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人文素質(zhì)教育論文:地方院校人文素質(zhì)教育中對(duì)社區(qū)文化資源的開(kāi)發(fā)利用

1887年德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《社區(qū)與社會(huì)》一書(shū)中首次使用“社區(qū)”一詞，他認(rèn)為，社區(qū)中人們的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是某種自然意愿，這種自然意愿包括感情、傳統(tǒng)和人們的共同聯(lián)系。當(dāng)社區(qū)建立后，就一定會(huì)產(chǎn)生與其相適應(yīng)的文化。一般而言，社區(qū)文化“是一種特殊社會(huì)文化，是在社區(qū)這一特定的社會(huì)組織中形成、發(fā)展起來(lái)的”，具有“鮮明個(gè)性的群體意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式、生活方式等文化現(xiàn)象的總和”。[1]社區(qū)文化包括“社區(qū)的場(chǎng)地、建筑及其他公共設(shè)施等社區(qū)成員生活環(huán)境的物質(zhì)文化層”，以及“社區(qū)成員在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和互動(dòng)中逐步形成的一種共同的價(jià)值觀念、心理傾向和道德水平”等社區(qū)精神文化，[2]還包括“制度方面，即為保障社區(qū)文化活動(dòng)的正常開(kāi)展而建立的一系列規(guī)章、的一系列政策所構(gòu)成的規(guī)范結(jié)構(gòu)”。[3]社區(qū)文化對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義，如在滿足居民的精神需求、提升認(rèn)識(shí)水平與思想覺(jué)悟，以及推動(dòng)社會(huì)溝通、增強(qiáng)心理凝聚力等方面具有舉足輕重的作用。

作為社區(qū)中一個(gè)特殊的單位，地方院校受著社區(qū)文化的熏陶與影響，同時(shí)也是社區(qū)文化的營(yíng)造者之一，它們之間存在著密切而深刻的相互關(guān)系。教育部在《面向二十一教育振興行動(dòng)計(jì)劃》、《全國(guó)教育事業(yè)第十個(gè)五年計(jì)劃》、《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》等文件中明確指出，大力開(kāi)展社區(qū)教育，逐步建立和完善終身教育體系，努力提高全民素質(zhì)等方面具有重大意義。文件精神表明，在構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)化社會(huì)的語(yǔ)境中，社區(qū)和高校都應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)區(qū)校共建。因此，地方院校在開(kāi)展大學(xué)生人文素質(zhì)教育中如何充分利用社區(qū)文化資源，積極汲取地方歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，最終形成院校與區(qū)域之間教學(xué)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)良好格局，值得認(rèn)真思考。

一、章貢區(qū)的文化資源及其特征

章貢區(qū)位于江西省南部，為贛州市委、市政府所在地，下轄5鎮(zhèn)和4個(gè)街道辦事處，共57個(gè)行政村，48個(gè)街道社區(qū)居民委員會(huì)和12個(gè)鎮(zhèn)轄居民委員會(huì)。①章貢區(qū)區(qū)位優(yōu)勢(shì)極佳，是珠江三角洲、閩東南三角區(qū)的直接腹地和內(nèi)地通往東南沿海的重要通道，也是溝通長(zhǎng)江三角洲與華南經(jīng)濟(jì)區(qū)的紐帶。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了文化的發(fā)展，章貢區(qū)具有豐厚的歷史文化資源，所在市于1994年被國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家歷史文化名城，1996年被評(píng)為全國(guó)文化先進(jìn)市，另有“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“全國(guó)先進(jìn)文化區(qū)”、“全省社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)示范區(qū)”等榮譽(yù)。章貢區(qū)歷史文化形態(tài)是贛州市這一獨(dú)特文化體系中的重要組成部分，其中最有特色的是：

1.名勝?gòu)V集，古跡薈萃。章貢區(qū)文物名勝眾多，有“宋城博物館”之譽(yù)。轄區(qū)共有84個(gè)旅游資源分布點(diǎn)和230余處名勝、古遺址、古建筑和紀(jì)念地，其中以宋文化遺產(chǎn)為主導(dǎo)的歷史名勝與人文景觀最為著名。另有“江南第一石窟”之譽(yù)的國(guó)家4a級(jí)文物保護(hù)景點(diǎn)通天巖；開(kāi)創(chuàng)城市“八景文化”先河的八境臺(tái)；聲名遠(yuǎn)播的郁孤臺(tái)、文廟、慈云塔、福壽溝等名勝古跡。

2.名人迭至，人才輩出。自唐以來(lái)，許多文化名人曾涉足贛州這塊土地，如孟浩然、蘇軾、辛棄疾、周敦頤、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、文天祥等都曾官居或旅居于此地，留下許多可歌可泣、感人至深的詩(shī)文佳話。如今的章貢區(qū)，人力資源充足，全區(qū)擁有3所本科院校，4所大專院校，5所中專學(xué)校，每年能培養(yǎng)各類人才2萬(wàn)多名，為承接勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和發(fā)展技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)提供了強(qiáng)大的人才支撐。

3.文化設(shè)施及活動(dòng)蓬勃發(fā)展。章貢區(qū)非常重視文化設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)建或新建大型圖書(shū)館、文化館、博物館、影劇院、體育場(chǎng)館、兒童樂(lè)園等。這些文化場(chǎng)館既具有濃郁的地方文化氣息，又充分反映章貢區(qū)當(dāng)前文化發(fā)展的概貌，對(duì)地方院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要作用。同時(shí)，群眾性的文化活動(dòng)蓬勃發(fā)展，“章貢區(qū)現(xiàn)已擁有老年藝術(shù)團(tuán)、腰鼓隊(duì)、健身操隊(duì)、京劇票友等各種文化活動(dòng)組織500多個(gè)，每年開(kāi)展文化活動(dòng)達(dá)500余場(chǎng)，參加的群眾累計(jì)已超過(guò)百萬(wàn)人次”，“社區(qū)文化開(kāi)始從自發(fā)走向了自強(qiáng)”。[4]

4.多元文化融合，民風(fēng)淳厚穩(wěn)健。章貢區(qū)的文化資源豐富，兼容并包，贛州宋城文化、客家文化、紅色文化、理學(xué)文化、生態(tài)文化等都對(duì)轄區(qū)有著深刻影響。地方院校大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，需要開(kāi)拓創(chuàng)新的文化氛圍，兼容并包的文化襟懷及大氣開(kāi)放的文化語(yǔ)境。章貢區(qū)的文化資源優(yōu)勢(shì)，不僅顯現(xiàn)厚重的歷史魅力，而且彰顯出一個(gè)現(xiàn)代之城高端的文化品位，這將成為地方院校人文素質(zhì)教育的強(qiáng)勁助推力。

二、章貢區(qū)文化資源的人文素質(zhì)教育優(yōu)勢(shì)及意義

章貢區(qū)歷史文化資源是一個(gè)有待進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究的文化寶藏，對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而貫穿其中的人文素質(zhì)教育的意義尤為重要。

1.章貢區(qū)作為江西“南大門(mén)”贛州的中心城區(qū)，歷史悠久，人文薈萃，是大學(xué)生進(jìn)行歷史教育的重要資料來(lái)源。從歷史淵源來(lái)看，贛南，古稱“虔州”，繁榮于

兩宋時(shí)期，章貢區(qū)至今仍保存數(shù)量眾多，有較高歷史價(jià)值、文化價(jià)值的宋代文物和文化遺址。因此，將這些歷史文物、遺址等名勝在人文教育中加以運(yùn)用，可以使大學(xué)生了解歷史人物和事件，了解城市的發(fā)展歷程，感受城市人文精神的綿延，增強(qiáng)自豪感與自信心。

2.紅色資源中蘊(yùn)藏著豐富的民族精神教育內(nèi)容，為大學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育，鼓勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)不息，勵(lì)志成才提供典范。章貢區(qū)所在地贛州，是全國(guó)著名的革命老區(qū)，這里有紅色故都瑞金、萬(wàn)里長(zhǎng)征第一渡于都、模范將軍縣興國(guó)，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、、、等都曾在贛南從事過(guò)偉大革命實(shí)踐活動(dòng)。在紅色文化浸潤(rùn)下，章貢區(qū)有著優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，尤其是革命志士為了新中國(guó)、為了共產(chǎn)主義理想信念?yuàn)^斗終生的崇高品質(zhì)和犧牲精神，應(yīng)成為大學(xué)生接受革命傳統(tǒng)教育與民族文化教育的寶貴內(nèi)容，并成為大學(xué)生人才成長(zhǎng)的向?qū)Ш偷浞丁?

3.章貢區(qū)親歷了從蠻荒閉塞走向現(xiàn)代開(kāi)放的歷史變遷，為培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志與開(kāi)拓精神提供了動(dòng)力源泉。據(jù)《山海經(jīng)》記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，贛南除有少量的“贛巨人”居住外，幾乎是一片未經(jīng)開(kāi)發(fā)的原始蠻荒之地。隨著人口遷徙與歷史演進(jìn)，贛南成為與閩西、粵東相提并論的全國(guó)三大客家人聚居地之一，被譽(yù)為孕育客家民系的第一塊熱土、客家文化的搖籃。先民數(shù)代長(zhǎng)途遷徙賦予客家人勤勞堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)協(xié)助、樂(lè)觀寬容、大氣開(kāi)放的精神。章貢區(qū)作為贛南客家人的集聚地之一，客家文化所具有的開(kāi)放性、進(jìn)取性都得到鮮明的體現(xiàn)，這為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新和開(kāi)拓精神提供了精神源泉。

4.文化、歷史和自然共同孕育出的人文精神，為大學(xué)生進(jìn)行性情陶冶、文化認(rèn)同與現(xiàn)代人格教育營(yíng)造了優(yōu)良的環(huán)境氛圍。在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中，贛州呈現(xiàn)多元文化的溝通與融合，并構(gòu)筑堅(jiān)韌、和諧、大愛(ài)、包容的贛州精神，這些文化個(gè)性與旖旎的自然風(fēng)光、淳厚務(wù)實(shí)的民風(fēng)、貴真質(zhì)樸的民俗交相輝映，為大學(xué)生陶冶性情、提升人格境界營(yíng)造良好氛圍，可以培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)自然、社會(huì)，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的深厚情懷和高尚情操，使大學(xué)生形成健全的人格和高尚的道德品質(zhì)。

三、利用章貢區(qū)文化資源開(kāi)展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的主要途徑

挖掘地方高校所在社區(qū)的人文歷史資源，弘揚(yáng)地方文化和民族精神，是提高大學(xué)生人文素質(zhì)最直接、最現(xiàn)實(shí)的教育途徑之一。作為章貢區(qū)內(nèi)的普通高等院校，開(kāi)發(fā)轄區(qū)獨(dú)特的歷史文化資源，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的具體實(shí)施策略主要有：

1.開(kāi)設(shè)專門(mén)的地方歷史文化課程，并匯入全校性的公共選修課程體系當(dāng)中。課堂教學(xué)是實(shí)施人文素質(zhì)教育的重要方式，地方院校應(yīng)采取措施，通過(guò)有條不紊的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)手段，結(jié)合各個(gè)院校辦學(xué)特色，可開(kāi)設(shè)如“章貢區(qū)人文景觀”、“章貢區(qū)民風(fēng)民俗”等區(qū)域歷史文化的公共選修課程，向?qū)W生介紹章貢區(qū)歷史文化的內(nèi)涵、特征及發(fā)展；也可開(kāi)設(shè)具有濃郁章貢區(qū)特色的文學(xué)藝術(shù)類公共選修課，整理、挖掘留存下來(lái)的詩(shī)文佳話、人文逸事等，形成轄區(qū)文學(xué)藝術(shù)史的系統(tǒng)教學(xué)，以切實(shí)優(yōu)化人文素質(zhì)課程結(jié)構(gòu)，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容。

2.為營(yíng)造良好的地方歷史文化氛圍及宣傳平臺(tái)，還可充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)的作用，打造地方歷史文化資源網(wǎng)站推進(jìn)人文素質(zhì)教育。如可以通過(guò)社區(qū)與高校之間協(xié)同合作共建“紅色章貢網(wǎng)”、“章貢人文歷史網(wǎng)”、“章貢名人網(wǎng)”、“章貢風(fēng)光網(wǎng)”等途徑，打造遠(yuǎn)程教育平臺(tái)；開(kāi)辟網(wǎng)上資訊、答疑服務(wù)平臺(tái)，各網(wǎng)站除了及時(shí)與當(dāng)?shù)貧v史文化資源有關(guān)的新聞和消息之外，還可利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，將古跡名勝的圖片、文字資料、紅色革命歌曲、影視劇等到網(wǎng)頁(yè)上，供人們?yōu)g覽下載；另外，還可組織專業(yè)技術(shù)人員開(kāi)發(fā)網(wǎng)上全維虛擬游覽系統(tǒng)，將現(xiàn)有展館或人文景觀制作成視頻，鏈接到章貢區(qū)網(wǎng)站，供人觀看學(xué)習(xí)。

3.深化社區(qū)文化資源的認(rèn)識(shí)與研究，推進(jìn)特色教材建設(shè)。地方院校集中人力、物力、財(cái)力，扶持地方特色研究和相應(yīng)教材建設(shè)，形成完整的教材體系。其內(nèi)容基本面應(yīng)涵蓋贛州市及章貢區(qū)的歷史、文化、風(fēng)土人情、地域精神等，在教材的組織編寫(xiě)中，應(yīng)該注意五個(gè)切入點(diǎn)：（1）人，指地方文史、人物、傳說(shuō)、典故之整理呈現(xiàn)；（2）文，指民俗節(jié)慶、歷史文物、傳統(tǒng)民俗等；（3）地，指地理、氣候、動(dòng)植物等天然資源之發(fā)掘與利用；（4）產(chǎn)，指當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值；（5）景，指自然、人造、生活情景等特殊景觀之營(yíng)造。[5]充分考慮人文與自然、歷史與當(dāng)下、知識(shí)與趣味等相結(jié)合，將專業(yè)學(xué)術(shù)性與專業(yè)知識(shí)通俗化并舉，做到深入淺出、雅俗共賞。

4.開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的主題教育活動(dòng)。組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐膼?ài)國(guó)主義基地、博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園，參加當(dāng)?shù)氐母黝惣o(jì)念活動(dòng)及學(xué)術(shù)研討會(huì)，參觀工廠、企業(yè)、街道等。了解章貢區(qū)歷史文化遺跡、開(kāi)放開(kāi)發(fā)進(jìn)程；領(lǐng)略章貢區(qū)風(fēng)土人情；感受章貢區(qū)民間文學(xué)藝術(shù)等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)章貢區(qū)歷史文化的領(lǐng)悟力，從中得到做人成才的啟迪，促進(jìn)其人格完善和個(gè)性的全面發(fā)展。也可在學(xué)校開(kāi)設(shè)地方歷史文化專題講座、論壇、演講會(huì)、報(bào)告會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、文藝會(huì)演、主題班會(huì)；或組織區(qū)域文化研究會(huì)、紅色文化研究會(huì)等協(xié)會(huì)方式。這些

活動(dòng)是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，也是豐富校園文化的重要形式，在這些活動(dòng)中，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)會(huì)潛移默化地影響大學(xué)生的思想精神。

5.遵循學(xué)校、學(xué)生、社區(qū)三位一體的原則，著力打造互惠共贏的區(qū)域素質(zhì)教育實(shí)踐基地。要始終堅(jiān)持以學(xué)校為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的原則，整體利用區(qū)域思想教育資源的基礎(chǔ)上，有重點(diǎn)建立不同類別和功能的教育實(shí)踐基地。如根據(jù)地理位置，可以建立轄區(qū)內(nèi)不同景觀的教育資源基地；根據(jù)功能進(jìn)行建立，可以建立愛(ài)國(guó)主義教育基地、客家民俗文化資源基地、贛南美食的文化產(chǎn)業(yè)園、體育運(yùn)動(dòng)資源基地、影視教育基地、宋城國(guó)家遺址資源基地等，這些實(shí)踐基地是地方院校需重點(diǎn)開(kāi)發(fā)利用的區(qū)域教育資源，不僅可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，而且有利于社區(qū)的和諧發(fā)展與社區(qū)文化的繁榮，真正實(shí)現(xiàn)高校和社區(qū)的雙贏。

總之，人文素質(zhì)教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，在教育教學(xué)實(shí)踐中，我們深深體會(huì)到，地方歷史文化資源的教育傳承，“不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，而且是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程”。[6]運(yùn)用地方歷史文化資源開(kāi)展大學(xué)生人文素質(zhì)教育，不僅拓展了大學(xué)生思想教育空間，而且地域文化與民族精神得以在當(dāng)代傳承。因此，在實(shí)踐中要不斷探索人文素質(zhì)教育的新途徑和新方法，致力于通過(guò)課內(nèi)與課外、理論與實(shí)踐多個(gè)層面，使學(xué)生學(xué)有所樂(lè)，樂(lè)有所得，切實(shí)使人文素質(zhì)教育落到實(shí)處。

人文素質(zhì)教育論文:論高職院校人文素質(zhì)教育課程設(shè)計(jì)導(dǎo)向與選擇

摘要：人文素質(zhì)教育可以從高職院校教育理念與高職院校教育實(shí)踐兩個(gè)方面理解其特征，但是不管從上述兩個(gè)方面的任何一個(gè)方面理解，都需要具體的課程設(shè)計(jì)來(lái)付諸實(shí)踐。就像是教育的實(shí)施需要通過(guò)課程來(lái)落實(shí)，人文素質(zhì)教育也必須由人文素質(zhì)教育課程來(lái)完成，這是一個(gè)由理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。主要關(guān)注高職院校人文素質(zhì)教育課程的具體設(shè)計(jì)的基本路向和課程的結(jié)構(gòu)內(nèi)容的安排。

關(guān)鍵詞：離職院校；人文素質(zhì)教育；課程設(shè)計(jì)；課程結(jié)構(gòu)

一般來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)課程的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)主要依據(jù)三種課程理論。一是精義論。主張以經(jīng)典著作作為人文素質(zhì)教育課程的主要內(nèi)容，因?yàn)槿祟惖奈拿髟谧冞w中有其永恒不變的價(jià)值存在，這種核心價(jià)值尤其保存在經(jīng)典文獻(xiàn)之中，因而經(jīng)典著作便自然成為課程設(shè)計(jì)的中心。二是均衡論。認(rèn)為知識(shí)是一個(gè)不可分割的整體，只有各種知識(shí)都統(tǒng)籌兼顧，均衡發(fā)展，才能避免20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)過(guò)于分化所導(dǎo)致的視野狹窄，心靈缺陷，因此，必須以人文素質(zhì)教育課程為學(xué)生提供均衡的視野、平衡的心智。三是進(jìn)步論。強(qiáng)調(diào)教育必須為學(xué)生解決問(wèn)題，對(duì)他們的生活有所裨益，因此，人文素質(zhì)教育課程的內(nèi)容必須與學(xué)生未來(lái)的生活相結(jié)合，為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。目前。我國(guó)大學(xué)人文素質(zhì)課程設(shè)置受這三種理念的影響，但主要受進(jìn)步論影響較大，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)為職業(yè)做準(zhǔn)備。在具體的人文素質(zhì)課程內(nèi)容組織與選擇上，則偏重于應(yīng)用型和專業(yè)化，按照學(xué)科專業(yè)式的思路進(jìn)行，即基本上就是把某專業(yè)的課程降低要求、稀釋內(nèi)容后拿來(lái)作為人文素質(zhì)課程。這種課程所能起到的人文素質(zhì)教育的作用極為有限。我們認(rèn)為高職院校人文素質(zhì)教育課程的設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮這三種基本課程設(shè)計(jì)理論各自的優(yōu)勢(shì)與不足，結(jié)合職業(yè)的特色，在強(qiáng)調(diào)各個(gè)學(xué)科之間有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，并以此為原則設(shè)計(jì)在現(xiàn)階段和未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)有明確指向的人文素質(zhì)教育課程。

