序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇旅游文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

旅游文化論文:論析中西方文化與旅游及旅游文化發(fā)展的主要對策——以西安成陽“旅游一體化”為例

【論文關(guān)鍵詞】中西方文化；旅游；旅游文化

【論文摘要】文章首先從中西方文化的概念和核心入手，追溯旅游的歷史發(fā)展，分析文化和旅游的關(guān)系；然后探討旅游文化的發(fā)展內(nèi)涵和功能；最后以西安成陽旅游一體化(旅游同線)為例，回顧所取得的成果，并提出西成旅游文化發(fā)展的主要對策。

旅游文化是一種獨立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。

一、中西方文化與旅游

（一)中西方“文化”的概念及核心

1西方文化。西方“文化”一詞是從拉丁語Cultura轉(zhuǎn)化而來的。據(jù)英國文化史學(xué)家威廉斯(Raymmond Williams)考證，在18世紀(jì)之前，culture一詞主要指“自然成長的傾向以及人的培養(yǎng)過程”。到了19世紀(jì)，culture指“各類藝術(shù)的總體”和“一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式”。};美國文化人類學(xué)家馬文·哈里斯(Marvin Harris)將其定義為“特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式”。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(Ed-ward Burnctt Tylor)給文化的定義在西方基本達(dá)成共識:“文化就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。’，la]西方文化是一種宗教文化，其特征是主體與客體對立，宗教與科學(xué)兩元。西方文化的源頭是希伯萊文化、希臘文化和羅馬文化，體現(xiàn)為理性精神、人文精神、宗教精神的統(tǒng)一。

2.中國文化。在漢語中，文化的意識至少應(yīng)當(dāng)推至東周。孔子的《論語·八情》中有“周監(jiān)于二。代，郁郁乎文哉”。這里“文”已經(jīng)有文化的意味。《易經(jīng)))中說:“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。就詞源而言，漢語“文化”一詞最早出現(xiàn)于劉向《說苑·指武篇》:“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅?！庇纱丝梢?，中國最早“文化”的概念是“文治和教化”的意思。比較流行的看法認(rèn)為，中國文化是一種倫理文化，偏重精神方面，其精神基礎(chǔ)是儒家倫理。進(jìn)一步的引申認(rèn)為中國文化天人合一:“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，于鬼神合其吉兇。”其特征是自然與人文的結(jié)合，宗教與倫理的結(jié)合，講究的是人文主義。從淵源上講，中國文化是一種巫史傳統(tǒng)的文化，以儒家思想為主流，道、法等為補(bǔ)充。

(二)文化和旅游的關(guān)系

1旅游和文化密不可分。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和轟展性，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運動。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

2.文化是旅游競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭。在旅游活動中，旅游者物質(zhì)方面的需求易于滿足，但其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有，文化中所帶有的民族和地域的獨特信息，往往是不可再生也是不可替代的，形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競爭能力，西安、洛陽兩城市爭奪絲綢之路的起點就是典型的例子，因為絲綢之路已成為馳名世界的旅游品牌。

3.文化是旅游的驅(qū)動力。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗顯示，旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加，而來自多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后，文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深人的重要驅(qū)動力。以北京大觀園為例，從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費起家，按小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵成為國內(nèi)旅游的知名品牌。西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞“云南印象”等，都是對民族文化充分運用的典型。

4.文化是旅游發(fā)展的方向。我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。據(jù)統(tǒng)計，2008年海外游客對中國最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源中，文化占了四種，其中對華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一，體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性。我國獨有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類，有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品，形成優(yōu)質(zhì)品牌。推進(jìn)文化旅游的發(fā)展，才能使我國由旅游大國成為旅游強(qiáng)國。

二、旅游文化的發(fā)展

(一)旅游文化的內(nèi)涵

旅游文化不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，是由旅游主體(旅游者)、旅游客體(旅游資源或旅游目的地)、旅游媒介(直接、間接服務(wù)的旅游企業(yè))在旅游中發(fā)生的各種關(guān)系的總和。它以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會過程中形成的學(xué)科，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨具特色。此外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機(jī)場、車站、餐館、市場、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。

