǒng)理念，強調(diào)再生產(chǎn)過程中對人的價值的關(guān)注，強調(diào)對消費者、對環(huán)境、對社會的貢獻。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，企業(yè)與社會的聯(lián)系更為廣泛和深入，社會目標在企業(yè)中逐漸得到重視和提高，社會要求企業(yè)承擔(dān)的社會責(zé)任也越來越多，如：保護生態(tài)平衡、防止公害污染等等。這就對企業(yè)的財務(wù)管理提出了更高的要求，要求企業(yè)通過財務(wù)管理活動致力于履行社會責(zé)任，從而樹立企業(yè)良好的社會形象，這樣不僅有利于提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，而且可以改善企業(yè)生存和發(fā)展的外部環(huán)境，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】可持續(xù)發(fā)展 ；人居環(huán)境；自然 ； 生態(tài)

[ Abstract ] this paper from the sustainable development theory and ideal living environment of both the relation between, analysed the development course of the sciences of human settlements, to the current concerns of ecological architecture, domestic and abroad the ideal living environment ecological mental aspects of architectural practice, reiterated that the sustainable development is the theme of world attention and importance urgency, we want to " focus on global thinking, based on the region of action ", construction has the Chinese characteristic the ideal living environment.

[ Key words ] sustainable development; residential environment; nature; ecological

中圖分類號：G623.6 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

一、可持續(xù)發(fā)展理論與人居環(huán)境的關(guān)系

從經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、科技四個方面來看，可持續(xù)發(fā)展意味著:在現(xiàn)存的制約條件下，爭取環(huán)境資源利用效益最大化。在維持生態(tài)系統(tǒng)承載能力的前提下，改善人類生活質(zhì)量。尋找最佳的生態(tài)體系和土地利用形式來支持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)。

就整體性人居環(huán)境與建筑可持續(xù)而言，主要是處理建筑內(nèi)部關(guān)系和外部環(huán)境關(guān)系。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)建筑與自然環(huán)境、社會環(huán)境的共生關(guān)系，如節(jié)約利用土地資源，綠化布置與周圍綠化體系形成網(wǎng)絡(luò)化、保全環(huán)境的生物多樣性:保護古建筑和傳統(tǒng)街區(qū)，保存和發(fā)展傳統(tǒng)民居。

(2)可持續(xù)發(fā)展的建筑是要創(chuàng)造一個有生命的有機體系，強調(diào)建筑的全壽命過程。在建筑使用過程的運行管理中，采用長壽命的建筑材料，內(nèi)外裝飾采用可更新的構(gòu)造方式，對舊建筑進行改造和重新利用。

(3)通過對建筑技術(shù)和材料的合理運用，力求對資源、能源的利用效益最大

化，這是當(dāng)前可持續(xù)規(guī)劃與建筑研究的重點所在。

(4)可更新、可再生能源的轉(zhuǎn)化利用系統(tǒng)，如太陽能、風(fēng)能、沼氣、地?zé)岬惹鍧嵞茉?；有效利用水資源，如中水循環(huán)利用系統(tǒng)、污水處理系統(tǒng)。

總的來說:可持續(xù)的建筑追求環(huán)境與資源效益的最大化，從而提高社會空間、

經(jīng)濟空間的效率，追求居住環(huán)境與建筑運行系統(tǒng)全面生態(tài)化。在技術(shù)方面，則提

倡依賴地方條件，以合適的技術(shù)解決問題。

二、“人類聚居學(xué)”在生態(tài)學(xué)上的探索

道薩迪亞斯晚年對于人類聚居與全球自然環(huán)境之間的平衡問題表達了深切的關(guān)注，他覺得有必要改變?nèi)祟惖纳罘绞?，更明智地利用自然環(huán)境，保護自然資源，防止對所有資源的浪費和破壞?！半S著時間的推移，我越來越多地感覺到需要一場大的變革?！?/p>

三、生態(tài)建筑學(xué)

生態(tài)建筑學(xué)在處理人與環(huán)境方面主要表現(xiàn)在:一，尊重環(huán)境的自然屬性。二，整體地考慮生態(tài)、社會、文化等環(huán)境及其相互關(guān)系，強調(diào)設(shè)計每一局部，每一層次同各級環(huán)境整體的不可分割性。三，強調(diào)設(shè)計過程的多學(xué)科性以及學(xué)科之間的交叉，共同處理好人與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系。

生態(tài)建筑學(xué)的任務(wù)是改善人類聚居環(huán)境，目標是創(chuàng)造自然、經(jīng)濟、社會的綜

合效益。生態(tài)建筑學(xué)是立足于生態(tài)學(xué)原理上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論和方法。建筑師、規(guī)劃師、景觀建筑師所關(guān)心的不是生態(tài)學(xué)的全部內(nèi)容，而是一部分。生態(tài)建筑學(xué)把建筑作為生態(tài)過程整體中的一部分來研究，并且以整體有序和循環(huán)再生為其基本原則。

四、國外創(chuàng)新理想人居環(huán)境的自然生態(tài)精神

可持續(xù)設(shè)計目標在于，“滿足現(xiàn)在的需要而不用消耗自然的資源”?？沙掷m(xù)設(shè)計必須包括對于社會和經(jīng)濟的可持續(xù)規(guī)則的關(guān)心，和關(guān)心建筑以及城市的能源使用以及環(huán)境影響一樣，因此，可持續(xù)建筑的核心在于:低能耗、廣適應(yīng)性、資源效率。