1　高職院校人文素質(zhì)教育課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計(jì)

從高職生文化素質(zhì)教育課程的本質(zhì)上講，這一課程又是面向所有高職生的、非專業(yè)性和非職業(yè)性的文化知識(shí)課程，具有人文素質(zhì)性、廣博性和基礎(chǔ)性的基本的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定性。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供。一是使高職生獲得認(rèn)知世界和理解人類及社會(huì)發(fā)展的方法論，二是為高職生提供綜合性的人文、社會(huì)、科學(xué)方面的基礎(chǔ)性文化知識(shí)。再?gòu)母呗毶幕刭|(zhì)教育課程的價(jià)值上講，這一課程的基本價(jià)值取向不僅具有適應(yīng)社會(huì)主導(dǎo)性文化的功能價(jià)值，還具有導(dǎo)領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展的功能價(jià)值；不僅具有使高職生知識(shí)結(jié)構(gòu)達(dá)至和諧的功能價(jià)值，而且還具有營(yíng)造高職生可能生活的功能價(jià)值。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供喚醒高職生主體意識(shí)、促進(jìn)高職生自主性、社會(huì)性、倫理性和提升高職生審美情趣等方面的知識(shí)。因此，高職生文化素質(zhì)教育課程內(nèi)容的選擇，應(yīng)該圍繞如下幾個(gè)方面：一是讓高職生了解我國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的基本歷史概況，理解我國(guó)傳統(tǒng)文化中人文思想和人文精神的實(shí)質(zhì)，獲得思考和表達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本知識(shí)和能力；二是讓高職生了解我國(guó)科技發(fā)展的基本歷史，分析我國(guó)科技發(fā)展的傳統(tǒng)思想及時(shí)代精神，獲得對(duì)我國(guó)科技發(fā)展史的基本認(rèn)識(shí)及我國(guó)科技發(fā)展的方法論；三是讓高職生了解西方文明發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方文化發(fā)展的不同階段及基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)和理解西方文化性格形成的歷史性；四是讓高職生了解西方自然科學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方科技發(fā)展的階段性歷史與西方哲學(xué)發(fā)展階段的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和理解西方科技發(fā)展的思想基礎(chǔ)和方法論，獲得中西比較的差異性和趨同性；五是讓高職生了解我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、面臨的問(wèn)題及應(yīng)該急需解決的問(wèn)題，了解我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)、發(fā)展的策略、科技生產(chǎn)力的構(gòu)成及發(fā)展現(xiàn)狀，以及公民的生活水平、精神狀況等等，獲得對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的全面性認(rèn)識(shí)；六是讓高職生了解當(dāng)今世界發(fā)展的基本格局，分析造成民族矛盾、種族歧視和宗教沖突、地域性戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮的多方面原因，使高職生認(rèn)識(shí)和理解和平、團(tuán)結(jié)、寬容和理解之于處理國(guó)際爭(zhēng)端和意識(shí)形態(tài)及價(jià)值論領(lǐng)域的沖突與融合的意義和價(jià)值；七是讓高職生了解科技發(fā)展與人文世界的關(guān)系處理問(wèn)題，認(rèn)識(shí)偏重于科技發(fā)展而忽視人文教育所導(dǎo)致的、我們已經(jīng)有所經(jīng)歷的現(xiàn)狀。獲得一定的科技倫理性意識(shí)和思維；八是讓高職生初步了解文學(xué)和藝術(shù)的審美觀，領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)和培育高職生欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識(shí)，升華高職生對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。

2　高職院校人文素質(zhì)教育課程領(lǐng)域的選擇

(1)應(yīng)確定中國(guó)文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對(duì)于我國(guó)高職院校的高職生缺乏對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的整全性認(rèn)識(shí)和理解，特別是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文教育思想、儒家“仁”學(xué)理論、天人合一、理學(xué)思想、道家、墨家等思想學(xué)說(shuō)，這些方面的傳統(tǒng)思想，對(duì)現(xiàn)代高職生來(lái)說(shuō)。可能存在著疏離和陌生感，所以，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化及思想方面的知識(shí)教育，不僅有利于高職生認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能夠?yàn)楦呗毶闹R(shí)獲得歷史性的時(shí)間深度，使高職生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成具有歷史發(fā)展的線索和基礎(chǔ)。

(2)應(yīng)確定西方文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對(duì)于我國(guó)高職院校的高職生缺乏對(duì)西方文化及思想的整全性認(rèn)識(shí)和了解。特別是隨著我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)發(fā)展策略的實(shí)施，西方多元的文化的價(jià)值觀、不同主張的自由化思想觀念等對(duì)我國(guó)高職院校高職生有著很大的沖擊力，極大地影響著高職生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)發(fā)展的態(tài)度和立場(chǎng)。雖然我國(guó)高職院校加強(qiáng)了“兩課”教育，但從根源上講，還是由于我們的教育沒(méi)有能夠?qū)ξ鞣轿幕八枷霃臍v史發(fā)展的視角向高職生做出根源性的分析，以至于高職生只是關(guān)注目前我國(guó)與西方在思想觀念方面的差異性，而缺乏對(duì)西方文化及思想的歷史性發(fā)展的整全性認(rèn)識(shí)和了解。所以，我們認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)這一領(lǐng)域的知識(shí)做出精要性的選擇，以使高職生對(duì)西方文化及思想有一個(gè)歷史的、全面性的認(rèn)識(shí)。另外，也是有意擴(kuò)展高職生在文化及思想方面的認(rèn)識(shí)及思考的空間跨度，以增加高職生比較研究的意識(shí)和提升高職生思維判斷的能力。

(3)應(yīng)確立“人、社會(huì)、自然之間倫理關(guān)系處理的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，我國(guó)高職院校的高職生在其知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成上，更多的是專業(yè)性和專門(mén)化的知識(shí)體系，其思考或認(rèn)識(shí)的視野較為狹窄，所以，從擴(kuò)展高職生的知識(shí)廣度和思維視野的角度，也是應(yīng)該開(kāi)設(shè)專業(yè)教育課程與“人、社會(huì)、自然找之間相關(guān)的課程；其二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，創(chuàng)造了空前的社會(huì)物質(zhì)文明，但同時(shí)又帶來(lái)了人與自然之間關(guān)系緊張和對(duì)立：大氣環(huán)境的污染、自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)、土地沙漠化、森林及生物植被的銳減等，這些科技發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，己經(jīng)嚴(yán)重危及到人類的生存和健康發(fā)展，致使

人們不得不思考“人與自然”之間的倫理關(guān)系。思考“人類及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”問(wèn)題。因此，應(yīng)該讓高職生認(rèn)識(shí)和了解科學(xué)技術(shù)的局限性，感悟“人、社會(huì)、自然”之間和諧相處之于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的意義和價(jià)值；其三，目前，環(huán)境教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的一個(gè)新的領(lǐng)域，讓高職生從“人、社會(huì)、自然”之間的倫理關(guān)系，思考環(huán)境問(wèn)題，以加強(qiáng)高職生環(huán)境意識(shí)。

(4)應(yīng)確立“生物科技與人類生命觀”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下原因的思考；一是生物科技的發(fā)展可以說(shuō)是21世紀(jì)人類最耀眼的科技成就之一，但同時(shí)也嚴(yán)重地挑戰(zhàn)著人類的生命觀，特別是人類基因圖繪制的重大突破，人們不能不思考生物科技與人類生命觀之間的倫理關(guān)系。以“復(fù)制人”為例，這一生物科技的發(fā)展，不僅涉及人的生存權(quán)、代間倫理與法律關(guān)系等問(wèn)題，也直接沖擊人們對(duì)生命問(wèn)題的態(tài)度。因此，加強(qiáng)生物科技與人類的生命倫理教育，引導(dǎo)高職生思考隨著生物科技的迅速發(fā)展而帶來(lái)的人的、人類的、社會(huì)的、倫理的重大課題，諸如：生命的意義與死亡的尊嚴(yán)、復(fù)制人的倫理與法律關(guān)系、墜胎與自殺的道德意蘊(yùn)、器官移植的道德意義等21世紀(jì)人類必然慎思和深思的問(wèn)題。二是把21世紀(jì)必須慎思和深思的“什么是生命”的問(wèn)題與我國(guó)傳統(tǒng)的生命觀教育結(jié)合起來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)思想中有著對(duì)“什么是生命”、“人生的價(jià)值何在”這類人之生命觀的深刻思考。在21世紀(jì)生物科技迅速發(fā)展之下，以我國(guó)傳統(tǒng)的“人之生命觀”來(lái)反觀生物科技的倫理問(wèn)題，不僅能夠使高職生認(rèn)識(shí)和了解我國(guó)傳統(tǒng)思想中“人之生命觀”的倫理意蘊(yùn)。而且使高職生能夠以我國(guó)傳統(tǒng)思想中“人之生命觀”的思想底蘊(yùn)，面對(duì)生物科技發(fā)展之下“生命的意義和價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)性沖突。

(5)應(yīng)確立“人、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間關(guān)系處理的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中初見(jiàn)端倪，使得知識(shí)的價(jià)值在社會(huì)發(fā)展中凸現(xiàn)出來(lái)。那么“人、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”三者之間的關(guān)系如何處理。是必須讓高職生有著辯證的和理智的認(rèn)識(shí)；其二，讓高職生認(rèn)識(shí)“人”在這三者之中的地位變化的歷史過(guò)程。在以“財(cái)富積累”為社會(huì)發(fā)展策略的工業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)高度的物質(zhì)文明，而“人”卻在這一社會(huì)發(fā)展中處于次要的、充當(dāng)著經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的理性化工具這一角色。隨著人類社會(huì)發(fā)展策略向“可持續(xù)發(fā)展”理念的轉(zhuǎn)變，人的成為社會(huì)發(fā)展的中心和重心，人的地位被凸現(xiàn)出來(lái)。但由于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在社會(huì)發(fā)展中的“杠桿”性調(diào)節(jié)功能，再加上知識(shí)經(jīng)濟(jì)的功利性屬性凸現(xiàn)于人們的經(jīng)濟(jì)性行為中，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)偏差，人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失了應(yīng)有的定位和地位。因此，必須讓高職生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)整全性的認(rèn)識(shí)和了解，讓高職生確立人的主體性地位和在三者關(guān)系中的定位，樹(shù)立起“人”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的這一思想觀念，以端正高職生當(dāng)前及未來(lái)的思想觀念。

人文素質(zhì)教育論文:論遠(yuǎn)程教育環(huán)境下人文素質(zhì)教育的意義和途徑

摘要：人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。大學(xué)是人文精神的創(chuàng)造源和傳播源，面對(duì)當(dāng)今大學(xué)（包括廣播電視大學(xué)）人文精神的缺失問(wèn)題和遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生綜合素質(zhì)狀況，本文從實(shí)際出發(fā)，在充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，簡(jiǎn)要闡述了遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的意義，并就如何實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育 人文教育 意義 途徑

1.引言

三十多年來(lái)，以廣播電視大學(xué)為主的遠(yuǎn)程教育，在堅(jiān)持依據(jù)成人教育特點(diǎn)，實(shí)施大眾化教育，服務(wù)基層，為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當(dāng)一部分學(xué)生的人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學(xué)生存在急功近利，職業(yè)道德差，誠(chéng)信度差，文化教養(yǎng)水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學(xué)習(xí)成績(jī)差、信仰缺失、對(duì)真理與金錢(qián)取舍顛倒、做人標(biāo)準(zhǔn)模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠(yuǎn)，因此，各類遠(yuǎn)程教育學(xué)校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

2.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下強(qiáng)化人文素質(zhì)教育的意義

“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)、與國(guó)家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是教學(xué)生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標(biāo)的教育。針對(duì)遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)和學(xué)生的人文素質(zhì)狀況，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)都具有十分重要的意義。

2.1強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、思想道德的、社會(huì)倫理的、科學(xué)的等等，這一切對(duì)于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強(qiáng)的滲透力。人文素質(zhì)對(duì)于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹(shù)立正確的價(jià)值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等幾個(gè)方面。

2.2強(qiáng)化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過(guò)有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學(xué)知識(shí)，更要具備高品味的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和素質(zhì)，使學(xué)生能進(jìn)行兩種思維方式的交叉、互相訓(xùn)練，形成全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責(zé)任?？茖W(xué)發(fā)展的實(shí)踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學(xué)家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學(xué)家，同時(shí)也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。他們對(duì)人類的貢獻(xiàn)，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。

2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展

人的全面而自由的發(fā)展，離不開(kāi)人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說(shuō)，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識(shí)能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺(jué)關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價(jià)值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國(guó)向全面發(fā)展的自由王國(guó)攀登。

3.遠(yuǎn)程教育環(huán)境下，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

面對(duì)遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)偏低的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢(shì)，在教育教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學(xué)校人文環(huán)境，以圖解決大學(xué)生的人文素質(zhì)教育問(wèn)題。

3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)

學(xué)校要樹(shù)立與現(xiàn)代教育特點(diǎn)相符合的以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，糾正唯技術(shù)、唯知識(shí)、唯學(xué)歷的傾向，以人為本，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生完滿美好的個(gè)性、健全完整的人格、自由開(kāi)放的精神、創(chuàng)新開(kāi)拓的意識(shí)上來(lái)。因此，要重視人文學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費(fèi)投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程，為學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。

3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的管理干部和教職工隊(duì)伍

強(qiáng)化“教書(shū)育人”、“管理育人”、“服務(wù)育人”的教育理念。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學(xué)生，以高尚的人格魅力感染學(xué)生。依據(jù)遠(yuǎn)程教育特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)校管理部門(mén)和服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理，提高工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平

和服務(wù)質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務(wù)與教書(shū)在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學(xué)校的育人環(huán)境。

3.3在專業(yè)課程傳授過(guò)程中滲透人文精神

教師應(yīng)在傳授專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導(dǎo)學(xué)過(guò)程中，在講解基本理論和知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行灌輸?？刹扇∏榫笆浇逃?，置學(xué)生于實(shí)景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過(guò)網(wǎng)上答疑、小組學(xué)習(xí)討論等形式，由教師給出題目或問(wèn)題，師生共同進(jìn)行探討，達(dá)到共識(shí)。

3.4注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文氛圍。

校園文化氛圍是實(shí)現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開(kāi)辦系列人文社會(huì)科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；二是開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書(shū)畫(huà)展、文藝演出和體育比賽等；三是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學(xué)的學(xué)術(shù)精神和教育理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

4.結(jié)語(yǔ)

人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強(qiáng)化遠(yuǎn)程教育環(huán)境下學(xué)生人文素質(zhì)教育，并針對(duì)性的就實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學(xué)生的各方面得到全面發(fā)展。

人文素質(zhì)教育論文:高職藝術(shù)院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及對(duì)策思考

近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)人才的需要和高等教育大眾化所帶來(lái)的大規(guī)模擴(kuò)招，一批中等藝術(shù)學(xué)校升格為高職藝術(shù)院校，許多普通院校也相繼增設(shè)和開(kāi)辦了藝術(shù)類專業(yè)。在藝術(shù)教育普及化的今天，由于人們對(duì)藝術(shù)生長(zhǎng)的土壤——人文素質(zhì)重視不夠，導(dǎo)致了藝術(shù)教育呈現(xiàn)出重專業(yè)、輕人文，重功利、輕素質(zhì)等傾向。藝術(shù)院校學(xué)生伸手能畫(huà)、開(kāi)口能唱、登臺(tái)能演但是提筆不能文的現(xiàn)象已愈加突出。如何提升藝術(shù)院校學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力，已成為當(dāng)下藝術(shù)職業(yè)教育要直面的重要課題。

一、當(dāng)前高職藝術(shù)院校學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀掃描

（一）重專業(yè)課程學(xué)習(xí)，輕人文知識(shí)積累，功利主義思想盛行

目前高職藝術(shù)院校考生文化課成績(jī)普遍偏低，由于文化基礎(chǔ)較差，學(xué)生在校期間大都只重視專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，而《文學(xué)欣賞》、《大學(xué)美育》等人文課程則受到冷落?！奥?tīng)不懂，沒(méi)用處”便成為一些同學(xué)經(jīng)常逃課和不聽(tīng)講的理由。一些學(xué)生甚至占用課堂學(xué)習(xí)的時(shí)間去參加社會(huì)上的各種演出、比賽和選秀活動(dòng)，而對(duì)文化課程的學(xué)習(xí)則不再關(guān)心。筆者所在學(xué)校一位黃梅戲表演專業(yè)的學(xué)生，曾獲得全國(guó)戲曲小梅花比賽金獎(jiǎng)，其參賽劇目在央視戲曲頻道播出以后，全國(guó)各地很多熱心觀眾來(lái)信對(duì)他的表演給予肯定。但當(dāng)筆者提議他回信表達(dá)感謝時(shí)，卻只有寥寥幾句便無(wú)話可寫(xiě)，看后令人唏噓不已?！艾F(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情”[1]。藝術(shù)教育也陷入了功利主義教育，這值得我們警醒。

（二）個(gè)人主義傾向明顯，集體觀念和團(tuán)隊(duì)精神欠缺

應(yīng)該說(shuō)追求自我，注重個(gè)性，自我意識(shí)強(qiáng)是時(shí)下“90后”大學(xué)生普遍性的特點(diǎn)，但是高職藝術(shù)院校的學(xué)生體現(xiàn)的更為突出。這是因?yàn)?，一方面藝術(shù)教育特別是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐方面都比較重視實(shí)踐與形象思維，注重突出和強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展；另一方面由于藝術(shù)專業(yè)的課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式具有一定的特殊性，個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行練功、學(xué)琴、練聲或繪畫(huà)等比較常見(jiàn)，缺乏在集體中學(xué)習(xí)和交往的體驗(yàn)，容易產(chǎn)生以自我為中心的思維方式，心理脆弱，情緒化比較強(qiáng)，意志力比較差，在行為上自由散漫，我行我素，集體觀念相對(duì)淡薄，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神和自律意識(shí)。

（三）價(jià)值取向偏離，理想信念模糊，缺乏社會(huì)責(zé)任感

當(dāng)前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值取向多元化的影響下，一部分學(xué)生存在著理想信念模糊、價(jià)值取向偏離等問(wèn)題，容易受到社會(huì)負(fù)面因素和不良現(xiàn)象的影響，缺乏對(duì)社會(huì)、他人的關(guān)注與感恩；在是非問(wèn)題上缺乏判斷力，容易輕信他人，他們對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族，表現(xiàn)出來(lái)的是一種極不負(fù)責(zé)任的態(tài)度；對(duì)高校的“兩課”學(xué)習(xí)不感興趣，不愿意參加學(xué)校組織的集體活動(dòng)。很多大學(xué)生沒(méi)有了對(duì)弱者的同情，沒(méi)有了對(duì)生命的敬畏，沒(méi)有了對(duì)個(gè)體角色的自期與自律，沒(méi)有了起碼的道義感，喪失了社會(huì)責(zé)任感。

（四）重藝術(shù)實(shí)踐、輕理論學(xué)習(xí)，缺乏必要的人文素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)

前面說(shuō)到藝術(shù)院校的學(xué)生普遍重視專業(yè)學(xué)習(xí)，但這種重視也僅僅表現(xiàn)在重視藝術(shù)實(shí)踐上，如戲曲表演專業(yè)的學(xué)生只重視唱腔、身段、劇目彩排等實(shí)踐課程，音樂(lè)專業(yè)的同學(xué)只重視聲樂(lè)、器樂(lè)演奏等專業(yè)課和文藝演出；而對(duì)專業(yè)理論學(xué)習(xí)普遍輕視，上課不認(rèn)真聽(tīng)講，遲到、缺課情況時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致理論功底差，知識(shí)體系不健全，表演或創(chuàng)作的作品只求“形似”，難達(dá)“神肖”，更別說(shuō)“形神兼?zhèn)洹?，亦或?chuàng)新。人文素質(zhì)的缺失直接影響到他們藝術(shù)創(chuàng)作的醞釀、構(gòu)思和表達(dá)，繼而影響他們今后的發(fā)展。