(二)旅游文化的功能

1旅游文化的人文教化與審美功能。旅游活動的重要目的就是感受美，獲得美感，而美就蘊(yùn)藏在旅游文化的客體之中。旅游者通過游覽秀麗的自然景色、憑吊歷史文物古跡、領(lǐng)略異域的風(fēng)土人情、品味他鄉(xiāng)的飲食文化，提高審美水平。在幾千年的文化積淀中，許多自然景觀中包含了倫理道德意義，自然景觀的美丑同人的道德情操緊密地聯(lián)系在一起。比如在游覽長江三峽的神女峰時，會被神女對待愛情婚姻至死不渝的態(tài)度所感動;暢游黃河，除了感受其濁浪滔天的壯闊水勢外，更主要的是被黃河的象征意義—華夏文明的搖籃和中華民族的母親河所感染和激勵，由此提升了思想境界，增強(qiáng)對祖國山河的熱愛。

2.旅游文化的商業(yè)價值與經(jīng)濟(jì)功能。旅游文化的商業(yè)價值與經(jīng)濟(jì)功能具體表現(xiàn)在促進(jìn)消費和增加外匯收人兩方面。旅游文化對于消費的促進(jìn)作用，首先體現(xiàn)在旅游媒介中。旅游業(yè)經(jīng)營者、從業(yè)者的思想觀念、價值觀念、職業(yè)道德、服務(wù)觀念及經(jīng)營思想等文化素質(zhì)越優(yōu)秀，旅游者的文化需求和審美情趣就越會得到滿足，精神上的享受、心理上愉悅必然會強(qiáng)化消費欲望，從而實現(xiàn)消費行為。另外，旅游資源中文化含量與價值的開發(fā)，同樣會促使旅游消費的增加。外國游客人境旅游，既要進(jìn)行商品消費，又要求提供勞務(wù)服務(wù)，開發(fā)旅游文化資源、發(fā)展跨國旅游是給國家增加外匯收人的重要途徑。

3.旅游文化的文化交流功能。旅游文化具有文化交流功能。文化交流可以增強(qiáng)旅游地國家人民的愛國主義情感和民族自豪感，加強(qiáng)各國人民的相互了解、友好往來。中國是一個旅游大國，地大物博，歷史悠久，山河壯麗，古跡眾多，無論是自然旅游資源還是人文旅游資源都非常豐富。旅游者登臨泰山，會產(chǎn)生“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之豪情;漫游故宮，會發(fā)出中華民族建筑藝術(shù)舉世無雙之驚嘆。旅游文化還可以幫助旅游者交流思想感情，消除偏見和誤解，有力地促進(jìn)各國之間的文化交流。

三、旅游文化發(fā)展的主要對策—以西安咸陽旅游一體化為例

(一)西咸旅游同線的提出

西安作為我國重要的旅游熱點城市和西部核心旅游集散地，年游客接待量占陜西省的90%以上;咸陽是我國著名的歷史文化名城，以文物為主的旅游資源非常豐富，而且是陜西北線、西線旅游的重要節(jié)點。西安的客源優(yōu)勢和咸陽的資源優(yōu)勢為兩市的旅游合作奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著“沈撫同城化”、“廣佛同城化”、“京津同城化”和“西咸經(jīng)濟(jì)一體化”的提出，2003年元月，西安、咸陽兩市旅游局在西安共同簽訂了“旅游同線”協(xié)議，提出了“一接四同”的具體思路(即旅游規(guī)劃相銜接、旅游市場同開發(fā)、旅游產(chǎn)品同體系、旅游環(huán)境同整治、旅游服務(wù)同網(wǎng)絡(luò))，標(biāo)志著西咸旅游一體化的正式啟動。