高技派的典型代表性人物理查德?羅杰斯，曾經(jīng)在東京中心區(qū)某小山上設(shè)計過一棟利用風(fēng)能的寫字樓。建筑的主體部分面對高速公路，外墻為直線；南立面是比較平滑的曲線型，曲面的形狀使空氣流經(jīng)主建筑和服務(wù)樓之間的縫隙，當(dāng)風(fēng)通過辦公樓和服務(wù)樓時，被曲面壓縮和加速，從而推動縫隙間的渦輪風(fēng)扇而產(chǎn)生電力。 “服務(wù)大樓”在太陽和風(fēng)的作用下也像通風(fēng)煙囪一樣，裝飾有透明玻璃、漫射玻璃和不透明板的北立面允許日光進入到需要自然照明的空間，而其他受陽光直接照射的立面是熱絕緣的。熱絕緣立面和內(nèi)部的混凝土結(jié)構(gòu)吸收大部分的太陽熱。地下室周圍的水被用作熱存儲體。這些水在夏天被作為冷卻劑，冬天作為加熱劑來溫暖冷空氣。

另一位代表人物諾曼?福斯特，他認為:“可持續(xù)發(fā)展建筑并不僅僅是單座的建筑，其概念可以擴展到整個城市、區(qū)域乃至地球全體?！爆F(xiàn)在的城市發(fā)展己經(jīng)吞噬了太多的土地。一個集多種功能為一體的綜合體可以減少土地消耗而提供舒適的生活、工作和娛樂社區(qū)。

在福斯特看來，“可持續(xù)發(fā)展”意味著用最少的來做最多的。這句話可能是密斯那句著名的“少就是多”的生態(tài)解釋。建筑應(yīng)該有比較靈活的可變性，這樣它就可以為人類提供更長久的服務(wù)。從而減少建設(shè)造成的環(huán)境問題。德國柏林的國會大廈改建可以看做是福斯特在這方面的實踐。

五、我國傳統(tǒng)理想人居環(huán)境的自然生態(tài)精神

中國傳統(tǒng)理想人居環(huán)境的“自然生態(tài)”精神，在于它充分利用自然條件，順應(yīng)地域特征，巧妙地綜合利用各種生態(tài)因子，達到人居環(huán)境與自然環(huán)境的結(jié)合，達到人與自然的和諧。

具體表現(xiàn)在以下五個方面:

(l)對氣候的應(yīng)對

自古以來，房屋就是讓人避免受外界氣候干擾而得以舒適生活的空間，建筑從其產(chǎn)生時就表現(xiàn)出一定的氣候功能。建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)也就是以滿足人類生理舒適為目的適應(yīng)過程。

(2)對地形地貌的應(yīng)對

營建活動的進行與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)，充分利用基地的各種地理、環(huán)境因素，順應(yīng)地形地貌，將劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢。珍惜土地資源，充分合理地利用土地。

(3)對材料的應(yīng)對

充分利用鄉(xiāng)土建筑材料，發(fā)揮構(gòu)件材料的天然性能。

(4)對資源的應(yīng)對

保護和節(jié)約資源，充分利用可再生資源。首先表現(xiàn)在村落、城鎮(zhèn)的選址上，“負陰抱陽”、“背山面水”就從總體上利用了自然資源，使整個居住環(huán)境享受到充沛的日照，回避了寒風(fēng)，減輕了潮濕，重視理水，節(jié)約水資源。

(5)對植被的應(yīng)對

中國傳統(tǒng)住居歷來重視植樹綠化，護林、綠化的思想已載入到許多傳統(tǒng)村落

的鄉(xiāng)規(guī)民約里。從選址到建設(shè)整個過程，都力求將對生態(tài)環(huán)境的破壞減到最小。

結(jié)語

理想人居環(huán)境建設(shè)，作為關(guān)系人類生存發(fā)展的一個基本問題，早己引起了世界范圍的關(guān)注。重視人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展也是一個世界性的行動，它涉及到生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等眾多領(lǐng)域。

二十一世紀，環(huán)境面臨著更大的挑戰(zhàn)，從生態(tài)到人文，原有的設(shè)計觀念都不能適應(yīng)人類生存的空間和審美心理的需求。環(huán)境是我們大量的日?，F(xiàn)象組成的，每個人對于環(huán)境的感知都是獨特的，但在深處又是一致的，否則對于環(huán)境認知就無法交流，無法定向和認同。

不同地區(qū)和不同民族之間的差異是客觀存在的。美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓也認為:“盡管存在著推動世界相互接近的全球化力量，但各國都越來越努力的尋求自己的文化個性……我們將從一個單極世界走向多極世界”。因此，在探求可持續(xù)發(fā)展的理想人居環(huán)境的道路上，要“著眼于全球的思考，立足于地區(qū)的行動”，建設(shè)具有中國本土特色的理想人居環(huán)境。神州大地是中華民族世世代代衍生棲息的地方，我們的祖先建設(shè)了無數(shù)的城市、村鎮(zhèn)和建筑，也留下了非凡的環(huán)境理念。

【引文】

C.A.Doxiadis. We Need a Great Revolution. Ekisties，1974.

C.A.Doxiadis. Eeology andE kisties. ElekBooks Ltd.，1974

C.A.Doxiadis. Eeology and Ekisties. ElekBooks Ltd.，1974.

【參考文獻】

吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001.

《中國建筑史》 梁思成/著 百花文藝出版社 1998年2月出版

《城市意象》 凱文.林奇〔美〕/著 華夏出版社 2001年4月第一版

董衛(wèi)，王建國.可持續(xù)發(fā)展的城市與建筑設(shè)計.南京:東南大學(xué)出版社，1999