二、藝術(shù)院校大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的原因分析

（一）高職藝術(shù)院校錄取新生文化課分?jǐn)?shù)線偏低，導(dǎo)致其文化底蘊(yùn)和綜合素質(zhì)較為薄弱

目前，高職院校新生生源大多列在第四、五批中錄取，一些高職藝術(shù)院校錄取新生的文化課分?jǐn)?shù)不足200分，藝術(shù)院校成了“低分考生的收容所”。對(duì)文化課成績(jī)要求過(guò)低，使得藝術(shù)類的學(xué)生較早放松了文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，文化基礎(chǔ)良莠不齊、人文素質(zhì)相差懸殊的學(xué)生大量進(jìn)入高職藝術(shù)院校學(xué)習(xí)。

（二）功利主義的價(jià)值取向使得現(xiàn)行高職藝術(shù)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)中對(duì)人文素質(zhì)教育的忽視

現(xiàn)行藝術(shù)教育功利化的傾向明顯，一些剛剛升格的藝術(shù)院校大多存在辦學(xué)時(shí)間短、文化底蘊(yùn)不足的先天缺陷，大部分學(xué)校把工作重心放在提升校園規(guī)模、硬件、經(jīng)濟(jì)效益上，忽略了校園精神和人文環(huán)境的培養(yǎng)。無(wú)論是課程設(shè)置還是教學(xué)方式，都在迎合社會(huì)需求。在培養(yǎng)目標(biāo)上片面強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向”，重視學(xué)生的專業(yè)技能訓(xùn)練，而忽視學(xué)生的思想情操、社會(huì)責(zé)任感等人文情懷的培養(yǎng)。加上現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，一些影視明星、歌星一夜成名的新聞報(bào)道對(duì)藝術(shù)院校的學(xué)生產(chǎn)生了誤導(dǎo)，使其變得浮躁和虛榮。

（三）人文教育機(jī)制的缺失影響高職藝術(shù)院校人文素質(zhì)教育的有效展開(kāi)[2]

由于高職藝術(shù)院校對(duì)人文素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識(shí)不足，因此對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和合理的保障機(jī)制。學(xué)校教務(wù)處、學(xué)生處、團(tuán)委等部門(mén)在對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)上各自為政，缺乏系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育教學(xué)計(jì)劃，更多的只是依托學(xué)生社團(tuán)、課外活動(dòng)來(lái)提升學(xué)生的人文素質(zhì)，這種碎片化的教育既缺乏針對(duì)性，也難以為學(xué)生提供完整的人文知識(shí)，很難達(dá)到預(yù)期效果。

三、提升藝術(shù)院校大學(xué)生人文素質(zhì)的實(shí)施路徑

（一）充分認(rèn)識(shí)人文素質(zhì)教育的母體價(jià)值和固本意義

良好的人文素質(zhì)是大學(xué)生藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作的“母體”和源泉，能提升大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力。同樣，文化底子的松軟會(huì)使一些專業(yè)冒尖的學(xué)生因小失大、功虧一簣。比如，央視第十三屆青年歌手大賽上發(fā)生了有選手不知道“焚書(shū)坑儒”發(fā)生在那個(gè)朝代，不知道《紅樓夢(mèng)》的作者是誰(shuí)的尷尬一幕。我校許多表演專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)從藝多年以后，逐漸意識(shí)到了“演員一開(kāi)始是比演技，比到最后就是比文化?！彼裕瑢?duì)藝術(shù)院校學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育,將有助于他們完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升藝術(shù)理論修養(yǎng)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。對(duì)此，我們應(yīng)有充分的認(rèn)識(shí)。

（二）重視教師隊(duì)伍人文意識(shí)的培養(yǎng)

教師是教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)者，是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主體。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的培育，關(guān)鍵在于教師這一環(huán)節(jié)。如果教師不樹(shù)立人文教育的意識(shí)，不具備深厚的人文素養(yǎng)，那么學(xué)校的人文素質(zhì)教育便成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。教師應(yīng)該通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)來(lái)豐富自己的人文素質(zhì)，把人文教育融入日常的教學(xué)活動(dòng)中，形成一種榮辱與共、休戚相關(guān)的人文教育共識(shí)。

各學(xué)科教師應(yīng)各司其職。公共文化課教師在教授人文知識(shí)的同時(shí)要深刻挖掘隱藏在人文知識(shí)背后的人文思想、人文精神。例如，語(yǔ)文老師以文學(xué)作品中體現(xiàn)的人格精神、人物情感陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。專業(yè)教師與學(xué)生接觸的時(shí)間較多，師生接觸的距離也更近，學(xué)生較長(zhǎng)時(shí)間師從專業(yè)教師學(xué)習(xí)，一般意義上的師生關(guān)系往往演變成更親近、更融洽的師徒關(guān)系。因此，藝術(shù)院校的專業(yè)任課老師也應(yīng)加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)，在專業(yè)教學(xué)中自覺(jué)滲透人文教育，將人文知識(shí)與精神貫穿于專業(yè)教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的始終。華中科技大學(xué)的劉獻(xiàn)君教授就提出了在專業(yè)教學(xué)中進(jìn)行人文教育的方式，即“起于知識(shí)，啟迪精神，滲透美育，行為互動(dòng)，營(yíng)造氛圍，以悟?qū)?，以人為本，止于境界”[3]。這值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考。

（三）深化人文課程的教學(xué)改革

在高職藝術(shù)院校，人文類課程的教學(xué)不宜占用太多課時(shí)，不宜擠占專業(yè)教學(xué)課時(shí)，這是一個(gè)共識(shí)。這里所說(shuō)的深化人文課程的教學(xué)改革，主要是在人文公共課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系上進(jìn)行改革探索，盡快建立一種既不必?cái)D占過(guò)多課時(shí)，又確實(shí)富有成效的教學(xué)新思路、新模式。例如，長(zhǎng)期以來(lái)盛行的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)方法，以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、完整性、講深講透的教學(xué)要求，都不適合人文類課程。在教學(xué)過(guò)程中，要大力推行以學(xué)生為主體的討論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、直觀示范式教學(xué)，以幫助學(xué)生將人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)。

此外，重視人文課程設(shè)置并不意味著一定要在必修課上才能體現(xiàn)出來(lái)，優(yōu)化人文課程必、選修課程比例，將原來(lái)的課程化整為零，拆分成小型靈活的選修課，充分利用學(xué)生課余的時(shí)間與精力，讓其依各自的興趣愛(ài)好自主選修，也同樣能收到良好的教學(xué)效果。

（四）加強(qiáng)校園文化內(nèi)涵建設(shè)

1.營(yíng)造高品位的校園文化環(huán)境，弘揚(yáng)人文精神

校園的自然環(huán)境、文化設(shè)施和校舍建筑是現(xiàn)代大學(xué)人文、學(xué)術(shù)氛圍的重要組成部分，是大學(xué)文化建設(shè)重要的隱性課程。校園文化環(huán)境具有很強(qiáng)的教育功能，藝術(shù)院校更應(yīng)重視校園文化環(huán)境建設(shè)，做好校園整潔和綠化，設(shè)置優(yōu)雅別致的人文景點(diǎn)和休閑讀書(shū)點(diǎn)、亭臺(tái)樓閣、藝術(shù)長(zhǎng)廊等，以此來(lái)感染和滋養(yǎng)學(xué)生的人文情操。例如可在校園文化墻上張貼弟子規(guī)、二十四孝故事等經(jīng)典掛圖，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，在耳濡目染、潛移默化之中感染、熏陶著師生，使其內(nèi)化為信念與情感。

2.豐富校園文化活動(dòng)的實(shí)踐形式，滲透人文教育

開(kāi)展文化藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美理想、健康的審美情趣，提高對(duì)美的鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力有著重要作用。藝術(shù)院校要積極開(kāi)展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，經(jīng)常開(kāi)設(shè)一些人文知識(shí)方面的學(xué)術(shù)講座、藝術(shù)交流、讀書(shū)活動(dòng)，開(kāi)拓人文視野；適時(shí)舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、大學(xué)生送文化下鄉(xiāng)、送戲到基層慰問(wèn)演出等活動(dòng)，用藝術(shù)的形式宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義，提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。筆者所在的安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院成立的“少英藝術(shù)團(tuán)”，就為大學(xué)生直接進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐和展示藝術(shù)才華，搭建了良好的平臺(tái)。

3.完善校園規(guī)范制度，注重養(yǎng)成教育

常言道：“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓?！彼囆g(shù)專業(yè)學(xué)生個(gè)性鮮明，完善的校園規(guī)范制度可以給學(xué)生提供約束與監(jiān)督，以有形的制度支持無(wú)形的人文素質(zhì)教育。藝術(shù)院校要從抓好大學(xué)新生入學(xué)教育和國(guó)防教育開(kāi)始，進(jìn)行德育、美育、心理健康、意志鍛煉、紀(jì)律意識(shí)等方面的教育與引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的優(yōu)秀品質(zhì)和一絲不茍、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钭黠L(fēng)和學(xué)風(fēng)，通過(guò)持之以恒的養(yǎng)成教育塑造學(xué)生完美的人格。

人文素質(zhì)教育論文:淺析把握人文素質(zhì)教育內(nèi)涵探索人文素質(zhì)創(chuàng)新模式

論文關(guān)鍵詞： 人文素質(zhì)教育內(nèi)涵　創(chuàng)新模式

論文摘要： 本文主要闡述人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵及重要性，探所正確的人文素質(zhì)理念，營(yíng)造良好的管理模式及教育氛圍。

0引言

人文素質(zhì)沉淀與我們的內(nèi)心，形成我們內(nèi)心的法則與秩序，人文素質(zhì)是一種基本的素質(zhì)，是人們?cè)谌宋姆矫孢_(dá)到的一種綜合發(fā)展的程度。人文素質(zhì)是塑造大學(xué)生靈魂世界的基石、是反映當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的主要支柱。高校工作者一定要了解人文素質(zhì)的含義，并有的放矢地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。

1人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

人文素質(zhì)教育主要包括人文知識(shí)教育、人文思想教育、人文精神教育、人文方法教育，以人的全面的可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)，教育學(xué)生思考人生的目的、意義，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有智慧、有道德、有修養(yǎng)的人。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，素質(zhì)教育、終身教育、大教育觀念的確立，人們已認(rèn)識(shí)到在專業(yè)教學(xué)中滲透具有時(shí)代特點(diǎn)并符合中國(guó)國(guó)情的人文教育，人文知識(shí)又是人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)、道德知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)等大學(xué)生作為時(shí)代的嬌子，作為先進(jìn)文化的掌握著，必須要了解人文知識(shí)，必將有助于學(xué)生人格的完善，對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和情感支持，培養(yǎng)出具有較高人文素質(zhì)和健康高尚人格的全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。

2人文素質(zhì)教育的重要性

據(jù)2004年3月的《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，“在北京某重點(diǎn)高校，不少學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和目標(biāo)，逃課成了家常便飯，多門(mén)功課不及格，最嚴(yán)重的一個(gè)班30多名學(xué)生有20多人拿難不到學(xué)位證書(shū)”、“馬家爵事件”、“藥家鑫事件”等，這反映了中國(guó)大學(xué)生人文素質(zhì)教育及其失位造成的嚴(yán)重后果。

2.1 人文素質(zhì)促使世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成人文素質(zhì)先行于科學(xué)技術(shù)，它指引我們學(xué)習(xí)和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，而不是等到出現(xiàn)嚴(yán)重后果后才會(huì)感到后悔莫及。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)今社會(huì)，良好的綜合素質(zhì)，是大學(xué)生立足社會(huì)的關(guān)鍵所在。熟練的專業(yè)知識(shí)和技能固然重要，構(gòu)建自己正確的人生觀、世界觀也是非常重要的。既懂得學(xué)習(xí)又善于生活；既勤于工作又善于思考；既能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)又能創(chuàng)新創(chuàng)造的學(xué)生，是當(dāng)今社會(huì)所急需的人才。

2.2 人文素質(zhì)激發(fā)潛在的自我意識(shí)人文素質(zhì)是人的一種相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在心理品質(zhì)，由知識(shí)、觀念、情感、意志等因素綜合而成，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，人文素質(zhì)是可以慢慢積墊的，人文素養(yǎng)越高，就越能夠辨別社會(huì)和自我、他人和自我、物質(zhì)和自我的關(guān)系從而做到自我精神和認(rèn)識(shí)的獨(dú)立，不會(huì)在物質(zhì)世界中迷失，人生理想也會(huì)越來(lái)越高尚，最終能夠以正確的姿態(tài)去認(rèn)識(shí)世界，看待社會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)人文知識(shí)來(lái)突破原有的思維定式，開(kāi)拓視野、活躍思維、激發(fā)靈感?？梢?jiàn)人文素質(zhì)在人生漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯中甚至起著更直觀重要的作用。

3人文素質(zhì)教育的創(chuàng)新模式

3.1 樹(shù)立正確的人文素質(zhì)教育理念把人文素質(zhì)教育作為一種教育理念，貫穿于高校培養(yǎng)人才的全過(guò)程中，人文素質(zhì)教育的目標(biāo)就是通過(guò)人文學(xué)科的實(shí)施，培養(yǎng)和提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。

3.2 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文素質(zhì)教育氛圍為學(xué)生搭建和開(kāi)辟第二課堂活動(dòng)的平臺(tái)，精心組織校園文化活動(dòng)，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，通過(guò)科學(xué)規(guī)劃，精心組織，努力構(gòu)建高校校園科技、文化活動(dòng)的完整體系，形成多樣化、特色鮮明、健康有序的校園文化活動(dòng)。充分發(fā)揮校園文化活動(dòng)的教育陶冶功能，為廣大師生員工的全面發(fā)展?fàn)I造濃郁的校園文化氛圍。

3.2.1 通過(guò)人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育，不斷提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

3.2.2 重視師資培養(yǎng)，促進(jìn)人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育的結(jié)合加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。建立知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍，加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)課程的教學(xué)與研究。特別是理工科學(xué)生更應(yīng)培養(yǎng)工學(xué)信息與人文社會(huì)科學(xué)的雙學(xué)位人才，建設(shè)具有合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的人文社會(huì)科學(xué)課程的教師隊(duì)伍，使之人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合。將實(shí)際問(wèn)題結(jié)合到課程中進(jìn)行講授。

3.2.3 促進(jìn)人文精神內(nèi)化形式舉行豐富多彩的主題教育活動(dòng)。例如開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等。通過(guò)這些主題教育活動(dòng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使她們的思想、觀念、職業(yè)道德得到不斷的升華。積極開(kāi)展課外社團(tuán)活動(dòng)。

3.3 形成良好的管理模式，為人文素質(zhì)教育提供保障高校管理要以人為本，突出人的重要性，形成良好的管理模式與管理理念，讓制度約束人，讓制度規(guī)范人的行為。高校工作者要使管理理念大膽、創(chuàng)新，流程簡(jiǎn)單、暢通，制度科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)。采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的方式，充分利用校刊、校報(bào)等刊物，發(fā)表優(yōu)秀校友的人生經(jīng)歷和感悟、創(chuàng)業(yè)歷程和成就，激勵(lì)在校生立志成才、報(bào)效祖國(guó)。要精心設(shè)計(jì)、認(rèn)真組織好開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、表彰大會(huì)和學(xué)位授予、獎(jiǎng)學(xué)金頒發(fā)儀式等具有特殊教育意義的活動(dòng)，激勵(lì)大學(xué)生勤奮向上、求實(shí)創(chuàng)新。

加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)。完善教學(xué)設(shè)施，優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境，不斷滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)成才的需要；加強(qiáng)校園宣傳輿論陣地建設(shè)，加強(qiáng)廣播電臺(tái)、閱報(bào)欄、宣傳櫥窗的建設(shè)，校報(bào)要盡快創(chuàng)刊，充分發(fā)揮學(xué)校主要宣傳媒體在校園文化建設(shè)中的作用；加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在校園文化建設(shè)中的重要作用，建設(shè)好融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的信息交流平臺(tái)，不斷拓展校園文化建設(shè)的渠道和空間；積極開(kāi)展健康向上、豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，形成網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作體系，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主動(dòng)權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)成為校園文化建設(shè)新陣地。

重視校園治安綜合治理工作。及時(shí)處理侵害大學(xué)生合法權(quán)益、身心健康的事件和影響學(xué)校、社會(huì)穩(wěn)定的事端。維護(hù)學(xué)校正常教學(xué)、工作、生活秩序。

人文素質(zhì)教育論文:基于人文素質(zhì)教育的校園文化建設(shè)

摘 要：從人文素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合出發(fā)，通過(guò)認(rèn)識(shí)人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵及意義，來(lái)了解校園文化中的人文意蘊(yùn)，提出加強(qiáng)基于人文素質(zhì)教育的校園文化建設(shè)的措施。人文素質(zhì)教育是塑造人類靈魂的教育，是塑造民族靈魂的教育，將其與校園文化的結(jié)合可以更好地建設(shè)我們的大學(xué)，培養(yǎng)新一代的優(yōu)秀大學(xué)生。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育 校園文化 物質(zhì)文化 制度文化 精神文化

眾所周知，高素質(zhì)的人才的培養(yǎng)是需要將知識(shí)的傳授同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)的。當(dāng)前，我國(guó)高等教育有兩大弊?。阂皇亲⒅貙I(yè)教育，忽視系統(tǒng)的文化教育；二是注重學(xué)生做學(xué)問(wèn)，忽視引導(dǎo)學(xué)生做人。因此，要求加強(qiáng)校園文化建設(shè)來(lái)培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，以提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是一個(gè)急需解決的問(wèn)題。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

所謂“人文素質(zhì)”是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在的品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。臺(tái)灣學(xué)者郭為藩將人文素質(zhì)具備的能力概括為六個(gè)方面：敏于觀察、勤于思考、具有問(wèn)題意識(shí)；能透過(guò)口頭或文字條理清晰地表達(dá)思想和感受；對(duì)精致文化由衷地喜愛(ài)并懂得鑒賞；關(guān)切當(dāng)前人類生活的重大問(wèn)題并具有通識(shí)；對(duì)本國(guó)文化和歷史傳統(tǒng)具有起碼的了解和對(duì)外國(guó)文化價(jià)值能適度的尊重。人文素質(zhì)教育塑造了民族的靈魂，科學(xué)教育和人文教育是高等教育的兩個(gè)重要方面，二者缺一不可，互為補(bǔ)充、互為協(xié)調(diào)。人文素質(zhì)教育的目的，可以概括為“如何做人”，其中包括如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問(wèn)題。

教會(huì)學(xué)生如何做人，教會(huì)學(xué)生如何思維，教會(huì)學(xué)生掌握必要的科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)方面的知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力是目前我國(guó)高等教育的主要目的。國(guó)家的建設(shè)、社會(huì)的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)交涉，取決于物質(zhì)文明建設(shè)而且還取決于文化建設(shè)，取決于精神文明建設(shè)。因此，對(duì)大學(xué)生，特別是理工科大學(xué)生來(lái)說(shuō)進(jìn)行人文素質(zhì)教育是十分重要的。這其中的重要作用表現(xiàn)在：教會(huì)學(xué)生做人的道理。通過(guò)學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，，可以讓他們深刻體會(huì)到什么是人的價(jià)值與精神。樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，對(duì)社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)；培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造力，通過(guò)對(duì)人文方面的學(xué)習(xí)，可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，增加他們的知識(shí)背景，促進(jìn)他們的創(chuàng)新思維；培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)的專業(yè)技術(shù)問(wèn)題同社會(huì)問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)。

二、校園文化的人文意蘊(yùn)