（二)西咸旅游同線取得的成果

六年來，兩市的旅游合作取得了很大成果。比如，建立兩市旅游協(xié)商機(jī)制，即兩市旅游局和旅游協(xié)會間共同研究、確定一定時期內(nèi)“旅游同線”工作;實現(xiàn)兩市旅游規(guī)劃對接.邀請對方參與規(guī)劃的研討，為編制西咸旅游總體規(guī)劃奠定了基礎(chǔ);建立聯(lián)合促銷機(jī)制，如聯(lián)合赴客源市場進(jìn)行促銷、聯(lián)合舉辦了“觀《貞觀長歌》、游盛唐美景”、“持奧運門票到西、咸半價游”等活動;建立了重大旅游項目協(xié)商機(jī)制，避免盲目建設(shè)和重復(fù)建設(shè);建立了兩市旅游行業(yè)單位聯(lián)系機(jī)制，通過信息互通、培訓(xùn)同搞、市場共作等措施，使兩市行業(yè)單位的經(jīng)營管理、服務(wù)水平有了新的提高等。

(三)西咸旅游文化發(fā)展的主要對策

1．打造西咸旅游統(tǒng)一形象。共同協(xié)商確定兩市共用的旅游形象、旅游標(biāo)識、旅游口號等，共同對外宣傳，使西安與咸陽成為一個統(tǒng)一的旅游目的地，使西咸旅游成為游客普遍認(rèn)可的統(tǒng)一體，而不僅僅是兩市旅游部門內(nèi)部的認(rèn)同。

2.構(gòu)建兩市統(tǒng)一的旅游宣傳咨詢與服務(wù)平臺。由兩市共同建立旅游基金，用于西咸同線旅游宣傳咨詢與服務(wù)平臺的構(gòu)建。如建立兩市同臺同號的旅游聲訊服務(wù)平臺、旅游網(wǎng)絡(luò)咨詢平臺、在兩市廣電網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)共同的旅游欄目、在兩市建立統(tǒng)一的旅游咨詢服務(wù)中心、在整合兩市旅游六要素的基礎(chǔ)上推出統(tǒng)一的、兩市通用的城市旅游卡等等使西咸旅游合作向深層化、具體化、實用化方向發(fā)展。

3.發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。大力加強(qiáng)對旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放;通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的唐、秦文化內(nèi)涵;重視旅游文化策劃工作，解決現(xiàn)存的整體旅游形象不清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。

4.了解旅游消費者的文化需求。旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。

5.調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。目前，旅游需求消費的重心正由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型方面轉(zhuǎn)化，西咸旅游同線要抓住機(jī)遇。享有“中國第一帝都”美譽(yù)的咸陽是中國歷史文化名城，應(yīng)以歷史文化為主體，以養(yǎng)生保健、獨特的民俗資源和休閑娛樂為支撐，其他旅游項目協(xié)調(diào)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)格局;“文物甲天下”的十二朝古都西安素有“天然歷史博物館”的美稱，深厚的歷史文化積淀和浩瀚的文物古跡遺存，自然景觀峭拔險峻，周邊的十余個森林公園，人文山水交相輝映，構(gòu)成古老西安特有的神韻，還有久演不衰的《唐長安樂舞》、《仿唐樂舞》、《秦俑魂》、《長恨歌》等文藝節(jié)目，贏得國內(nèi)外游客的贊譽(yù)。

6.全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)旅游業(yè)是一項綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車輛公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝演文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設(shè)計和建設(shè)。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營銷人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

旅游文化論文:淺析永州市旅游文化開發(fā)

[論文關(guān)鍵詞]永州市 旅游文化 開發(fā)

[論文摘要]永州，古稱零陵，風(fēng)景優(yōu)美，素以“錦繡瀟湘”馳名中外，是湖南省歷史文化名城。它歷史悠久，少數(shù)民族眾多，山脈起伏，氣候宜人，常留有文人墨客的足跡，為永州地區(qū)留下了大量的文化遺產(chǎn)。在大力發(fā)展旅游業(yè)之時，如何挖掘旅游文化的潛在價值，將其轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，進(jìn)而提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，是開發(fā)永州市旅游文化的關(guān)鍵所在。