校園文化是指學(xué)校全體師生員工在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。人們一般將校園文化分為三個(gè)層次：一是物質(zhì)文化，主要包括學(xué)校教學(xué)、科研、生活所需的物質(zhì)設(shè)施和物理環(huán)境等；二是制度文化，主要包括學(xué)校各種規(guī)范化、正?；说囊?guī)章制度等；三是精神文化，主要是指學(xué)校成員共有的價(jià)值體系、道德情感、思維模式、文化思潮等。無(wú)論是校園文化三個(gè)層次中的哪一方面文化都和人文素質(zhì)教育有著十分緊密的關(guān)系。校園文化建設(shè)與人文素質(zhì)培養(yǎng)是具有一致性的。

在物質(zhì)文化層面：校園中的物質(zhì)文化建設(shè)是指學(xué)校的環(huán)境布置、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外裝飾等物質(zhì)條件在其滿足基本功能的前提下，有意識(shí)地賦予它一定的文化內(nèi)涵，力求做到在潛移默化、耳濡目染中傳遞學(xué)校的專業(yè)信息，滲透學(xué)校意志、價(jià)值取向和培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)生的思想、情操、作風(fēng)、學(xué)習(xí)興趣等都可通過(guò)校園文化中的物質(zhì)文化來(lái)起到感染的作用。不但要對(duì)校園的環(huán)境進(jìn)行凈化、綠化、美化外，還應(yīng)該充分利用校園物質(zhì)文化建設(shè)這一方面來(lái)充分地體現(xiàn)學(xué)校的育人作用，來(lái)激勵(lì)學(xué)生、教育學(xué)生。比如有的學(xué)校就通過(guò)用古今中外著名思想家、科學(xué)家的格言還有他們的肖像等來(lái)裝飾校園。這樣學(xué)生通過(guò)這些展示來(lái)對(duì)他們有了更加充分地認(rèn)識(shí)，使他們更加懂得人生的意義和奮斗的價(jià)值，樹(shù)立了正確的人生觀和價(jià)值觀，更加刻苦學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

在制度文化層面：校園制度文化是校園內(nèi)各種具有科學(xué)性、思想性、教育性的規(guī)章制度的總和，以及通過(guò)規(guī)章制度的貫徹實(shí)施而產(chǎn)生于師生員工內(nèi)心的制度意識(shí)。它主要包括兩個(gè)方面，一是校園內(nèi)豐富多彩的各種制度，二是制度在實(shí)施過(guò)程中對(duì)學(xué)校師生員工價(jià)值觀、行為方式、輿論導(dǎo)向上所做的引導(dǎo)和心理體驗(yàn)，即制度內(nèi)化為個(gè)體符合制度規(guī)范的自覺(jué)要求。通過(guò)制度的貫徹、執(zhí)行把外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要而形成一種良好的制度文化氛圍。

在精神文化層面：當(dāng)代中國(guó)高校的校園精神文化既不單純是傳統(tǒng)文化的人文精神，也不單純是工業(yè)社會(huì)的人本精神，更不可能是所謂的后現(xiàn)代精神。這種文化包括理性、科學(xué)、人文和創(chuàng)新等四大精神。因此，可以看出精神層面的校園文化環(huán)境在整個(gè)校園文化環(huán)境中所占據(jù)有非常重要的地位，對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生著深刻的影響?，F(xiàn)代的大學(xué)生不僅要繼承人類社會(huì)已有的優(yōu)秀文明成果，而且要得到教養(yǎng)，受到陶冶，在堅(jiān)實(shí)的人文精神與科學(xué)素養(yǎng)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上養(yǎng)成健全的人格和開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新氣質(zhì)。這就要求在校園里營(yíng)造一種以正確的輿論導(dǎo)向和價(jià)值取向，也就是說(shuō)一種凝聚力和向心力為核心的校園精神文化環(huán)境。

所謂人文精神就是人與人、民族與民族相處，文化與文化相接的精神。它特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展并完善其價(jià)值信念，正確審視人的本質(zhì)，尊重人的價(jià)值，重視人類文化的積累，塑造人類的精神家園，依靠人的能動(dòng)性來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。人文精神是具有時(shí)代性的，應(yīng)以發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待，丟棄其中陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容，弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分，要著重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的求是精神；愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的主人翁精神；愛(ài)己及人的廣泛的關(guān)心精神。

三、基于人文素質(zhì)教育的校園文化建設(shè)的措施

人文素質(zhì)對(duì)一個(gè)人學(xué)習(xí)、思維有很大的幫助。自然科學(xué)注重抽象思維能力的培養(yǎng)，而人文科學(xué)則側(cè)重形象思維能力的培養(yǎng)，形象思維通過(guò)想象、聯(lián)想來(lái)提示事物的本質(zhì)和規(guī)律，它能增進(jìn)思維開(kāi)拓，求異和創(chuàng)新，推動(dòng)想象和聯(lián)想，觸發(fā)創(chuàng)造思維的火花，縱觀科技發(fā)展史，大多有成就的科學(xué)家都不僅精通自然科學(xué)，而且在人文知識(shí)方面也具有良好的修養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟蒙的主要形式是加強(qiáng)校園文化建設(shè)。因?yàn)樾@文化具有提高人文素質(zhì)教育的天然功能。目前，人文素質(zhì)教育的大力加強(qiáng)與重視及人文精神的大力弘揚(yáng)，大學(xué)生們通過(guò)在學(xué)校所學(xué)的專業(yè)知識(shí)及人文知識(shí)，特別是倫理道德知識(shí)，使他們具有了正確的行為價(jià)值取向，不斷地激勵(lì)著他們?nèi)プ非笳胬砗桶l(fā)展文化。

如何將人文素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)完全融合在一起，并充分發(fā)揮其最大作用，具體措施如下：

1、將第一課堂與第二課堂相結(jié)合，開(kāi)展人文性質(zhì)的校園文化活動(dòng)，來(lái)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

校園的環(huán)境、人文的氛圍，對(duì)學(xué)生是一種示范，一種教化，一種熏陶，一種強(qiáng)大的潛移默化。因此人文素質(zhì)教育的必修課和選修課作為第一課堂，人文性質(zhì)的校園文化活動(dòng)作為第二課堂。曾釗新教授曾說(shuō)過(guò)：“既然哲學(xué)是智慧之舉，就讓它成為打開(kāi)‘創(chuàng)新’之門(mén)的鑰匙，并將鑰匙交給學(xué)生吧！”。對(duì)于理工科學(xué)生來(lái)講可以開(kāi)設(shè)歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等課程作為第一課堂，文科學(xué)生可以將一些自然科學(xué)課程作為第一課堂。第二課堂則應(yīng)根據(jù)學(xué)生們的知識(shí)需要，舉辦多種形式的人文講座，社團(tuán)活動(dòng)，報(bào)告，書(shū)畫(huà)，集郵，攝影等。在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行一些影視評(píng)論，舉辦詩(shī)歌朗誦比賽，社會(huì)倫理道德的演講辯論賽，一些國(guó)際國(guó)內(nèi)的重點(diǎn)熱點(diǎn)時(shí)事政治討論等。

2、加強(qiáng)校園制度文化中的人文關(guān)懷

校園制度文化對(duì)學(xué)生的社會(huì)性及價(jià)值取向有重大影響，決定他們的行為選擇和對(duì)事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓”。一個(gè)學(xué)校要保證正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)教學(xué)、生活秩序，就必須制訂一整套規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則。因此除了要遵守國(guó)家的有關(guān)法律法令、制度外，學(xué)校還要根據(jù)自己學(xué)校的情況制訂出符合學(xué)校實(shí)際的各種規(guī)章制度。

3、加強(qiáng)校園內(nèi)人文精神的建設(shè)

人文素質(zhì)教育的主要環(huán)節(jié)是人文精神的建設(shè)。校園人文精神的培養(yǎng)和教育是由人類優(yōu)秀文化凝聚而成的，并在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與文化創(chuàng)造活動(dòng)相結(jié)合，人文精神的內(nèi)在主體精神品格主要就在于培養(yǎng)個(gè)人的人格道德品行，這是一種比較復(fù)雜的文化創(chuàng)造活動(dòng)。以人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)熏陶為基礎(chǔ)，以道德信念為核心的人文素質(zhì)教育必定會(huì)弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)新文化。在校園里，我們可以通過(guò)多種文化教育活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)成為審美活動(dòng)和文化創(chuàng)造活動(dòng)的參與者。比如老師可以在平時(shí)的授課中發(fā)掘?qū)I(yè)課中的人文精神，特別是那些對(duì)人的信仰、生存意義，關(guān)注社會(huì)發(fā)展的課文，要充分滲透人文素質(zhì)教育。

人文素質(zhì)教育論文:教育國(guó)際化背景下中外高校人文素質(zhì)教育的差異

摘 要： 全球化帶來(lái)了教育的國(guó)際化，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)是當(dāng)前各國(guó)高等教育改革與發(fā)展的趨勢(shì)與潮流。我們應(yīng)分析發(fā)達(dá)國(guó)家的人文素質(zhì)教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)我國(guó)高校人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 教育國(guó)際化 中外高校 人文素質(zhì)教育

20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，人才需求的國(guó)際化不斷加強(qiáng)，世界各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家為提升本國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力以適應(yīng)全球化挑戰(zhàn)，紛紛掀起了新一輪教育改革潮流，分析和借鑒世界各國(guó)人文素質(zhì)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)推進(jìn)我國(guó)高校人文素質(zhì)教育的改革與發(fā)展具有重要意義。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

素質(zhì)是心理學(xué)上的一個(gè)概念，是指人的先天解剖生理特點(diǎn)，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及感受器和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)。人的基本素質(zhì)包含德智體美勞等諸多方面，涵蓋了政治素質(zhì)、身體素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。大學(xué)素質(zhì)教育就是在大學(xué)教育過(guò)程中，教育者利用教學(xué)和環(huán)境的積極作用，以馬克思主義全面發(fā)展的教育理論為指導(dǎo)，通過(guò)合理科學(xué)的教育活動(dòng)，使每個(gè)學(xué)生都形成符合社會(huì)需求的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，成為有較高綜合水平的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。［1］

人文，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人性與教養(yǎng)，人之所以為人，就是因?yàn)槿送ㄟ^(guò)教育而獲得了人性與教養(yǎng)，具有了人文素質(zhì)，否則與動(dòng)物并無(wú)區(qū)別。［2］所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一種人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在氣質(zhì)。它是一種后天素質(zhì)，是素質(zhì)教育的重要組成部分。［3］

二、中外高校人文素質(zhì)教育的差異

（一）培養(yǎng)目標(biāo)之間的對(duì)比。

中西方人文素質(zhì)教育雖然在培養(yǎng)目標(biāo)上存在著意識(shí)形態(tài)上的巨大分歧，但在很多方面仍然具有可比性。一些發(fā)達(dá)國(guó)家人文素質(zhì)教育的目標(biāo)大都已經(jīng)用法律法規(guī)的形式固定了下來(lái)，例如美國(guó)教育部制定的總體性教育目標(biāo)，各高校據(jù)此制定本學(xué)校的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，［4］這樣就使人文素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)成為由國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾的國(guó)家意志，而我國(guó)的培養(yǎng)目標(biāo)，國(guó)家只是從宏觀上表示將其作為一個(gè)戰(zhàn)略意圖，還未能真正上升到國(guó)家意志；國(guó)外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)各高等院校教育教學(xué)活動(dòng)的約束或指導(dǎo)能力比較強(qiáng)，而我國(guó)人文素質(zhì)培養(yǎng)教育的目標(biāo)，除了思想政治教育課程外，對(duì)各高等院校并沒(méi)有太大的實(shí)際約束力；國(guó)外人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)大都具有非常明確的目標(biāo)指向，具有明顯的可操作性，而我國(guó)人文素質(zhì)教育的目標(biāo)則大都僅僅是一種原則性很強(qiáng)而操作性很弱的指導(dǎo)性規(guī)定；國(guó)外人文素質(zhì)教育的目標(biāo)基本上已經(jīng)在高等院校取得共識(shí)，并在這個(gè)層次上得到進(jìn)一步的分解和細(xì)化，而我國(guó)的人文素質(zhì)教育目標(biāo)則基本上還處于一種“各自為戰(zhàn)”的局面。

（二）教育主要內(nèi)容的對(duì)比。

由于受全球化的影響，我國(guó)人文素質(zhì)教育內(nèi)容設(shè)置的狀況已經(jīng)有了改變。現(xiàn)在我國(guó)核心人文素質(zhì)教育課程包括政治理論教育、道德與法制教育、現(xiàn)代歷史類教育等課程，占據(jù)人文素質(zhì)教育課程的半壁江山。但是，與國(guó)外人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置相比較，我國(guó)人文素質(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置還存在著如下問(wèn)題：盡管許多高校在開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)教育課程方面熱情很高，但課程倉(cāng)促上馬多，精品課程少；臨時(shí)起意多，長(zhǎng)遠(yuǎn)打算少；隨意性強(qiáng)，目的性弱。所以，總體的教育教學(xué)效果并不十分明顯。與西方一些國(guó)家的做法相比，我們?cè)谌宋乃刭|(zhì)教育內(nèi)容的設(shè)置方面仍然不成熟，許多方面仍需進(jìn)一步改進(jìn)和完善。

（三）教育基本方法的對(duì)比。

我國(guó)人文素質(zhì)教育的方式方法既有與國(guó)外人文素質(zhì)教育方法上的共性，又具有鮮明的自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但比較起來(lái)我國(guó)的人文素質(zhì)教育有許多方面需要改進(jìn)：人文素質(zhì)教育課程納入課程體系的方式仍顯得過(guò)于單調(diào)，除了國(guó)家教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的人文素質(zhì)教育核心課程的強(qiáng)制性納入和大量的人文素質(zhì)教育選修課程的隨機(jī)納入之外，并沒(méi)有更多途徑使學(xué)生接受人文素質(zhì)教育，這種狀況與大學(xué)專業(yè)劃分過(guò)細(xì)的弊端相映襯，往往會(huì)造成學(xué)生在不同學(xué)年段接受人文素質(zhì)教育“苦樂(lè)不均”的問(wèn)題。在人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置上缺乏科學(xué)性，沒(méi)有考慮大學(xué)生的身心發(fā)展及知識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和規(guī)律，更多的是教育者的一廂情愿和“單邊主義”行為，這樣的課程準(zhǔn)入方式顯然不可能達(dá)到好的預(yù)期效果。在教學(xué)方式上，過(guò)于強(qiáng)調(diào)灌輸而忽視啟發(fā)，其結(jié)果是學(xué)生日漸產(chǎn)生強(qiáng)烈的逆反心理。［5］

三、高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的對(duì)策

鑒于我國(guó)高校人文素質(zhì)教育與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差異，在下面方面進(jìn)行改變，對(duì)于我國(guó)的人文素質(zhì)教育具有一定的指導(dǎo)意義。

（一）確立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育和諧發(fā)展的戰(zhàn)略。

目前，我國(guó)高等教育在科學(xué)教育和人文素質(zhì)教育，以及二者的有機(jī)結(jié)合上還缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，對(duì)人文教育與科學(xué)教育的相互依存、結(jié)合和互補(bǔ)關(guān)系還缺乏明確的認(rèn)識(shí)。由于沒(méi)有理清科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，科學(xué)教育得不到人文教育的支撐與補(bǔ)充，使科學(xué)教育缺乏人文文化的根基。因此，加強(qiáng)科學(xué)文化與人文文化的整合研究并在此基礎(chǔ)上理順科學(xué)文化教育和人文素質(zhì)教育二者之間的關(guān)系，為人文素質(zhì)教育進(jìn)行動(dòng)態(tài)定位，是規(guī)劃高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的首要前提。［6］

（二）提高認(rèn)識(shí)，更新大學(xué)教育理念與目標(biāo)。

大學(xué)教育的核心是堅(jiān)持科學(xué)、創(chuàng)新、人文精神的統(tǒng)一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)分工細(xì)化的情況下，知識(shí)體系也在發(fā)生改變，人文學(xué)科被忽視，在教學(xué)實(shí)踐中，出現(xiàn)重智育輕德育、重理科輕文科的現(xiàn)象，教育的功利主義變得日益突出。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，如何把握住前進(jìn)的方向？作為未來(lái)社會(huì)的希望，當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀間接主導(dǎo)了這個(gè)社會(huì)的大方向。這就要求各高校領(lǐng)導(dǎo)要根據(jù)時(shí)代的變化，堅(jiān)持發(fā)展觀，進(jìn)行教育理念的創(chuàng)新，指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。

（三）改革完善高校教學(xué)體制。

當(dāng)前，在我國(guó)的教學(xué)內(nèi)容和課程體系中，對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的內(nèi)容和評(píng)估比較少，這在一定程度上就已經(jīng)落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，當(dāng)務(wù)之急是改善高校教學(xué)體制，大力改革教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置。完善文化課程的設(shè)置，使大學(xué)生得到系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育，應(yīng)多設(shè)一些人文社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的選修課，如唐詩(shī)宋詞、藝術(shù)史論、影視、音樂(lè)等，不要形同虛設(shè)，要有相應(yīng)的學(xué)分。同時(shí)，實(shí)行輔修專業(yè)制，使學(xué)生在主修一門(mén)專業(yè)課的同時(shí)，能夠選修一些人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)。目前，許多學(xué)校都在實(shí)行這種制度，并取得了很好的效果。實(shí)踐表明，這種做法對(duì)提高大學(xué)生的文化素質(zhì)具有很大的益處。

（四）努力營(yíng)造良好的校園文化氛圍。

大學(xué)校園是大學(xué)生培養(yǎng)人文精神、思想道德情操的重要場(chǎng)所，是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的課堂。大學(xué)的教化程度很大方面取決于大學(xué)的文化氛圍，學(xué)校要定期開(kāi)展文化藝術(shù)節(jié)和電影節(jié)等校園文化活動(dòng)，舉辦各式各樣的人文學(xué)科講座，鼓勵(lì)、扶持大學(xué)社團(tuán)開(kāi)展征文、辯論等活動(dòng)，使大學(xué)生在寓教于樂(lè)中豐富情感、陶冶情操、凈化心靈。還應(yīng)重點(diǎn)進(jìn)行校園人文景觀建設(shè)（如歷代名人的雕塑、具有中華民族優(yōu)秀文化建設(shè)的亭閣等），這樣既可美化校園環(huán)境，又可對(duì)大學(xué)生進(jìn)行歷史文化教育，間接提高人文素質(zhì)教育。加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)不可忽視的環(huán)節(jié)。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步提高教師的人文素質(zhì)。

教師是教育成功的關(guān)鍵，也是教育過(guò)程的主導(dǎo)力量。教師的道德素質(zhì)、政治思想、舉止言行都對(duì)學(xué)生有一定的影響。提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，首先要提高教師的人文素養(yǎng)，在教學(xué)過(guò)程中滲透人文素質(zhì)教育，從而增大專業(yè)課程教學(xué)的文化含量，增強(qiáng)教師在教學(xué)中的人格感染的力量。其次，學(xué)校也要給予教師一定的幫助，對(duì)年輕教師進(jìn)行培養(yǎng)。建設(shè)一支高水平的教師隊(duì)伍，才能適應(yīng)教育國(guó)際化帶來(lái)的新形勢(shì)，才能培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的人才。

在教育國(guó)際化的背景下，一些發(fā)達(dá)國(guó)家在人文素質(zhì)教育方面積累起比我們較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，要想在這個(gè)浪潮中不被淘汰，我們要有所選擇地學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀成果，但要注意“本土化”與“西化”問(wèn)題，取其精華，去其糟粕，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。這對(duì)于我們今后的人文素質(zhì)教育的進(jìn)一步開(kāi)展十分有益。

人文素質(zhì)教育論文:語(yǔ)文教學(xué)中人文素質(zhì)教育的滲透

人文就是對(duì)人的教化，它既涵蓋了政治思想性，也包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的教育因素?！叭宋乃刭|(zhì)”就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過(guò)自身習(xí)得、知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等方式，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。人文素質(zhì)是一個(gè)人精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的集中反映。那么人文素質(zhì)教育的目標(biāo)就是在教學(xué)中通過(guò)對(duì)學(xué)生的陶冶教化，從而提高學(xué)生各方面的修養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何做人。

在諸多學(xué)科中，唯有語(yǔ)文是真正讓學(xué)生感覺(jué)自己、感覺(jué)生命、感覺(jué)到人的喜怒哀樂(lè)、感覺(jué)人的靈動(dòng)心性的學(xué)科，唯有語(yǔ)文是可以讓學(xué)生盡興參悟人性、人生、表達(dá)個(gè)體情意智慧的學(xué)科，韓軍老師說(shuō)過(guò):“母語(yǔ)教育，說(shuō)到底，實(shí)際就是‘人的精神培植’，就是‘豐富人的精神經(jīng)驗(yàn)、豐富發(fā)展人的生命個(gè)性的教育’，是一種‘本民族文化的教化’”。因而，站在培養(yǎng)人的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，擔(dān)負(fù)起塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，是語(yǔ)文教學(xué)的題中之意。那么究竟該如何在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育呢？

第一、觀念的內(nèi)化

“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也?！惫史▏?guó)人米亞拉雷說(shuō)：“在母語(yǔ)教學(xué)中，社會(huì)學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位。”同樣也是法國(guó)人的都德的《最后一課》以愛(ài)國(guó)主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實(shí)上每一個(gè)民族和國(guó)家都特別看重母語(yǔ)的學(xué)習(xí)。因?yàn)槟刚Z(yǔ)和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語(yǔ)習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去?！爸腥A民族，向重語(yǔ)文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語(yǔ)文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語(yǔ)學(xué)了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義?！薄皩W(xué)好語(yǔ)文是每一個(gè)國(guó)民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說(shuō)。語(yǔ)文教師在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族觀念，努力于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言載體背后民族文化意識(shí)的認(rèn)同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說(shuō)是自己的基本義務(wù)了。

第二、以德育人

中學(xué)語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品大多通過(guò)具體生動(dòng)的形象反映社會(huì)生活，語(yǔ)文教師必須抓住契機(jī)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行做人的教育。中學(xué)課本中，具有豐富人文內(nèi)涵、體現(xiàn)人生真諦的篇目比比皆是：孔子執(zhí)著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長(zhǎng)者風(fēng)范化為《論語(yǔ)》中字字珠璣的睿語(yǔ)箴言，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；莊子對(duì)生命的拷問(wèn)和冷峻機(jī)智的談吐；韓非子對(duì)人性的鞭辟入里的剖析；荀子對(duì)人的本質(zhì)力量的鋪張揚(yáng)厲；另外，陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚硬骨；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸襟；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概……無(wú)不開(kāi)人心智，啟人覺(jué)悟，促人警醒，催人奮進(jìn)?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，沒(méi)有“絲毫奴顏和媚骨”、勇敢無(wú)畏地把“匕首和投槍”刺向黑暗勢(shì)力的魯迅；品質(zhì)象荷花一樣純潔、“寧可餓死，也不吃美國(guó)救濟(jì)糧”的朱自清，更為每個(gè)學(xué)生樹(shù)立了做人的光輝榜樣。教學(xué)時(shí)，教師如果能通過(guò)自己聲情并茂的講解，引導(dǎo)學(xué)生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的最直接的教育。

第三、潛移默化

真正優(yōu)秀的語(yǔ)文教師在使字生獲得知識(shí)、能力的同時(shí)，應(yīng)盡量避免單純的訓(xùn)練，做到春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入土；悉心耕耘學(xué)生意識(shí)、情趣的土壤，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘教材中飽含的內(nèi)在美，立志把人類許多世紀(jì)創(chuàng)造的美變?yōu)閷W(xué)生的心靈財(cái)富，使學(xué)生著魔一樣地跟隨他漸入文章的佳境，與種種高尚的人物對(duì)話，在不知不覺(jué)中，其思想情操、品格受到熏陶和感染，逐步培養(yǎng)起學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。這樣的語(yǔ)文教學(xué)，既科學(xué)地遵循了語(yǔ)文學(xué)科的特殊規(guī)律，也完美地達(dá)到了“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育藝術(shù)境界，充分顯示出語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特魅力。否則，就無(wú)法恰到好處地體現(xiàn)這一切。曾聽(tīng)過(guò)這樣一節(jié)課，教師在講授《雨中登泰山》一課時(shí)，僅僅是從文字到文字，從方法到方法。對(duì)于雨中泰山的特點(diǎn)，學(xué)生是通過(guò)文字“知道”的；對(duì)于比喻句的巧妙運(yùn)用學(xué)生是通過(guò)分析、討論“明白”的?；蛟S這樣的訓(xùn)練能達(dá)到教師預(yù)定的目標(biāo)，但值得懷疑的是，學(xué)生在學(xué)課文中是否真正感受到了雨中泰山的美？是否激發(fā)起了對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)呢？當(dāng)然，或許一節(jié)課沒(méi)有什么大礙，但久而久之，會(huì)在很大程度上扼殺掉學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)，難以真正發(fā)揮語(yǔ)文課人格熏陶的功能。

第四、以情感人

心理學(xué)認(rèn)為，情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的體驗(yàn)，它發(fā)自內(nèi)心，能引起和維持行動(dòng)，排除前進(jìn)障礙，對(duì)整個(gè)行動(dòng)起動(dòng)力調(diào)節(jié)作用?？梢哉f(shuō)，情感是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂，是學(xué)生智力的催化劑和學(xué)習(xí)的原動(dòng)力?？刹簧僬Z(yǔ)文教師沒(méi)有深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們對(duì)課文進(jìn)行不厭其煩的理性分析，強(qiáng)行灌輸一些結(jié)論性的東西，以至于將一篇篇生動(dòng)感人的文章糟蹋成面黃肌瘦的癟三，學(xué)生興趣全無(wú)。“感人心者，莫先乎情莫始乎言莫切乎聲莫深乎義”，白居易的這段論述精辟地闡述了詩(shī)文產(chǎn)生的規(guī)律，并啟示語(yǔ)文教師，采取多種富于形象性、情感性的教學(xué)手段動(dòng)心動(dòng)情地進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與課文相類似的情境，使學(xué)生在感情共鳴的良好氣氛中輕松愉快地投入學(xué)習(xí)。

第五、聯(lián)系實(shí)際生活

語(yǔ)文教師除了要密切聯(lián)系實(shí)際生活，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神生活。學(xué)生討厭教師用空泛的概念強(qiáng)行嫁接課文豐厚的內(nèi)涵。什么《長(zhǎng)江三峽》表達(dá)的是作者熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的情懷，什么《獵戶》是歌頌了社會(huì)主義的優(yōu)越性……空話套話既出，味同嚼蠟。難怪一些厭煩語(yǔ)文課的學(xué)生，一拿起《少男少女》便愛(ài)不釋手，一接觸張愛(ài)玲、劉墉便樂(lè)不思蜀，由于應(yīng)試為目的的語(yǔ)文課無(wú)法貼近他們的情感世界，于是他們只好不加選擇地走精神自助的路子。其實(shí)，優(yōu)秀的文本都是開(kāi)放的“召喚結(jié)構(gòu)”，語(yǔ)文教師應(yīng)該潛心揣摩，從而選擇一個(gè)既吻合本意又為學(xué)生樂(lè)于接受的實(shí)事求是的表述，只有這樣，最終才能引起學(xué)生的共鳴。例如教讀《荷塘月色》，通過(guò)如詩(shī)如畫(huà)的景物描寫(xiě)，直抒胸臆的言語(yǔ)形式，可以讓學(xué)生體味人生的無(wú)奈，生命的壓抑。教讀《項(xiàng)鏈》，可以讓學(xué)生反復(fù)玩味小人物的掙扎和被命運(yùn)作弄的悲哀。生活教人求真，解讀課文更應(yīng)符合生活實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，唯有如此，學(xué)生才會(huì)對(duì)課文生出百味不厭的感受，他們的心靈深處被真正觸動(dòng)。

中科院院士楊淑子先生告誡我們：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒(méi)有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮?！边@段話精當(dāng)?shù)仃U明了人文精神對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的至關(guān)重要。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)傳承民族優(yōu)秀文化，構(gòu)筑學(xué)生的精神世界，有著非凡的意義。在創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。我們語(yǔ)文教師有責(zé)任、有義務(wù)通過(guò)自己執(zhí)著的努力和不懈的探究，創(chuàng)新初中語(yǔ)文課堂教學(xué)，讓我們的子孫后代都能了解和領(lǐng)略祖國(guó)傳統(tǒng)。

人文素質(zhì)教育論文:高校物理教學(xué)滲透人文素質(zhì)教育的教育實(shí)踐探討

在我國(guó)目前的高等教育中,理工類的學(xué)生因過(guò)分注重專業(yè)方面的學(xué)習(xí),而忽略了人文素質(zhì)方面的提高,這無(wú)疑是教育業(yè)的一種缺失。將人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育相融合已成為時(shí)代的需要,只有將人文素質(zhì)教育融入理工教育中,才能將人文知識(shí)與自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合,培養(yǎng)出更符合社會(huì)發(fā)展的全面性人才。

高校物理作為一門(mén)針對(duì)理工學(xué)生專門(mén)開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課,有必要將其教學(xué)內(nèi)容與人文素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。以下筆者就根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),從高校物理學(xué)科中人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀出發(fā),具體談?wù)勅绾卧诟咝Ｎ锢斫虒W(xué)中,提高人文素質(zhì)教育。

1 高校物理學(xué)科中的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析

高校物理知識(shí)和人文知識(shí)本來(lái)是一脈相承的,只是隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入,才將高校物理教育和人文素質(zhì)教育區(qū)別開(kāi)來(lái)。兩者不能相互取代,也不能相互割裂,具有功能的互補(bǔ)性。兩種教育的根本目的都是培養(yǎng)人,在這層意義上說(shuō),兩種教育也存在目的的一致性。但是,在長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念的影響下,由于片面的追求高的考試分?jǐn)?shù),而忽略了對(duì)理科生人文素質(zhì)的教育。甚至,我們當(dāng)中的許多高校物理教師,制定出傾斜的教學(xué)目標(biāo),只注重高校物理知識(shí)的傳授和高校物理技能的培訓(xùn),忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng),淡化了人文素質(zhì)教育,輕視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)某些教師在高校物理授課中,過(guò)分注重邏輯化教育,忽略了學(xué)生對(duì)社會(huì)、生活、就業(yè)等高校物理素質(zhì)的需要,忽視了社會(huì)對(duì)人才的具體要求。

(2)某些教師在教學(xué)過(guò)程中,忽視了學(xué)生自己的情感、愿望、意志等因素的需求和發(fā)展僅僅重視學(xué)生對(duì)高校物理知識(shí)的掌握和對(duì)解題技能的訓(xùn)練。

(3)在教學(xué)方式上,某些教師崇尚理性,追求規(guī)范化、劃一化,從而忽視了學(xué)生謀求個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

目前的情況是:大學(xué)生每天都生活在色彩斑斕的高校物理世界里,但對(duì)身邊的生活、社會(huì)和自然問(wèn)題的基本原理卻知之甚少,更不用說(shuō)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題了。

2 高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育的意義探討

筆者以為,高校物理課程的教學(xué)目標(biāo),應(yīng)該是在讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行教育,并在教學(xué)過(guò)程中,注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

(1)在高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育,可以促使社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育,糾正高校物理教學(xué)中的唯科學(xué)化傾向,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的育人功能,即是要求高校物理學(xué)科教學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)、關(guān)注學(xué)生的人性發(fā)展,更符合社會(huì)的發(fā)展方向。

(2)在高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在高校物理教育中滲透人文素質(zhì)教育,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài),使得學(xué)生之間的溝通與協(xié)作更加頻繁,讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與社會(huì)相關(guān)起來(lái),培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

因此,廣大高校物理教師應(yīng)在物理教學(xué)中,滲透人文素質(zhì)教育意識(shí),充分利用所能利用的人文資源,把人文素質(zhì)教育融合到學(xué)科教育中去。

3 高校物理中滲透人文素質(zhì)教育的具體措施與途徑分析

高校物理教育與人文素質(zhì)教育的融合是教育發(fā)展的必然趨勢(shì),將科技教育和人文素質(zhì)教育進(jìn)行孤立,是不符合時(shí)代對(duì)人才的需求的,只懂技術(shù)不懂人文的“人才”是無(wú)力的;只談人文而不懂技術(shù)的“人才”是空洞的。只有將高校物理教學(xué)與人文素質(zhì)教育有機(jī)地融合在一起,才能使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到全面提高。筆者以為,具體可以通過(guò)以下措施實(shí)現(xiàn)高校物理與人文素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合與滲透。

3.1 提高高校物理教師的人文素質(zhì),促使?jié)B透教育取得成效

筆者以為,高校物理教育中實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的滲透,關(guān)鍵在于提升物理教師的人文素質(zhì),作為高校物理教師,應(yīng)努力充實(shí)、自我完善。高校物理教師在擁有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上,還應(yīng)了解其他自然科學(xué),包括人文社會(huì)科學(xué)知識(shí),提升自己的整體素質(zhì)。作為高校物理教師,應(yīng)具備高尚的道德情操和人文涵養(yǎng)。另外,高校物理教師要在日常生活中十分注意自己的言行,在教學(xué)中,通過(guò)言傳身教和潛移默化的方式融合人文素質(zhì)教育,從而促進(jìn)學(xué)生科學(xué)人文素質(zhì)的形成,提高人文素質(zhì)教育的成效。

3.2 克服應(yīng)試教育的弊端,實(shí)現(xiàn)物理和人文的有機(jī)結(jié)合

高校物理教育中,要實(shí)施人文素質(zhì)教育,必須克服應(yīng)試教育的種種弊端。高校物理教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育,必然要涉及到教學(xué)觀、學(xué)生觀、教師觀等觀念的教育,要實(shí)現(xiàn)高校物理教學(xué)與人文素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合,必須轉(zhuǎn)變教育觀念,這是滲透人文素質(zhì)教育的前提。

3.3 增強(qiáng)課程改革,從物理規(guī)律中發(fā)現(xiàn)人文思想

根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn),高校物理定律無(wú)不隱含著哲理思想。在高校物理的具體教學(xué)中,可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容教育學(xué)生用發(fā)展的眼光看問(wèn)題等世界觀。比如:講物體能量守恒定律的時(shí)候,教育學(xué)生只有付出心血,才能取得成功。在高校物理教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)跨學(xué)科思考問(wèn)題,比如:可以教導(dǎo)學(xué)生高校物理與能源、材料以等學(xué)科之間的密切關(guān)系,增強(qiáng)學(xué)生為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任感和義務(wù)感。

3.4 通過(guò)高校物理學(xué)史,滲透人文素質(zhì)教育

高校物理課本中,各個(gè)物理學(xué)家的故事就是很好的人文素質(zhì)教育事例,是具有很強(qiáng)說(shuō)服力的素材?？梢酝ㄟ^(guò)這些實(shí)例,讓學(xué)生像他們學(xué)習(xí),并做到多角度理解做人做事的道理。另外,在具體的教學(xué)中,可以對(duì)我國(guó)目前取得的科技成果進(jìn)行介紹,激發(fā)學(xué)生的民族自豪感,培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操。

4 結(jié)論

我國(guó)著名高校物理學(xué)家王淦昌說(shuō):物理學(xué)中并不缺少美,只是缺少美的發(fā)現(xiàn)。反映高校物理事物的特征及其規(guī)律的高校物理知識(shí)是豐富多彩的。各種各樣的高校物理知識(shí)通過(guò)內(nèi)在聯(lián)系和諧統(tǒng)一起來(lái),形成既千變?nèi)f化又和諧統(tǒng)一的美的畫(huà)卷。高校物理教育和人文素質(zhì)教育是可以相互滲透的,是相通的。在科技越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天,加強(qiáng)高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,對(duì)于培養(yǎng)既注重全面發(fā)展又注重發(fā)揚(yáng)個(gè)性的創(chuàng)新人才,具有非常重要的意義,值得我們教師深入探討。

人文素質(zhì)教育論文:傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育關(guān)系的研究

高等職業(yè)技術(shù)教育作為我國(guó)高等教育的重要組成部分,培養(yǎng)的是適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才。高職院校學(xué)生除了要掌握一定的專業(yè)技能,具備良好的人文素養(yǎng)和心理素質(zhì)也越來(lái)越受到社會(huì)和用人單位的重視,因此,加強(qiáng)高職院校的人文素質(zhì)教育,提高大學(xué)生綜合素質(zhì),已成為一個(gè)引人關(guān)注的問(wèn)題。

1傳統(tǒng)文化思想精華的主要表現(xiàn)

一個(gè)民族之所以能有長(zhǎng)久的生命力與凝聚力,是因?yàn)樗哂形幕系南蛐牧?。傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中形成的寶貴財(cái)富,是智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。盡管它歷經(jīng)時(shí)代變遷、人間滄桑,但在歷史長(zhǎng)河的積淀與淘汰中越發(fā)彰顯出動(dòng)人的魅力。

1.1 “仁愛(ài)”思想

孔子的思想體系是以“仁”為核心的,孔子說(shuō):“仁者,人也?！痹谒磥?lái),“仁”是人的本質(zhì),人之所以為人其根本在于“仁”?？鬃印叭蕫?ài)”思想內(nèi)涵豐富,基本內(nèi)涵包括愛(ài)人、孝悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。那么,對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),仁愛(ài)不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。當(dāng)今社會(huì)拜金主義大行其道,許多人視“金錢(qián)”至上,在物欲和權(quán)力面前迷失了本心,甚至泯滅良知,把功名利祿視為人生的全部?jī)?nèi)涵。所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,孔子的“仁愛(ài)”思想對(duì)加強(qiáng)社會(huì)公德的建設(shè)具有一定的積極意義。

1.2 “誠(chéng)信”思想

“誠(chéng)信”是儒家人文思想的精華。中華民族歷來(lái)重視誠(chéng)信,把它看作是人立身處世基本的道德條件,把它看成人的立身之本?！把员匦?行必果”,信義一致,誠(chéng)信無(wú)欺成了人際交往的前提。在圣人看來(lái),不講誠(chéng)信的人簡(jiǎn)直不能稱其為人。猶太商人的重信守約,舉世皆知。法國(guó)作家大仲馬曾說(shuō):“當(dāng)信用消失的時(shí)候,肉體就沒(méi)有生命了”?！罢\(chéng)信”是完美人格的道德前提,是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重,相互信任的精神紐帶。

1.3 “中庸”思想

所謂“中庸”,既要看到事情的這一面,又要看到事情的另外一面,而將二者結(jié)合起來(lái),既不要過(guò)頭,也不要不及。“不偏不倚”、“適量守度”,做任何事情都要適可而止,恰到好處,反之過(guò)猶不及。荀子曾說(shuō):“天下有中,敢直其身”,可見(jiàn)要做到“中”,并不象做個(gè)和事佬那樣輕而易舉,需要的倒是膽量和勇氣。“中庸之道”不但體現(xiàn)了事物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,事物的均衡發(fā)展,也成了指導(dǎo)人們實(shí)踐的準(zhǔn)則,它要求人們與時(shí)俱進(jìn),以適應(yīng)變化的環(huán)境。

1.4 “自強(qiáng)不息”思想

《易傳》中說(shuō)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。主張剛?cè)岵?jì),二者互為作用,強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí),其實(shí)并未否定柔弱的作用。無(wú)論是陽(yáng)是陰,是動(dòng)是靜,是剛健還是柔順,《易傳》所提供給我們的有關(guān)“君子”人格的完整的范式,對(duì)我們當(dāng)代學(xué)生人格樣式的塑造有著深遠(yuǎn)的啟示意義。中華民族無(wú)數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵的危難之時(shí),總是奮起抗?fàn)?形成了“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的大無(wú)畏精神;在建設(shè)家園,實(shí)現(xiàn)美好理想的征途上,鍥而不舍,自強(qiáng)不息。這就是民族精神、民族氣節(jié)和民族凝聚力的體現(xiàn)。