一、永州市旅游資源狀況

（一）旅游文化資源豐富

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國家、省縣列為重點文物保護(hù)單位的有238處。（2）風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀獨特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽明山、舜皇山、金洞林場4大國家森林公園分布境內(nèi)，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風(fēng)景獨特。（3）少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠(yuǎn)流長，地方氣息濃郁，對外具有較強(qiáng)的吸引力。

（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善

1．旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。（1）永州市道路系統(tǒng)日趨完善，交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動脈，區(qū)位優(yōu)勢逐步顯現(xiàn)。（2）相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備，環(huán)境衛(wèi)生良好，為永州市旅游活動的開展提供了良好的外部環(huán)境。2．旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類旅行社19家，其中國際旅行社2家；擁有星級飯店20家，其中四星級1家，三星級3家；省旅游餐飲示范點1處。

（三）初步形成較為完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)

永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū)，基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)。

二、永州市旅游文化開發(fā)中應(yīng)注意的問題

（一）文化主題的物化

文化主題的物化，即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動的載體體現(xiàn)出來。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂、休閑，獲得一種經(jīng)歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過一系列的物化過程，以一種獨特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來，才能為旅游者所接受。因此，開發(fā)旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。永州市要開發(fā)旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，永州旅游文化的物化問題不容樂觀，以柳文化和舜文化為例：關(guān)于柳文化的唯一的景點就是柳子廟，而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內(nèi)涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關(guān)。

（二）文化內(nèi)涵的拓展和延伸

旅游者的需求千變?nèi)f化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ)，最終只會被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應(yīng)隨著時代的變化，不斷的汲取新的營養(yǎng)，拓展其內(nèi)涵，延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時代；舜文化的開發(fā)，其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書文化正在進(jìn)一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生，一方面是由于旅游文化的物化問題；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內(nèi)涵沒有得到進(jìn)一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對其敬而遠(yuǎn)之。

（三）旅游文化資源的保護(hù)

旅游文化資源的開發(fā)和保護(hù)是一個永恒的話題，但是二者并不矛盾，關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個均衡點。目前，關(guān)于旅游資源的開發(fā)性破壞，在我國時有發(fā)生：建設(shè)性破壞，景區(qū)超載開發(fā)、錯位開發(fā)、索道建設(shè)等，屢見不鮮；保護(hù)性破壞，以保護(hù)為名，卻使得景區(qū)失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區(qū)管理不善，使得環(huán)境受到污染……目前，雖然永州市還沒有發(fā)生嚴(yán)重的開發(fā)性破壞，但由于開發(fā)不當(dāng)，導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此，永州市在開發(fā)旅游文化時，應(yīng)該以此為鑒，在保護(hù)與開發(fā)之間找到一個契合點，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、永州市旅游文化開發(fā)的對策

（一）突出地域文化，打造歷史文化名城

首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開發(fā)舜文化，應(yīng)注重“德”、“教化”，將與舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來，以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地，根據(jù)游客的需求，有特色、有重點的整體開發(fā)，形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開發(fā)柳文化，可重修永州八景，恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨釣寒江雪”的孤獨，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場所，將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來，形成一條獨特的旅游線路。其次，縱向開發(fā)，打造歷史文化名城。開發(fā)永州市旅游文化資源，可縱向開發(fā)，將永州的古老文化以時間為紐帶，一一展現(xiàn)出來，突出其歷史的厚重性，把永州優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來，打造歷史文化名城。

（二）科學(xué)開發(fā)，深入挖掘文化內(nèi)涵

永州市開發(fā)旅游文化，必須深入挖掘，將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來，如瑤文化，可突出少數(shù)民族的生活情趣，開發(fā)一系列的節(jié)慶活動，如“盤王節(jié)”、“耍春?！薄ⅰ熬带B節(jié)”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個親密的接觸機(jī)會。此外，可通過題材和立意（突出其風(fēng)土人情和歷史文化）、形態(tài)設(shè)計（張揚(yáng)其個性特征，設(shè)計不同人物形象）、材質(zhì)（通過木、竹、金屬等不同的材質(zhì)，開發(fā)獨特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。