2發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,提高高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)

在高職院校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,對(duì)幫助高職學(xué)生了解祖國(guó)燦爛輝煌的歷史文化,培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操,提升高職學(xué)生的人文素質(zhì)具有特殊的重要意義。我院通過(guò)傳統(tǒng)文化和教育的結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、德與才、科學(xué)素質(zhì)與文化素質(zhì)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系。樹(shù)立了學(xué)生的自信心和榮譽(yù)感,培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和職業(yè)道德,提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)和意志品質(zhì),提高了學(xué)生的溝通表達(dá)能力和人際交往能力,實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。學(xué)生們從傳統(tǒng)文化中感悟人生、啟迪人生、愉悅?cè)松?整體素質(zhì)顯著提高,特別是增強(qiáng)了學(xué)生的理解、表達(dá)、應(yīng)變、組織和社會(huì)活動(dòng)的能力,培養(yǎng)了學(xué)生的自信心。

2.1 培養(yǎng)大學(xué)生心憂天下的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)精神

有了責(zé)任心,生活就有了真正的含義和靈魂?！柏?zé)任教育在歷史上始終占有重要的一席之地”,中國(guó)歷來(lái)重視責(zé)任教育?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,的“鐵肩擔(dān)道義”,無(wú)不顯示著對(duì)國(guó)事民癢的崇高責(zé)任感。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》這一報(bào)告中,就明確提出,教育發(fā)展的方向之一,是使每個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任。

愛(ài)國(guó)主義是人們長(zhǎng)期凝結(jié)起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的道德感情,它表現(xiàn)為對(duì)父母之邦的忠誠(chéng),對(duì)祖國(guó)山河土地的眷戀,對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重以及對(duì)祖國(guó)命運(yùn)前途的關(guān)心。中華民族“以天下為己任,憂國(guó)憂民”的精神,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處處都可以體現(xiàn)出來(lái)。高職院校的學(xué)生也應(yīng)該具有這種責(zé)任心和使命感,樹(shù)立崇高的人生理想,把民族振興和祖國(guó)強(qiáng)盛作為自己義不容辭的責(zé)任。

2.2 能夠培養(yǎng)大學(xué)生“誠(chéng)信”美德

誠(chéng)信教育符合道德缺失教育的彌補(bǔ),有利于培養(yǎng)高職學(xué)生正確的人生觀和職業(yè)道德觀。眼下誠(chéng)信缺失的問(wèn)題比較嚴(yán)重,某些干部弄虛作假、欺上瞞下,敗壞了黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣;一些企業(yè)和個(gè)人只顧眼前利益,生產(chǎn)和銷(xiāo)售假冒偽劣產(chǎn)品,嚴(yán)重危害了群眾利益和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;有些大學(xué)生拖欠助學(xué)貸款、毀約、替考作弊、偽造證書(shū)等等,“誠(chéng)信”問(wèn)題已成為人們普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育,以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信,求真務(wù)實(shí),無(wú)疑有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。以“誠(chéng)信”打天下者,得人心、受人敬。

2.3 自強(qiáng)不息的人生態(tài)度,有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的積極進(jìn)取精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,激勵(lì)著中國(guó)人民鑄造著中華民族的輝煌。在突兀而來(lái)的巨大災(zāi)害面前,在似乎不可抗拒的天災(zāi)人禍面前,中國(guó)人民從不低頭,勇于抗?fàn)?。多?zāi)多難,千錘百煉;愈挫愈奮,愈挫愈強(qiáng);生于憂患,多難興邦—— 這就是中華民族歷史命運(yùn)的生動(dòng)寫(xiě)照。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中剛健有為,自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,可以激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生在人生的道路上奮力拼搏,不斷克服困難,勇于創(chuàng)新。

2.4 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心世界的和諧

季羨林先生曾說(shuō):構(gòu)建和諧社會(huì)最要緊的一條是什么,是人內(nèi)心的和諧。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生構(gòu)建和諧的內(nèi)心世界有著積極的借鑒意義。傳統(tǒng)文化所主張的人應(yīng)不貪圖物質(zhì)生活的享受,而要注重精神生活的充實(shí),將幫助大學(xué)生抵擋各種物欲的誘惑;老子的“知人者智,自知者明”,將教會(huì)他們正視自我,作戰(zhàn)勝自我的強(qiáng)者;一切事物的發(fā)展過(guò)程都是一個(gè)由小到大的量的積累過(guò)程的觀點(diǎn),將啟示大學(xué)生做事應(yīng)該腳踏實(shí)地,從點(diǎn)滴做起……我院將京劇文化與教育結(jié)合的探索,就為社會(huì)培養(yǎng)了更多有道德、有理想、有本領(lǐng)的高素質(zhì)建設(shè)者。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容,對(duì)于大學(xué)生自身的全面健康發(fā)展和與他人、社會(huì)的和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此,高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時(shí),必須重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,努力探尋加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。

人文素質(zhì)教育論文:試析高校學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀及可行性方案

論文摘要：在新時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)高校人文素質(zhì)教育提出了新的更高的要求。但就現(xiàn)狀而言，還存在著一些不容忽視的問(wèn)題。將從人文知識(shí)與人文素質(zhì)的關(guān)系入手，對(duì)目前高校人文素質(zhì)教育的背景及現(xiàn)狀中的突出問(wèn)題進(jìn)行剖析，提出了解決這些問(wèn)題的可行性方案。其中，高校人文素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)以人文精神培育為核心，以培養(yǎng)學(xué)生具備與構(gòu)建和諧社會(huì)相適應(yīng)的精神品質(zhì)為目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)人與自然、人與社會(huì)及他人關(guān)系之和諧的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。

論文關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；社會(huì)背景；現(xiàn)狀；可行性方案

面對(duì)時(shí)展的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，面對(duì)撲面而至的21世紀(jì)，世界上許多國(guó)家的高校都開(kāi)展了旨在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的積極探索。在探索中，對(duì)必須注重加強(qiáng)學(xué)生的全面素質(zhì)教育形成共識(shí)，尤其對(duì)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的呼聲最為強(qiáng)烈。

1 高校人文素質(zhì)教育的社會(huì)背景

從社會(huì)歷史背景方面看，人類社會(huì)發(fā)展在呼喚現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也呼喚著人文素質(zhì)的提高。我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中堅(jiān)持將和諧的人文原則以及對(duì)人類進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)懷的人文精神貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)中去。而教育更需關(guān)注人的生存和人的價(jià)值，關(guān)注人的情感和人的素質(zhì)的全面發(fā)展，自覺(jué)承擔(dān)起培養(yǎng)一代新人的時(shí)代使命。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面看，教育作為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性事業(yè)，其根本的價(jià)值就在于它能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)智能型和復(fù)合型的、善于處理人際關(guān)系的、具有團(tuán)隊(duì)精神的人才;能把人文精神與科學(xué)精神統(tǒng)一起來(lái)，并能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人才，培養(yǎng)出善于學(xué)習(xí)并有能力進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的人才。對(duì)過(guò)去那種過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的“工具意識(shí)”而忽視教育的“教化意識(shí)”，過(guò)度注重科學(xué)教育而忽視能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致了人才的知識(shí)面窄、人文底蘊(yùn)薄弱的教育思想和方法必須來(lái)一個(gè)徹底的變革，唯有這樣，大學(xué)教育才能真正擔(dān)當(dāng)起“科教興國(guó)”的時(shí)代重任。

從社會(huì)文化發(fā)展方面看， 20世紀(jì)末產(chǎn)生的新的文化思潮——科學(xué)人文主義，認(rèn)為科學(xué)精神與人文精神不是對(duì)立的，科學(xué)精神就是一種人文精神，人文并不排斥科學(xué)。教育應(yīng)在科學(xué)主義和人文主義相互兼容與和諧的理念指導(dǎo)下，培養(yǎng)現(xiàn)代人的完備的人格，使之最大限度地滿足人的發(fā)展之需要。

2 高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

2.1 人文知識(shí)與人文素質(zhì)

許多高校將人文素質(zhì)教育錯(cuò)誤地等同于人文知識(shí)教育。事實(shí)上，人文素質(zhì)并不是單純的人文知識(shí)的積累和疊加。開(kāi)設(shè)了人文知識(shí)教育課程、開(kāi)展了人文知識(shí)活動(dòng)，并不等于受教育者或參與活動(dòng)者就具備了相應(yīng)的人文素質(zhì)。人文知識(shí)并不等于人文素質(zhì)，人文素質(zhì)也不僅僅指人文知識(shí)。你是一名文學(xué)博士，而卻可能一點(diǎn)人文素質(zhì)也沒(méi)有；你是一名物理學(xué)家，但卻可能擁有深厚的人文素質(zhì)。一個(gè)人要擁有人文素質(zhì)，當(dāng)然要具備基本的人文知識(shí)，但人文知識(shí)要轉(zhuǎn)化為人文素質(zhì)，除了人文知識(shí)教育之外，人文教育的約束與導(dǎo)向、人文環(huán)境的影響，以及學(xué)校教育能否把握使學(xué)生將人文知識(shí)內(nèi)化為人文精神的動(dòng)因等等，顯得十分重要。

2.2 人文素質(zhì)教育的導(dǎo)向問(wèn)題

人文素質(zhì)教育的目的，無(wú)疑是讓學(xué)生形成良好的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)的形成，主要基于后天的人文素質(zhì)教育。目前的人文素質(zhì)教育，盡管各高校都非常重視，受教育的范圍也幾乎涉及到不同學(xué)科的所有學(xué)生，但由于考核方式的約束與導(dǎo)向問(wèn)題，人文素質(zhì)教育的實(shí)際效果并不理想，難以很好地實(shí)現(xiàn)教育目的。目前，人文知識(shí)教育主要側(cè)重于測(cè)試受教育者對(duì)已學(xué)人文知識(shí)的掌握程度，考核方式缺乏科學(xué)性。而人文知識(shí)教育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的人文精神方面的影響，人文教育的實(shí)際效果往往卻被忽視。由于這種考核方式的約束和導(dǎo)向，人文素質(zhì)教育也就只是停留在學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的掌握上。

2.3 人文環(huán)境的退化、失缺問(wèn)題

從高校自身層面而言，近幾年高校規(guī)模急劇擴(kuò)張，原有的校區(qū)已經(jīng)難以適應(yīng)各種需要，于是，許多高校都紛紛通過(guò)置換老校區(qū)來(lái)建設(shè)新校區(qū)，寬闊、整齊、美麗的高校新區(qū)如雨后春筍，拔地而起。而高校新區(qū)往往是多所高校集中在一起，形成相對(duì)集中、獨(dú)立的區(qū)域，在一定程度上的確有利于營(yíng)造總體的高教園區(qū)文化氛圍，但同時(shí)，各所高校自身的特色往往很難得到體現(xiàn)，獨(dú)特人文素養(yǎng)的形成也受到了相互的干擾。

3 高校學(xué)生人文素質(zhì)教育可行性方案

3.1 以人文精神蘊(yùn)涵為中心，通過(guò)與思想政治理論課的整合，改革課程體系

在人文素質(zhì)教育課程體系的設(shè)計(jì)上，高校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身?yè)碛械慕虒W(xué)資源，采取靈活的方式進(jìn)行處理，而不必固執(zhí)統(tǒng)一的模式，只要有利于傳導(dǎo)人文精神，都是可選擇的。但是，不論如何安排，必須考慮到它與高校思想政治理論課的銜接與避讓，因?yàn)樗枷胝卫碚撜n實(shí)質(zhì)上具有明顯的人文素質(zhì)教育的特征，它在對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的人文精神培育方面起著靈魂的作用。人文素質(zhì)教育課程應(yīng)當(dāng)以精神的傳遞為重心，在課程設(shè)計(jì)上，還應(yīng)當(dāng)盡量避免單一學(xué)科設(shè)置，以世界觀、人生觀、價(jià)值觀為核心，通過(guò)特定主題進(jìn)行多學(xué)科整合是較好的做法。如有些學(xué)校開(kāi)設(shè)了“科技與社會(huì)”課程，涵蓋“科學(xué)技術(shù)史”、“科學(xué)技術(shù)方法論”、“科技社會(huì)學(xué)”、“科技倫理學(xué)”等內(nèi)容，這種安排筆者認(rèn)為值得肯定。

3.2 以對(duì)社會(huì)和諧性的觀察，反思為教學(xué)活動(dòng)的中心，促進(jìn)和諧發(fā)展

要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人與自然、人與社會(huì)及他人關(guān)系之和諧的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐與構(gòu)建和諧社會(huì)相適應(yīng)的人文素質(zhì)，不僅在知識(shí)習(xí)得的基礎(chǔ)上的建構(gòu)，更需要內(nèi)化主體的思想觀念，外化主體的積極行動(dòng)。這要求教育者必須將受教育者的行為與社會(huì)實(shí)際、與受教育者的思想行為實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，將教育內(nèi)容與受教育者的行為情境聯(lián)系起來(lái)，使受教育者在處理他們與自然、與他人、與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系的實(shí)踐中，鞏固已經(jīng)習(xí)得的人文知識(shí)和思想觀念，并逐步促進(jìn)這些關(guān)系的和諧發(fā)展。為此，教育者可以引導(dǎo)學(xué)生以和諧性為標(biāo)準(zhǔn)去觀察社會(huì)，發(fā)現(xiàn)與和諧理念背道而馳的人與自然的沖突、人與人之間的矛盾，并努力通過(guò)其自身的努力找到問(wèn)題的癥結(jié)和解決問(wèn)題的具體思路、方法；與此同時(shí)，促動(dòng)他們反觀自身行為，從而使他們通過(guò)自己的身體力行，對(duì)人與自然、人與社會(huì)及他人之間關(guān)系的和諧發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

3.3 以校園文化建設(shè)為重要載體，發(fā)揮校園環(huán)境“化育人文”的優(yōu)勢(shì)

良好的校園文化氛圍，會(huì)增添學(xué)校的人文氣息。學(xué)生置身于人文環(huán)境之中，耳濡目染，心靈會(huì)得到凈化，境界會(huì)得到提升。報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、朗誦會(huì)、辯論會(huì)、讀書(shū)節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)以及校園人文景觀、校史陳列等形式遠(yuǎn)比課堂上的課程學(xué)習(xí)效果明顯、直接。同時(shí)，校園文化實(shí)際上也以隱性課程的形式承擔(dān)著教育重任。高校要著重通過(guò)校園文化培育、校園環(huán)境設(shè)計(jì)等途徑，充分實(shí)現(xiàn)校園文化的隱性課程的功能，以創(chuàng)建和諧校園為起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標(biāo)。

3.4 以人文精神的展現(xiàn)為目的，改革人文素質(zhì)教育的考核方式

目前，各高校的人文素質(zhì)教育課程考績(jī)主要采取兩種方式：一種是采取輔修、雙學(xué)位制，修滿所設(shè)課程，可以得到相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書(shū)。在這種制度下，教師的教學(xué)未免更多地傾向于傳授知識(shí)，因此其效果往往適得其反，不僅不能增強(qiáng)學(xué)生的人文思考，反而增大了學(xué)生學(xué)習(xí)的功利色彩，從而讓人文素質(zhì)教育誤入歧途；另一種是作為必修課程進(jìn)行開(kāi)卷或閉卷考試，不及格或拿不到該類課程的總學(xué)分則不準(zhǔn)予畢業(yè)，在這種制度下，甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)面作用：學(xué)生得到的將不是來(lái)自優(yōu)秀文化成果文化的熏陶和充實(shí)，而是教學(xué)管理制度的壓力，不是對(duì)美、責(zé)任的感受，而是對(duì)一種不合理制度的憎惡。要讓學(xué)生充分地以自己的思想風(fēng)格、思維方式去自由地思索人生、思考社會(huì)，同時(shí)見(jiàn)之于行動(dòng)，這才是人文素質(zhì)教育所需要的考核。筆者認(rèn)為，考核可以采取兩種途徑：論文與社會(huì)實(shí)際調(diào)研相結(jié)合，以“人文關(guān)懷度”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行“知”的效果評(píng)價(jià)；人際關(guān)系狀況和公益活動(dòng)參與狀況相結(jié)合，以每個(gè)學(xué)生與他人、社會(huì)、自然的和諧程度為標(biāo)準(zhǔn)，考察學(xué)生的實(shí)際行為水平，進(jìn)行“行”的效果評(píng)價(jià)。兩種評(píng)價(jià)的具體實(shí)施者可以是負(fù)責(zé)課程教學(xué)的教師、專職思想政治教育工作者（或班主任）等。只有這樣，才能給予學(xué)生一個(gè)公允、真實(shí)且符合人文素質(zhì)教育宗旨的評(píng)價(jià)。

綜上所述，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，符合世界高等教育的發(fā)展趨勢(shì)，是高教改革的時(shí)代要求，也是高等教育適應(yīng)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的需要，是當(dāng)前高校面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。如果高校對(duì)人文素質(zhì)教育未給予應(yīng)有的重視，就將背離社會(huì)的需要和學(xué)生自身素質(zhì)提高的內(nèi)有需求。換言之，是否重視大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，關(guān)系到社會(huì)能否持續(xù)健康發(fā)展進(jìn)步和新世紀(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)成敗的深遠(yuǎn)問(wèn)題。

人文素質(zhì)教育論文:淺析從中國(guó)文化現(xiàn)狀出發(fā)推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育

論文關(guān)鍵詞:當(dāng)代　文化因素　大學(xué)生　人文素質(zhì)

論文摘要:教育、特別是高等教育不僅在塑造人，同時(shí)也在塑造社會(huì)。當(dāng)人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，它改變了個(gè)人;當(dāng)我們把知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)中時(shí)，它改變了社會(huì)。這就是大學(xué)存在的意義和價(jià)值。由此高等院校不能僅僅成為學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的地方，還應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起教育學(xué)生如何做人、成人的責(zé)任，這需要我們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)學(xué)生專業(yè)教育的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)院的文化素質(zhì)教育，發(fā)揮文化育人的功能。我們認(rèn)為要真正發(fā)揮高等院校文化育人的功能，必須從中國(guó)目前的文化現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，有的放矢。

一、中國(guó)文化現(xiàn)狀分析

當(dāng)代中國(guó)文化是包含著濃厚傳統(tǒng)、又有自身發(fā)展所形成的現(xiàn)代性因素以及西方現(xiàn)代文化因素和后現(xiàn)代思潮影響的文化。構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代文化的各種因素雖尚未融合為有機(jī)整體，但都有其特定的地位和作用，并規(guī)定著中國(guó)當(dāng)代文化的態(tài)勢(shì)。

1.中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成中的傳統(tǒng)文化因素?！皞鹘y(tǒng)是一個(gè)民族、一個(gè)社群延續(xù)、積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和成果，沒(méi)有傳統(tǒng)的民族是不可想象的，沒(méi)有傳統(tǒng)的文化是無(wú)法存在的”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的，其中既有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的制度和意識(shí)形態(tài)，亦有支撐中華民族生存的各種文化形式和精神。作為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的制度和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)崩潰，封建文化體系已經(jīng)解體，但滲透于社會(huì)各個(gè)層面的封建意識(shí)并未立即消亡，仍影響著中國(guó)人的社會(huì)生活，是現(xiàn)代化建設(shè)的一種阻力。而支撐中華民族生存的文化各種形式和精神，一方面，被注人新的時(shí)代精神而仍然存活在廣大民眾生活中;另一方面，卻在西方文化的浸染下變型，甚至迷失、沉沒(méi)。

從傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化構(gòu)成中的地位來(lái)看，它仍然是中國(guó)當(dāng)代文化的根基，當(dāng)代所有的文化因素和現(xiàn)象都是附著在這個(gè)根基上并發(fā)揮作用的。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)容十分豐富。一是“天人合一”的精神境界?！疤烊撕弦弧辈粌H是關(guān)于人與自然相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，也是人們善待自然的一種積極態(tài)度，更是體現(xiàn)中華民族博大胸懷的精神境界。它孕育于先秦，后經(jīng)歷代思想家們的發(fā)揮并不斷注人新的時(shí)代內(nèi)容，到北宋張載正式提出“天人合一”的命題，由此積淀成了一種崇高的精神境界，成了人們不懈追求的人生理想，至今仍是人們?nèi)绾握_對(duì)待自然、擴(kuò)展胸懷的思想資源。二是“剛健有為”積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！f新之謂盛德，崇尚的積極進(jìn)取精神自古以來(lái)就是中國(guó)人的人生信條，它已積淀成了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，體現(xiàn)著中華民族不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息的精神。三是“以人為本”的觀念。這一觀念早在西周“維新”已經(jīng)產(chǎn)生，經(jīng)歷代思想家們的不斷闡發(fā)，逐漸深人人心?！耙匀藶楸尽钡膶?shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“人是目的”的精神，即在人與神、人與物的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，關(guān)注人的生命及其意義。四是“貴和尚中”的和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以“中”、“和”為度的萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧，視“中”為“大本”、“和”為“達(dá)道”，即所謂“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉’。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中和”既是萬(wàn)事萬(wàn)物存在和發(fā)展的條件，又是人們處理各種關(guān)系應(yīng)把握的“度”。今天仍是中國(guó)人對(duì)待各種關(guān)系所持的基本觀念和態(tài)度。除此之外，歷史上積淀下來(lái)的治國(guó)安邦的政治智慧、富民理財(cái)?shù)墓芾斫?jīng)驗(yàn)，以及許多富有民族精神的民間文化等，都還存活在當(dāng)代文化中，也是我們的寶貴財(cái)富。

在中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成中的傳統(tǒng)文化因素，同時(shí)還有過(guò)時(shí)沒(méi)落的封建意識(shí)，以及在農(nóng)耕生活中形成的落后觀念等。它滲透于社會(huì)的各個(gè)層面，表現(xiàn)形式十分復(fù)雜，主要集中在三個(gè)方面:一是政治生活層面，如唯上、唯長(zhǎng)意識(shí)，等級(jí)觀念，特權(quán)意識(shí)等，特別是殘留至今的官本位意識(shí)，嚴(yán)重阻礙了民主政治建設(shè);二是經(jīng)濟(jì)生活層面，如官商不分，家長(zhǎng)制等阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程;三是社會(huì)生活層面，其中特別是濃厚的小農(nóng)意識(shí)，如臣民意識(shí)，血緣意識(shí)，目光短淺等阻礙著社會(huì)生活的民主化、社會(huì)化等。

2.當(dāng)代文化構(gòu)成中的現(xiàn)代性文化因素。中國(guó)當(dāng)代文

構(gòu)成中的現(xiàn)代性文化因素或成分是在中國(guó)現(xiàn)代化，包括近代化過(guò)程中逐步形成的，是隨著社會(huì)現(xiàn)代化成長(zhǎng)起來(lái)的。這個(gè)形成過(guò)程，無(wú)疑曾受到過(guò)西方文化的影響，但主要還是中國(guó)自身工業(yè)化進(jìn)程的產(chǎn)物，它既不是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單延伸，也不是西方文化的照搬，而是既選擇、改造傳統(tǒng)，注人新的時(shí)代精神，又選擇、引進(jìn)、改造西方文化的內(nèi)容，并在民族文化的形式下融中西為一體的現(xiàn)代性文化因素。中國(guó)文化的現(xiàn)代性文化因素雖然尚未得到充分發(fā)育，成為中國(guó)文化構(gòu)成的主流，但卻代表著中國(guó)文化發(fā)展的方向。這種文化因素存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面，集中體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化精神。

一方面，文化理性精神，它是隨中國(guó)工業(yè)化過(guò)程成長(zhǎng)起來(lái)的。“理性主義文化模式是以理性和科學(xué)文化知識(shí)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著理性精神、契約精神、人本精神的自由自覺(jué)的、創(chuàng)造性的文化模式?！敝袊?guó)當(dāng)代文化構(gòu)成中的現(xiàn)代性文化因素雖未發(fā)展成為成熟的文化模式，但已融人了其中的主要內(nèi)容，并且已經(jīng)或正在成為人們的自覺(jué)文化意識(shí)，諸如對(duì)科技的日益重視、平等觀念的增強(qiáng)、以及對(duì)人文精神的自覺(jué)等，都體現(xiàn)著文化理性精神的存在和發(fā)展。這種文化理性精神正在將人們的生存狀態(tài)提升到自由自覺(jué)和創(chuàng)造性的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代工業(yè)文明的逐步確立，正在發(fā)展起一個(gè)多元的開(kāi)放的價(jià)值體系和思想體系。在這一價(jià)值體系中所形成的技術(shù)理性和人本精神已成為工業(yè)文明的兩大主導(dǎo)精神。這種文化理性精神，培養(yǎng)了人們的創(chuàng)造性和主體精神，已經(jīng)或正在成為中國(guó)當(dāng)代文化中最具有活力并代表未來(lái)方向的要素。

另一方面，交往意識(shí)和交往視野。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，以及自由平等交往關(guān)系的逐步建立，“雞犬之聲相聞，而老死不相往來(lái)”的傳統(tǒng)已被徹底打破，面對(duì)由工商業(yè)發(fā)展所形成的開(kāi)放世界，交往意識(shí)日益強(qiáng)烈，在實(shí)踐上交往的廣度和深度都已達(dá)到了前所未有的水平，同時(shí)這種交往意識(shí)和交往實(shí)踐蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)道德的意義，與西方以金錢(qián)為核心的交往意識(shí)和方式有所不同。隨著交往意識(shí)的強(qiáng)化和交往實(shí)踐的發(fā)展，人們的交往視野不斷擴(kuò)大，它已經(jīng)突破了日常生活交往的局限，對(duì)其他交往、特別是經(jīng)濟(jì)交往日益重視，甚至國(guó)際交往意識(shí)也日益強(qiáng)烈。交往意識(shí)的強(qiáng)化和交往視野的擴(kuò)展，已為中國(guó)當(dāng)代文化帶來(lái)了新的生機(jī)，也是當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一種重要機(jī)制。

3.當(dāng)代中國(guó)文化構(gòu)成中的西方文化因素。自近代開(kāi)始，西方文化陸續(xù)傳人中國(guó)。有的是在槍炮下強(qiáng)加于中國(guó)的，有的是中國(guó)人為富國(guó)強(qiáng)兵主動(dòng)引進(jìn)的，有的則是商品交換帶給中國(guó)的。不同歷史時(shí)期引進(jìn)西方文化的內(nèi)容和方式也有所不同，“五四”前以引進(jìn)西方科技為主，之后在繼續(xù)引進(jìn)科技、興辦實(shí)業(yè)的同時(shí)，人文、經(jīng)濟(jì)、政治等思想的引進(jìn)占有突出地位，從20世紀(jì)80年代起，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，對(duì)西方文化又開(kāi)始全面引進(jìn)，從高科技、經(jīng)濟(jì)體制、管理方式等領(lǐng)域到人文、經(jīng)濟(jì)、政治等思想領(lǐng)域，再到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，乃至生活方式、交往方式、價(jià)值觀等等，幾乎所有西方文化都已進(jìn)人中國(guó)，可以說(shuō)西方有的，中國(guó)都有，與西方的差別，僅僅在于規(guī)模和影響程度不同而已。從近代西方文化進(jìn)人中國(guó)到今天的全面引進(jìn)，西方文化已經(jīng)成了中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成中的重要因素。

西方文化引進(jìn)中國(guó)，使中國(guó)社會(huì)具有了現(xiàn)代化氣息，但尚未與中國(guó)原有傳統(tǒng)以及中國(guó)自身形成的現(xiàn)代性文化因素融為一體，大多漂浮于表面，導(dǎo)致了中國(guó)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出某種浮躁現(xiàn)象。西方文化大量涌人，難免魚(yú)龍混雜、泥沙俱下，而其中的精髓卻并未被消化，特別是科學(xué)和民主精神，尚未成為我們的自覺(jué)意識(shí)，因而當(dāng)今人們從表面上看來(lái)好像已經(jīng)生活在“現(xiàn)代化”中，其深層的文化心理還沒(méi)有完成向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。如何把西方文化與中國(guó)文化傳統(tǒng)融為一體，特別是將其文化精髓消化為中國(guó)文化的內(nèi)在精神，仍然任重而道遠(yuǎn)。

4.后現(xiàn)代文化思潮的影響。西方后現(xiàn)代文化是在反思現(xiàn)代性的過(guò)程中興起的，后現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性批判，代表著當(dāng)代西方社會(huì)中試圖否定、超越現(xiàn)代性的思想潮流，解構(gòu)一切、消解一切是其主要特征，其主要目標(biāo)是批判西方現(xiàn)代化所產(chǎn)生的負(fù)面作用和存在的弊端，試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的批判和消解，超越現(xiàn)代性，進(jìn)人后現(xiàn)代階段。西方這種后現(xiàn)代文化思潮，于20世紀(jì)90年代傳人中國(guó)。對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)生了不同程度的影響。

從19世紀(jì)下半葉起，尤其在20世紀(jì)，西方工業(yè)文明的兩大支柱精神，人文精神和科技理性開(kāi)始出現(xiàn)張力和沖突，科技理性的過(guò)度發(fā)達(dá)導(dǎo)致了人與自然、人與人之間關(guān)系的破壞，導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)化的技術(shù)理性對(duì)人的統(tǒng)治。針對(duì)人類文化困境，后現(xiàn)代主義思潮把矛頭指向現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)，認(rèn)為人之主體性與啟蒙理性的過(guò)分發(fā)展是造成現(xiàn)代工業(yè)文明弊端的根源。西方后現(xiàn)代文化對(duì)現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)的揭示和批判，以及對(duì)人終極關(guān)懷的認(rèn)同等，都是有積極意義的，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)也不乏警示作用。中國(guó)一些人正是出于對(duì)西方發(fā)達(dá)工業(yè)文明弊端的敏感認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中已開(kāi)始出現(xiàn)的某些文化失范現(xiàn)象的憂慮，而接納后現(xiàn)代文化的。

但也應(yīng)當(dāng)看到，后現(xiàn)代文化試圖解構(gòu)一切、消解一切、崇尚消費(fèi)并把消費(fèi)視為后現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力之一等，是有嚴(yán)重缺陷的，從而在理論上導(dǎo)致的相對(duì)主義，在社會(huì)生活上倡導(dǎo)的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等，其負(fù)面影響也是不可低估的，應(yīng)引起我們的警覺(jué)。

二、高等院校文化素質(zhì)教育應(yīng)采取的對(duì)策

綜上所述，在中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成的各種因素中，中國(guó)文化傳統(tǒng)仍然是根基，中國(guó)自身發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性因素應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的方向，西方文化作為當(dāng)代中國(guó)文化構(gòu)成的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)被消化為中國(guó)文化的有機(jī)部分，后現(xiàn)代文化積極的成果應(yīng)當(dāng)加以改造、吸收。對(duì)應(yīng)我國(guó)的文化現(xiàn)狀，我國(guó)高等院校的人文素質(zhì)教育應(yīng)注重以下幾個(gè)方面:

i.注重文化教育的歷史傳承性與民族性。民族文化是我們賴以生存和發(fā)展的精神支撐，只有加強(qiáng)民族文化的教育，才能樹(shù)立起國(guó)民的民族自尊心和自信心，形成對(duì)振興中華文明歷史責(zé)任的認(rèn)同與使命意識(shí)。然而自近代以來(lái)，我國(guó)有很大一部分人把導(dǎo)致中國(guó)近代落后的罪魁禍?zhǔn)字赶蛑袊?guó)的傳統(tǒng)文化，他們過(guò)多地看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的缺陷，看到了過(guò)時(shí)沒(méi)落的封建意識(shí)，以及在農(nóng)耕生活中形成的落后觀念對(duì)社會(huì)的影響。其中更有些激進(jìn)人士提出，中國(guó)要想扭轉(zhuǎn)落后屈辱的歷史，必須斬?cái)鄠鹘y(tǒng)，引進(jìn)西方先進(jìn)的文化。新中國(guó)成立后，我國(guó)又經(jīng)歷了“”的十年浩劫，使我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展遭受到毀滅性的打擊。改革開(kāi)放以來(lái)大家把目光投向了西方世界，對(duì)傳統(tǒng)文化的扶植與培養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此我們的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解知之甚少，對(duì)傳統(tǒng)文化的精神把握不夠，缺乏對(duì)歷史的認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)。近年來(lái)我國(guó)政府看到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，開(kāi)始關(guān)注文化的民族性教育，并把國(guó)民的文化教育、高等院校的文化育人和提升國(guó)家文化軟實(shí)力結(jié)合起來(lái)。主席在十七大報(bào)告中就強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。而高等院校是傳承、引領(lǐng)文化的重要基地，在提升國(guó)家文化軟實(shí)力方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。因此從文化的民族性、歷史傳承性上講，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生能夠較好地把握傳統(tǒng)文化的精髓，并運(yùn)用傳統(tǒng)文化的精神關(guān)注生活、指導(dǎo)生活。如運(yùn)用“天人合一”的精神，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待自然、保護(hù)環(huán)境;運(yùn)用“剛健有為”積極進(jìn)取的人生態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生在這種精神的支撐下與命運(yùn)抗?fàn)帲e極進(jìn)取等。同時(shí)應(yīng)提醒學(xué)生注意傳統(tǒng)文化中沒(méi)落、腐朽的部分，對(duì)傳統(tǒng)文化采取批判地繼承的態(tài)度。

2.注重現(xiàn)代意識(shí)的培養(yǎng)。中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成中的現(xiàn)代性文化因素是隨著工業(yè)化過(guò)程成長(zhǎng)起來(lái)的，與以往相比雖有很大發(fā)展，但尚未得到充分發(fā)育，還沒(méi)有成為具有消化各種文化因素強(qiáng)大能力的主導(dǎo)性文化成分，蘊(yùn)涵于其中的諸如個(gè)性解放、自由、獨(dú)立、民主和科學(xué)等精神都還在成長(zhǎng)之中。這種現(xiàn)代性文化因素雖未得到充分發(fā)育，但卻是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向和最有活力的因素。我們的學(xué)生處于中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期，是建設(shè)現(xiàn)代化的主力軍，中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化能否順利地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，取決于我們的青年一代，特別是具有較高文化水平的大學(xué)生。因此我們?cè)趯W(xué)校教育中要注重現(xiàn)代文化意識(shí)的培養(yǎng)，使我們的學(xué)生形成自覺(jué)的文化意識(shí)，促使大家的創(chuàng)造性和主體精神的養(yǎng)成，最終能夠使我們的學(xué)生自覺(jué)而理性地參與到現(xiàn)代化建設(shè)中，成為具有文化自覺(jué)性的現(xiàn)代主體。同時(shí)要避免西方現(xiàn)代化的弊端，警惕后現(xiàn)代文化危機(jī)的影響，塑造充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)代主體。

3.注重與世界文化的互動(dòng)。在中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成的各種因素中，有中國(guó)文化傳統(tǒng)作為根基，有中國(guó)自身發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性因素應(yīng)當(dāng)成為引領(lǐng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的方向，但同時(shí)亦有西方文化作為當(dāng)代中國(guó)文化構(gòu)成的重要內(nèi)容。從中國(guó)當(dāng)代文化的構(gòu)成因素考察，文化本身是沒(méi)有國(guó)界的，一種文化要想獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，保持生機(jī)與活力，必須以開(kāi)放的心態(tài)加強(qiáng)與其他文化的交流，取別人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。在學(xué)校教育中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生既要保持文化的民族性，又要超越狹隘民族主義的藩籬，充分吸收和借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，豐富自身、發(fā)展自身。使我們的學(xué)生使我們的學(xué)生，一方面，能夠立足自身的民族文化，提高民族自尊心、自信心和自豪感;另一方面，又要引導(dǎo)學(xué)生站在世界的高度，看到世界文化的多樣性、豐富性，能夠在本國(guó)文化與世界文化的相互交流、激蕩中極取力量，從而促進(jìn)本國(guó)文化的發(fā)展。

當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)絕非易事，要把我們的青年學(xué)生塑造成具有文化自覺(jué)性的現(xiàn)代主體更是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。我們認(rèn)為要想完成這個(gè)任務(wù)，必須做到“三進(jìn)三結(jié)合”，即文化素質(zhì)教育進(jìn)課堂，在課堂上向?qū)W生普及中國(guó)文化的相關(guān)知識(shí)，探討人生哲理，把文化素質(zhì)教育和思想政治教育結(jié)合起來(lái);文化素質(zhì)教育進(jìn)社團(tuán)，充分發(fā)揮高等院校社團(tuán)的引導(dǎo)作用，把文化素質(zhì)教育和專業(yè)教育結(jié)合起來(lái);文化素質(zhì)教育進(jìn)社會(huì)，在指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，提升學(xué)生的整體素質(zhì)，把文化素質(zhì)教育和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。我們相信在高等教育中如能根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)狀，貫徹“三進(jìn)三結(jié)合，’，必將逐步改變我們的學(xué)生，從而改變社會(huì)，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。

人文素質(zhì)教育論文:兵團(tuán)中職學(xué)校強(qiáng)化人文素質(zhì)教育對(duì)構(gòu)建和諧兵團(tuán)的促進(jìn)意義研究

摘要：建設(shè)兵團(tuán)是新疆的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著穩(wěn)疆興疆、富民固邊的重要使命。構(gòu)建和諧兵團(tuán)關(guān)系到兵團(tuán)全面建設(shè)小康社會(huì)，關(guān)系到廣大職工群眾的根本利益，關(guān)系到兵團(tuán)屯墾戍邊事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和新疆的長(zhǎng)治久安。兵團(tuán)中職學(xué)校作為兵團(tuán)培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的搖籃，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，必將對(duì)促進(jìn)和諧兵團(tuán)建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：兵團(tuán)中等職業(yè)學(xué)校 人文素質(zhì)教育 構(gòu)建和諧兵團(tuán)

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)受命于特殊的歷史條件，根植于特殊的地理環(huán)境，依托于特殊的組織形式，承擔(dān)著特殊的歷史使命。推動(dòng)和諧兵團(tuán)的構(gòu)建，是兵團(tuán)適應(yīng)新形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)兵團(tuán)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的需要。隨著兵團(tuán)建設(shè)的快速全面發(fā)展，兵團(tuán)中職教育也呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢(shì)頭，在中職招生規(guī)模擴(kuò)大的情況下，加強(qiáng)中職學(xué)校人文素質(zhì)教育，提高辦學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高，日益成為構(gòu)建和諧兵團(tuán)過(guò)程中中職教育探索的焦點(diǎn)。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性，中職教育作為我國(guó)教育的重要組成部分，其人文素質(zhì)教育是不可忽視的。人文素質(zhì)是學(xué)生諸多素質(zhì)當(dāng)中最具根本性的素質(zhì)，是人類發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用的品質(zhì)，對(duì)于其它素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強(qiáng)的滲透力和影響力。人文素質(zhì)教育不僅可以傳遞知識(shí)，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)技能，陶冶情操，增加情趣，提高學(xué)生修養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神世界，而且還可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生成為道德高尚、技術(shù)高超的高素質(zhì)勞動(dòng)者。