（三）增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性

永州市開發(fā)旅游文化資源，在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進(jìn)技術(shù)，以時光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化；其次，與特色文化相結(jié)合，以生動有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動、認(rèn)識女書等等，通過種種途徑，讓游客以一種獨特的方式了解永州市的旅游文化，將游、娛、樂和旅游文化融于一體，從而達(dá)到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。

（四）加強(qiáng)宣傳促銷，塑造旅游形象

首先，科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃旅游文化資源，將永州市的旅游文化資源通過某種聯(lián)系貫穿起來，凝結(jié)在一起，從而改變旅游資源零散、不集中的弊端；其次，將“舜文化”和“柳文化”作為對外宣傳的重點，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，利用圖片、影視，塑造其歷史文化名城的旅游形象，改變過去落后的舊面貌；最后，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的城市環(huán)境，為游客提供一個優(yōu)美、干凈、衛(wèi)生的旅游環(huán)境，展示永州市的良好面貌。

旅游文化論文:中國玉都岫巖旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路

旅游是隨著人們的物質(zhì)生活逐步提高而不斷增長的一種精神生活的需要，無論是國外還是國內(nèi)正在成為一項方興未艾的朝陽產(chǎn)業(yè)。隨著近年來世界各地旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，旅游目的和方式都由過去的休閑觀光旅游過渡到層次更高的文化旅游。顯然，提高旅游文化層次、充實旅游文化內(nèi)涵，使旅游者在參觀、飽覽人文景觀和自然景觀的同時，開闊文化視野，增長文化知識，已成為現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢。要使旅游具有更大的吸引力，必須將文化融于旅游之中。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，只有根植于民族文化的沃土，旅游才能顯示出無限生機(jī)。有人把文化稱之為旅游發(fā)展的“加速器”，一點都不過分。本文將對我中國玉都岫巖縣旅游文化發(fā)展問題進(jìn)行一些探討。

一、我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初見成效

我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)按照“政府主導(dǎo)、社會參與、市場運作”的發(fā)展戰(zhàn)略，主打“岫巖玉牌、資源牌、民族牌”這三張精品牌，開發(fā)自然景觀，挖掘人文景觀，提升旅游品牌，旅游產(chǎn)業(yè)正成為岫巖新的經(jīng)濟(jì)增長點。目前，我縣已成為遼寧省旅游強(qiáng)縣，共有國家A級以上風(fēng)景區(qū)5處，“國石之旅”、“生態(tài)之旅”和“滿鄉(xiāng)之旅”三條旅游熱線年接待游客逾百萬，年旅游綜合收入達(dá)5億多元。具體表現(xiàn)在：

打“岫巖玉牌”盡展中國玉都風(fēng)采。岫巖縣政府始終堅持“琢玉興縣”戰(zhàn)略，打響岫巖玉牌，弘揚(yáng)岫巖玉文化，振興岫巖玉產(chǎn)業(yè)，變資源優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。先后參加了“中國國石”競選，以市民投票第一名和專家投票第一名的成績榮獲“中國國石第一候選石”稱號；參加了中國礦業(yè)名牌城市競選，成功獲得“中國玉都”冠名權(quán)，成為中國礦業(yè)名牌城市；1996年12月10日中國科學(xué)院國家天文臺施密特CCD小行星項目組發(fā)現(xiàn)了一顆小行星，經(jīng)國際天文學(xué)聯(lián)合會小天體提名委員會批準(zhǔn)，正式命名為“岫巖玉星”，在全國開創(chuàng)了以礦產(chǎn)資源名稱命名小行星的先河，岫巖玉和岫巖的知名度、美譽(yù)度大增，為國內(nèi)外所共識。

打“資源牌”彰顯自然山水魅力。為了創(chuàng)造更好的旅游環(huán)境，幾年來，岫巖縣政府投入巨資綜合開發(fā)了藥山、清涼山、龍?zhí)稙车痊F(xiàn)有自然景觀和文物古跡，興建了大洋河水上樂園，完善了水上娛樂項目，開發(fā)了前營仙人嘴溫泉、哈達(dá)碑溝湯溫泉，推出了“清涼山世界之旅、藥山健康之旅、大洋河漂流之旅”等精品線路，形成了獨具岫巖山水特色的旅游優(yōu)勢。同時，我縣還積極加快生態(tài)大縣建設(shè)，抓好大洋河、哨子河兩大水系及沿岸的開發(fā)和保護(hù)，使得空氣清涼宜人、水質(zhì)清澈甘洌。

打“民族牌”散發(fā)濃郁滿族風(fēng)情。岫巖50萬人口中，90％以上都是滿族，有著鮮明的滿族特色，洋溢著濃郁的滿族風(fēng)情。近年來，岫巖縣政府已建成了全國最大的滿族博物館，存放陳列大量史籍資料和文物，并全面詳細(xì)展示了滿族繁衍的歷史、各類民間藝術(shù)及人民的生產(chǎn)、生活狀況、民間習(xí)俗等。同時，岫巖縣政府還積極興建藥山滿族風(fēng)情村，在城鎮(zhèn)著手興建滿族風(fēng)情一條街，對具有濃郁地方特色的滿族文化，進(jìn)行挖掘、整理，形成獨具岫巖地方民族特色的精品旅游熱線，弘揚(yáng)滿族傳世文化。

以上三張牌，說明我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了自己的特色，稱之為特色旅游。但是，我們的這種特色旅游，只是旅游發(fā)展初級階段的形態(tài)，它是以初級觀光旅游為主，是“粗放式發(fā)展、低效率經(jīng)營”的狀況，旅游的高級形態(tài)是要提升旅游文化的含量，在旅游文化上大做文章。

二、 我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題

我縣旅游文化發(fā)展面臨的問題主要表現(xiàn)在：

（一）、旅游文化發(fā)展的理念沒有真正豎立起來。

我縣目前比較重視文化的意識形態(tài)功能而忽視文化的經(jīng)濟(jì)功能，導(dǎo)致一些相關(guān)管理部門只有文化事業(yè)的概念，沒有文化產(chǎn)業(yè)的觀念，缺乏對市場條件下如何適應(yīng)新形勢新時期科學(xué)開發(fā)、合理利用文化資源的深刻認(rèn)識。對現(xiàn)代文化旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能、發(fā)展規(guī)律以及如何實現(xiàn)文化與旅游的結(jié)合缺少正確認(rèn)識，對文化旅游業(yè)的性質(zhì)、地位、特點、規(guī)律等也缺乏深入的研究，導(dǎo)致對發(fā)展文化旅游業(yè)的思路不清晰，對發(fā)展文化旅游業(yè)的規(guī)劃不重視，缺少對發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的對策和措施。造成了“文物資源多（文化遺址遺跡426處），但開發(fā)利用不夠；玉文化、滿族歷史文化深厚，而挖掘利用不足”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（二）、旅游資源文化品味不高。

1、岫玉旅游的文化含量較低。岫玉使我縣文化旅游的最大品牌，但是這一品牌因文化含量較低而黯然失色。首先岫玉購物場所建筑風(fēng)格沒有地方特色、衛(wèi)生環(huán)境不盡人意，與玉所具有的“高貴”、“典雅”的身份和品質(zhì)格格不入。第二因岫玉本身的硬度、韌性等物理性質(zhì)所限，加上雕刻技術(shù)以及急功近利的思想，目前在市場上出賣的大部分岫玉產(chǎn)品雕刻不是特別精湛，民俗題材的作品較多，有創(chuàng)意的題材較少，精品更好，與其收藏品身份不吻合。第三巨型玉體、岫玉的“四大天王”等特色資源尚被充分開發(fā)利用。第四玉石開采過度，市場供應(yīng)量大，價格很低，市場形象不佳。這不僅削弱了岫玉作為主導(dǎo)旅游產(chǎn)品的市場吸引力，也嚴(yán)重影響了岫玉進(jìn)一步與旅游嫁接的潛在價值。因而，扭轉(zhuǎn)岫玉在市場上的不良形象已迫在眉睫。