二、中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校人文教育的現(xiàn)狀。

在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得中國(guó)目前需要越來(lái)越多的技能型人才，中等職業(yè)技術(shù)教育也得到了快速的發(fā)展。當(dāng)前，中技學(xué)校大多建立了以就業(yè)為導(dǎo)向，以技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線的教學(xué)體系，把加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)擺到了重要位置。但在綜合職業(yè)能力培養(yǎng)的過(guò)程中，思想政治素質(zhì)、人文素質(zhì)等往往重視不夠，既缺少足夠的課時(shí)安排，又常常缺少足夠的師資力量，這必然會(huì)影響學(xué)生人格的健全發(fā)展，最終導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)的不全面。造成部分學(xué)生辨別是非能力差，思想認(rèn)識(shí)水平低；心理脆弱，公德意識(shí)低下；在校園內(nèi)時(shí)常出現(xiàn)斗歐現(xiàn)象；每每遇到困難或挫折，便不知所措，甚至走向極端；上述現(xiàn)象中充分暴露出在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校中人文教育的力度不夠，當(dāng)學(xué)生走出校門(mén)后，獨(dú)立生活能力差，社會(huì)適應(yīng)能力低，處理人際關(guān)系能力差，缺乏自我保護(hù)意識(shí)，承受心理壓力的能力及應(yīng)變能力缺乏等等，造成在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不能適應(yīng)工作環(huán)境。

三、新形勢(shì)下加強(qiáng)兵團(tuán)中職學(xué)校人文素質(zhì)教育的重要性。

1、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是中職學(xué)校體現(xiàn)自身功能的自覺(jué)追求。兵團(tuán)中職學(xué)校在兵團(tuán)建設(shè)中起著培養(yǎng)全面發(fā)展的兵團(tuán)專業(yè)技術(shù)人才的重要作用，這些人才是今后構(gòu)建兵團(tuán)和諧社會(huì)的主力軍。而培養(yǎng)全面而合格的人才的一個(gè)重要因素就是加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的人文素質(zhì)教育。人文精神是一所中職學(xué)校生存的土壤，中職校園是最應(yīng)該具備人文精神的地方，因此，中職教育不能將人文素質(zhì)教育排斥在外，而蛻變?yōu)閮H僅是職業(yè)培訓(xùn)，這應(yīng)成為中職學(xué)校實(shí)現(xiàn)自身在構(gòu)建兵團(tuán)和諧社會(huì)獨(dú)特功能的自覺(jué)追求。

2、加強(qiáng)人文精神教育是兵團(tuán)中職學(xué)校貫徹“以人為本”的內(nèi)在要求。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上，就是要以育人為本，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的素質(zhì)更加全面、精神世界更加充實(shí)。不能把專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育人為地分離或割裂，而要為學(xué)生提供完整的知識(shí)和文化，培養(yǎng)健全的人格。這樣培養(yǎng)出的作為完整的人的學(xué)生，更知道如何運(yùn)用自己的才能和品格來(lái)成為構(gòu)建和諧兵團(tuán)建設(shè)的開(kāi)拓者。

3、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是中職學(xué)校適應(yīng)兵團(tuán)對(duì)人才需求變化的必然選擇。隨著知識(shí)、技能和技術(shù)更新速度的加快，兵團(tuán)對(duì)中職人才的素質(zhì)提出了更高的要求。中職教育已不再單純針對(duì)職業(yè)崗位，而是擴(kuò)展到增強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)變化和職業(yè)轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性。因此，中職教育必須把兵團(tuán)當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，既要把學(xué)生培養(yǎng)成能勝任兵團(tuán)各個(gè)崗位職業(yè)的人，又要為其持續(xù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、正確把握兵團(tuán)中職學(xué)校人文素質(zhì)教育的原則。

1、堅(jiān)持主體性教育原則。主體性教育是一種培育和發(fā)展受教育者的主體性的實(shí)踐活動(dòng)，要發(fā)展和提高他們的主動(dòng)性，隨著當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，人文素質(zhì)教育要改變以前的傳統(tǒng)方式方法，堅(jiān)持“以人為本”，構(gòu)建和諧兵團(tuán)思想為指導(dǎo)，以人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)中職學(xué)生能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展及和諧兵團(tuán)的全面進(jìn)步。

2、堅(jiān)持因地制宜的原則。教育家孔子向來(lái)倡導(dǎo)在教學(xué)實(shí)踐中重視“因材施教”，人文素質(zhì)教育教育效果的好壞，關(guān)鍵在是否能夠把握住中職學(xué)生的特點(diǎn)并調(diào)動(dòng)其內(nèi)在積極性，教育者只有把握住不同類型及層次的教育對(duì)象的特點(diǎn)，并結(jié)合兵團(tuán)中職學(xué)生現(xiàn)實(shí)的狀況進(jìn)行教學(xué)，解決其思想矛盾，才能達(dá)到人文素質(zhì)教育的最佳效果。

3、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。理論性太強(qiáng)、太枯燥不易被學(xué)生接受，這是當(dāng)前中職學(xué)校思想政治理論課教學(xué)的一大難題，這就要求兵團(tuán)中職教育者采用靈活多樣的教育方式，拓寬思想政治教育的有效途徑，例如開(kāi)展各種各樣社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)、社區(qū)法律咨詢活動(dòng)以及社會(huì)調(diào)研活動(dòng)等，使其在社會(huì)實(shí)踐

中了解、觀察和服務(wù)兵團(tuán)建設(shè)，促使他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)建設(shè)和諧兵團(tuán)的價(jià)值認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感。

五、在構(gòu)建和諧兵團(tuán)中強(qiáng)化中職學(xué)校人文素質(zhì)教育的措施。

1、樹(shù)立全面發(fā)展的教育理念。社會(huì)上很多人認(rèn)為中職教育主要是培養(yǎng)技能，是一種“技術(shù)教育”，實(shí)際上這種看法是片面的，不全面的，它忽視了教育的本質(zhì)。誠(chéng)然，培養(yǎng)技術(shù)型人才是中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的教育目標(biāo)，但培養(yǎng)的不能僅僅是一個(gè)只懂計(jì)算機(jī)或只會(huì)專業(yè)技術(shù)的人，還應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的人文素質(zhì)教育，提高他們的道德水平，教會(huì)他們做人之道，使他們真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。這樣，兵團(tuán)中職學(xué)校才可能在構(gòu)建和諧兵團(tuán)中發(fā)揮更大的作用。

2、精心設(shè)置人文素質(zhì)教育課程。兵團(tuán)中職學(xué)校應(yīng)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，將人文教育與技能教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，深入發(fā)掘技能教育中的人文因素，專業(yè)教學(xué)增加人文素質(zhì)方面的必修課，弘揚(yáng)和宣傳中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)有目的地開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)課程，要少而精，要管用，要將知識(shí)性與思想性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，寓人文素質(zhì)教育于知識(shí)的傳授之中。

3、營(yíng)造校園氛圍。要不斷加大經(jīng)費(fèi)投入，更新、增加教學(xué)設(shè)施和圖書(shū)資料，加強(qiáng)校園自然景觀和人文景觀設(shè)施的建設(shè)，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中陶冶情操，升華精神。舉辦各種人文講座，開(kāi)展各類競(jìng)賽，吸引學(xué)生主動(dòng)而廣泛地參與，營(yíng)造生動(dòng)而健康的人文氛圍，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)加強(qiáng)人文教育。學(xué)?？稍谛@網(wǎng)上開(kāi)辟論壇，定期與學(xué)生進(jìn)行交流。教師也可以利用校園網(wǎng)進(jìn)行人文方面的網(wǎng)上教學(xué)。積極組織開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。兵團(tuán)中職學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分利用寒暑假，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織學(xué)生深入到兵團(tuán)企業(yè)，使學(xué)生在實(shí)踐中了解認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造自我，促進(jìn)自身健康的發(fā)展。

4、提高中職學(xué)校教師自身的人文素質(zhì)的修養(yǎng)。高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是人文素質(zhì)教育的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、指導(dǎo)力量。中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的教師要有人文情懷、責(zé)任意識(shí)，在提高專業(yè)技術(shù)水平的同時(shí)不斷提高自己的人文修養(yǎng)，不斷更新知識(shí)，使自己的思想境界、道德情操得到凈化，人格得到完善。努力以自己的高尚人格、良好師德去熏陶、感化學(xué)生，幫助學(xué)生怡情養(yǎng)性，塑造人格。

結(jié)語(yǔ)：

人文素質(zhì)教育是一種教育觀念，而不是某種單純的教育模式或方法。如何具體地對(duì)中職學(xué)生開(kāi)展人文素質(zhì)教育，促進(jìn)和諧兵團(tuán)建設(shè)需要有一個(gè)逐步探索的過(guò)程。尤其是諸如教學(xué)大綱的制定、師資隊(duì)伍建設(shè)、校園環(huán)境營(yíng)造、教學(xué)內(nèi)容取舍、教育形式摸索等，這些，都需要結(jié)合兵團(tuán)中職學(xué)校自身的具體特點(diǎn)，深入地進(jìn)行理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的研究和探索，使兵團(tuán)中職學(xué)校在構(gòu)建和諧兵團(tuán)建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用。

人文素質(zhì)教育論文:論人文素質(zhì)教育對(duì)高職語(yǔ)文教師的要求

摘要：實(shí)施人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力，語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貸。語(yǔ)文教師理應(yīng)成為人文素質(zhì)教育的先行者、主導(dǎo)者和示范者，應(yīng)努力做到以高尚的師德塑造人，以良好的心態(tài)教育人，以深厚的功底吸引人。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；高職；語(yǔ)文教師；要求

人文素質(zhì)教育是指?jìng)鞑ト宋闹R(shí)，培養(yǎng)人文精神，提高人文修養(yǎng)的教育。它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征。在高職語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)施人文素質(zhì)教育就是通過(guò)發(fā)掘文學(xué)精品中蘊(yùn)含的人文性來(lái)拓展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。通過(guò)展示語(yǔ)文教師特有的人格魅力來(lái)陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人格品位。人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和健全的人格，有利于促使學(xué)生和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。那么，在人文素質(zhì)教育實(shí)踐中，語(yǔ)文教師該如何發(fā)揮主導(dǎo)性和示范性為學(xué)生服務(wù)呢？筆者試從以下三個(gè)方面來(lái)闡述。

以高尚的師德塑造人

自覺(jué)培養(yǎng)高尚的師德是人民教師的第一要?jiǎng)?wù)，是實(shí)施人文素質(zhì)教育的必要條件。教書(shū)育人是一項(xiàng)極其清苦的工作，需要我們“靜下心來(lái)教書(shū)，潛下心來(lái)育人”①，以科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)為己任，默默耕耘，無(wú)私奉獻(xiàn)。如果心存雜念，心浮氣躁，心猿意馬，那么，不但會(huì)師德難修，損害人民教師的崇高形象，而且會(huì)教業(yè)難成，破壞百年樹(shù)人的根本大計(jì)。高尚的師德主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是熱愛(ài)黨的教育事業(yè)。黨的十七大報(bào)告從建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度，做出了“優(yōu)先發(fā)展教育”的英明決策，明確指出了“教育是民族振興的基石”。這充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)教育事業(yè)的高度重視。作為教師，我們必須忠于職守，盡職盡責(zé)，要“把個(gè)人理想、本職工作與祖國(guó)發(fā)展、人民幸福緊密聯(lián)系在一起”②，把對(duì)黨的教育事業(yè)的熱愛(ài)化作教書(shū)育人的動(dòng)力，全力以赴地開(kāi)展教學(xué)工作，即使再苦再累也無(wú)怨無(wú)悔。只有這樣，才能做到“靜心施教，潛心育人”，以主流的人生理想、信念啟迪學(xué)生，以自己的高尚人格魅力感染學(xué)生。

二是熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生不僅是師德的核心，也是教師為學(xué)生提供滿意服務(wù)的前提。師愛(ài)有利于縮短師生之間的距離，有利于創(chuàng)造生動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍，有利于學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。在師愛(ài)的呵護(hù)下，學(xué)生不僅學(xué)得輕松愉快，而且在感受愛(ài)的同時(shí)，也會(huì)自然萌生一顆博大的愛(ài)心。

三是努力實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀。教師要立足本職，樂(lè)于奉獻(xiàn)；甘為人梯，育人為樂(lè)。要牢固樹(shù)立當(dāng)好一名人民教師的光榮感、責(zé)任感和使命感。這不僅是師德魅力所在，而且是樂(lè)教的力量之源?！案呱械膸煹?，是對(duì)學(xué)生最生動(dòng)、最具體、最深遠(yuǎn)的教育”③。毫無(wú)疑問(wèn)，教師的道德人格會(huì)轉(zhuǎn)化為一種巨大的教育資源，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

以良好的心態(tài)教育人

教師良好的心態(tài)關(guān)系到學(xué)生的身心健康和未來(lái)發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，要求生存，謀發(fā)展，創(chuàng)輝煌，除了具有過(guò)硬的專業(yè)技能外，還必須擁有健康的心態(tài)和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力。在高職學(xué)習(xí)階段，隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的增多，學(xué)生的身心趨于成熟。在這個(gè)人生的重要時(shí)期，教師的心態(tài)無(wú)疑會(huì)給學(xué)生的生命歷程打下深深的烙印，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展起到舉足輕重的作用。教師良好的心態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是健康的心理品質(zhì)。它包括正確的思想觀念、崇高的奮斗目標(biāo)、廣泛的興趣愛(ài)好、奮發(fā)的精神風(fēng)貌、健康的個(gè)性特征等。在教學(xué)中，教師要做到態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，作風(fēng)樸實(shí)，自覺(jué)維護(hù)教育公平，富有正義感和同情心，不搞特殊化，不搞區(qū)別對(duì)待，對(duì)每個(gè)學(xué)生都一視同仁。要勇于負(fù)責(zé)，勇于改過(guò)，處變不驚，臨危不懼，善于以機(jī)智靈活的方法應(yīng)急應(yīng)變，以堅(jiān)忍不拔的意志戰(zhàn)勝困難。這些心理品質(zhì)是當(dāng)好教師的必備條件。

二是積極的人性化情感。它要求教師在為學(xué)生服務(wù)的過(guò)程中，既要熱心，又要誠(chéng)心，還要耐心。在學(xué)生面前，教師要始終保持樂(lè)觀開(kāi)朗的心情，保持積極向上的精神狀態(tài)。堅(jiān)持原則而又通情達(dá)理，嚴(yán)格要求而又靈活變通；有人情味，有同情心，有親和力；不媚上，不欺下，不羨富，不嫌貧；不冷酷，不自私，不猜忌，不報(bào)復(fù)。要心系教育，情系學(xué)生，把學(xué)生的發(fā)展放在首位，視學(xué)生如同自己的子女一樣。要善待學(xué)生，寬容學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，讓學(xué)生感到可親可敬。教師以積極的情感精心營(yíng)造良好的育人環(huán)境，真正成為學(xué)生的良師益友，學(xué)生就能在和諧愉快中健康成長(zhǎng)。

三是堅(jiān)韌的心理承受能力。人生旅途總是充滿坎坷曲折。面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，面對(duì)挫折和失敗，要經(jīng)得起考驗(yàn)。如果動(dòng)搖妥協(xié)，心灰意冷，就永遠(yuǎn)不能獲得成功。教師要勇挑重?fù)?dān)，不怕吃苦，不怕疲勞，不怕挫折，不怕委屈，要在同各種困難做斗爭(zhēng)的過(guò)程中調(diào)控自己的情緒，磨練自己的意志，不斷增強(qiáng)自己的心理承受能力。這樣，在人文素質(zhì)教育中，學(xué)生才能學(xué)有榜樣，才能深受感染，才能為將來(lái)踏入社會(huì)做好心理準(zhǔn)備，以堅(jiān)定的意志、頑強(qiáng)的毅力、十足的信心去迎接挑戰(zhàn)。

以深厚的功底吸引人

教師的功底是人文素質(zhì)教育獲得成功的重要保障。同樣一堂語(yǔ)文課，由功底深厚的教師來(lái)主導(dǎo)，課堂就會(huì)充滿生機(jī)，情趣盎然，學(xué)生自然地步入樂(lè)學(xué)的天堂；而由缺乏人文素質(zhì)的教師來(lái)主宰，課堂就會(huì)死氣沉沉，索然無(wú)味，教學(xué)當(dāng)然會(huì)陷入尷尬的困境。因此，深厚的功底是實(shí)施人文素質(zhì)教育的必備條件，教師應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力，去實(shí)踐。

一是“廣”，即具有廣博的人文知識(shí)?！芭_(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”，處在終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，教師尤其要勤奮學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，不斷積累歷史、哲學(xué)、美學(xué)等方面的知識(shí)，豐富自己的文化底蘊(yùn)，做到腹中有貨心不慌。要戒驕戒躁，與時(shí)俱進(jìn)，不斷補(bǔ)充新知識(shí)，調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為教學(xué)儲(chǔ)備滿滿的“一桶水”。

二是“高”，即具有高深的人文修養(yǎng)。教師要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問(wèn)，不偏激，不固執(zhí)，不狹隘，不武斷，心胸豁達(dá)，笑對(duì)生活，正視挫折，迎難而上，自尊自立，自信自強(qiáng)。在教學(xué)中尊重學(xué)生，理解學(xué)生，以人為本，充滿愛(ài)心，以此贏得學(xué)生的愛(ài)戴。正如孟子所說(shuō)“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！?

三是“熟”，即具有精熟的教學(xué)內(nèi)容。高職語(yǔ)文教材如蕭練武、楊敬華主編的《中國(guó)語(yǔ)文》，羅德榮主編的《大學(xué)語(yǔ)文》等都蘊(yùn)含著豐富的人文性，有孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，杜甫憂國(guó)憂民的思想，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的鮮明愛(ài)憎等。唯有精熟，才能在教學(xué)中充分挖掘出豐富的人文內(nèi)涵來(lái)，才能將它轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神食糧，才能引導(dǎo)學(xué)生步入人文精神的殿堂：通過(guò)感受不同作家的不同人生經(jīng)歷來(lái)體會(huì)人生的酸甜苦辣；通過(guò)欣賞不同作品所描繪的不同人生圖畫(huà)來(lái)吸取豐富的人文素養(yǎng)；通過(guò)與古圣先賢對(duì)話來(lái)達(dá)成心靈的溝通；通過(guò)聯(lián)系實(shí)際對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行審美判斷和人文思考，體會(huì)人生的真諦。最終達(dá)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

四是“活”，即具有靈活的教學(xué)方法。千個(gè)師傅萬(wàn)個(gè)法，教書(shū)育人無(wú)定法。實(shí)施人文素質(zhì)教育更應(yīng)突出一個(gè)“活”字。例如，在學(xué)習(xí)《鴨窠圍的夜》時(shí)，筆者沒(méi)有單一地進(jìn)行課文講析，而是靈活運(yùn)用問(wèn)題啟發(fā)、情境模擬等教法。首先，讓學(xué)生以“故鄉(xiāng)的夜”為題口頭作文，然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，理清課文“現(xiàn)實(shí)——想象——回憶——現(xiàn)實(shí)”的思路，領(lǐng)會(huì)湘西風(fēng)景和特異人生。其次，引導(dǎo)學(xué)生將口頭作文與課文對(duì)比，學(xué)習(xí)沈從文的散文技法并感悟字里行間蘊(yùn)藏的巨大的愛(ài)與悲憫。再次，以“搏戰(zhàn)”來(lái)激勵(lì)學(xué)生。這樣，就將學(xué)生推到了學(xué)習(xí)的主體地位，使之在互動(dòng)中共商學(xué)習(xí)問(wèn)題，共享學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

總之，在人文素質(zhì)教育中，教師既是先行者，又是主導(dǎo)者，更是示范者。榜樣的力量是無(wú)窮的，教師的示范作用必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。教師必須高度重視人文素質(zhì)教育的意義和作用，努力探索，認(rèn)真實(shí)踐，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上率先垂范，為人師表，為培養(yǎng)社會(huì)主義合格的接班人，為建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。