目前，岫玉開發(fā)的目標(biāo)完全是玉器加工和交易，將這種寶貴的資源是同煤炭或其他礦物資源一樣進(jìn)行開發(fā)利用，沒有意識到這種資源本可以轉(zhuǎn)化成對當(dāng)?shù)乜梢杂谐志媒?jīng)濟(jì)生命力的旅游資源。這種觀念影響了岫玉的可持續(xù)開發(fā)利用。

2、滿族文化遺產(chǎn)整合開發(fā)利用水品較低。我縣滿族文化遺產(chǎn)是我縣發(fā)展文化旅游的寶貴資源。但是，對其整合開發(fā)利用很不到位。目前我縣滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的岫巖玉雕工藝、東北大鼓、皮影戲、滿族剪紙、滿族刺繡被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，岫巖單鼓、滿族民間歌曲等7項被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；滿族婚俗、農(nóng)民畫、民間鼓樂等13項被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使具有岫巖特色、珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到及時搶救和有效保護(hù)。但是，目前仍嚴(yán)存在著后繼乏人的問題，在活動上每年也只有一些象征性的表演和展示；426處文化遺址遺跡連我們岫巖本地人知道的也不多；我縣中國第一隕石坑遺跡開發(fā)緩慢；滿族繁衍的歷史、各類民間藝術(shù)及人民的生產(chǎn)、生活狀況、民間習(xí)俗等大都只能在岫巖博物館中見到；滿族的民族語言、服飾和習(xí)俗多已消失；滿族飲食為主的餐館幾乎沒有；滿族民俗村建設(shè)雷聲大、雨點小。如此狀況，使我縣的滿族風(fēng)情特色很難體現(xiàn)。

3、岫巖山水生態(tài)旅游層次較低。我縣境內(nèi)山川秀美，峰巒疊嶂，群山滴翠，猶如一幅山水畫卷：有怪石嶙峋、澗水潺潺的遼寧四大名山之一的藥山；有數(shù)峰突起，濃蔭蔽日的青涼山；有深藏古寺、秀色可掬的臥鹿山；有風(fēng)光奇麗、銀鏈懸空的石湖瀑布；有水秀潭美，如嵌明珠的龍?zhí)稄潯娣瀹惥懊啦粍偈铡＿@一切使岫巖成為遼寧和東北地區(qū)的“綠色屏障”、“生態(tài)斑廊”和“生態(tài)飛地”，為城市提供了“綠色之肺”、“天然氧吧”，因而具有發(fā)展生態(tài)旅游的優(yōu)越條件。但是，我縣生態(tài)旅游的經(jīng)營、管理和服務(wù)比較粗放；沒有形成“吃、住、行、游、購、娛”旅游“六要素”為一體的完整的旅游產(chǎn)業(yè)體系；經(jīng)營仍停留在門票經(jīng)濟(jì)階段，還不能滿足游客的多方需求，也就帶不來較高的旅游綜合效益；環(huán)保設(shè)施落后；生態(tài)文化衍生產(chǎn)品的開發(fā)幾乎為零；沒有著力于山水景區(qū)的一山一石、一草一木都要努力發(fā)現(xiàn)其生態(tài)文化價值并賦予其靈性、且要涵蓋對相關(guān)人文元素的認(rèn)識與發(fā)掘。景區(qū)景點是形式，文化內(nèi)涵是魂魄，兩者相得益彰，方能魅力四射。比如一個景區(qū)，應(yīng)形成若干或蕩氣回腸，或纏綿悱惻，或幽默詼諧的優(yōu)美傳說和民間故事，在導(dǎo)游聲情并茂的講述下，歡樂游客，并且給人以啟迪，即使景點并不是上佳的，也足以給游客留下深刻的印象。

（三）、旅游者參與性項目不豐富，主要是靜態(tài)展示。文化旅游要使旅游者真正參與其中，通過娛樂性的節(jié)目，真正領(lǐng)會文化的內(nèi)涵，才能實現(xiàn)游客和景區(qū)雙贏。我們的文化旅游的表現(xiàn)形式單一，主要集中在文化資源的靜態(tài)展示，缺少大型的、專業(yè)化的與文化旅游相關(guān)的文藝表演活動，在聽覺上吸引力不強(qiáng)，在視覺上沖擊力不夠，影響我縣文化旅游整體形象。

（四）、旅游業(yè)基礎(chǔ)配套設(shè)施比較薄弱。我縣旅游產(chǎn)業(yè)體系尚未形成，還難于滿足游客食、住、行、游、購、娛多方面的需求。雖然已經(jīng)形成以岫巖鎮(zhèn)為樞紐的放射狀交通網(wǎng)絡(luò)，但是道路級別不高，可進(jìn)入性較差。全縣僅有一家旅行社——嘉平旅行社，國家導(dǎo)游員3名。床位數(shù)超過50張的酒店有6家，其中三星級酒店兩家——岫巖賓館和賀臨假日酒店，床位總數(shù)約1000張，接待設(shè)施總量不足，結(jié)構(gòu)失衡。以KTV歌舞廳、游戲廳、酒吧、茶吧為主的娛樂業(yè)規(guī)模雖然不小，但缺乏特色，品位不高，層次不豐富，不能同時適應(yīng)不同類型的旅游者的口味。按說，由于岫玉一枝獨秀，名播遠(yuǎn)近，岫巖的旅游購物品本應(yīng)是最值得稱道的旅游行業(yè)，但是目前玉雕產(chǎn)品主要針對商人，是一種純粹的商業(yè)性活動，很少針對旅游者。因而，在題材、體量和雕工諸多方面沒有發(fā)揮旅游紀(jì)念品的功能。

（五）、旅游商品特色不明顯。玉件不算，與深厚的人文資源形成反差的是我縣旅游商品開發(fā)不盡如人意，融藝術(shù)性、實用性為一體的旅游紀(jì)念品缺乏，到現(xiàn)在還沒有一種標(biāo)志性的符合我縣地方文化特點的文化旅游工藝品（紀(jì)念品），忽視挖掘旅游品牌的形象價值和拓展旅游品牌的產(chǎn)業(yè)鏈條，經(jīng)營規(guī)范、信譽(yù)良好的旅游購物場所也沒有設(shè)立，致使來我縣旅游的絕對人數(shù)增長較快，但旅游綜合消費卻相對較低。

（六）、從業(yè)人員素質(zhì)亟待提高。我縣旅游從業(yè)人員中，高中級管理人才還很缺乏。旅游產(chǎn)業(yè)是典型的人才密集型產(chǎn)業(yè)，我先旅游文化產(chǎn)業(yè)目前尚處在起步和培育階段，各種層次的旅游專業(yè)人才十分缺乏，景區(qū)景點的旅游服務(wù)人員也缺少正規(guī)培訓(xùn)和專業(yè)培訓(xùn)。整體看，目前的思想認(rèn)識和工作水平仍停留在一般的接待階段，與發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的要求相比還不適應(yīng)。旅游服務(wù)人員的培訓(xùn)工作還沒有真正在思想上重視和措施上落實。

（七）、資金投入不足。旅游產(chǎn)業(yè)是一項高投入高產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)。從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到景點開發(fā)再到旅游產(chǎn)品包裝宣傳推介，都需要足夠的資金做后盾。近年來，雖然我縣多方面爭取資金，不斷加大基礎(chǔ)設(shè)施等投入，但總量上仍顯不足，從而制約了旅游文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、發(fā)展我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)的措施

當(dāng)前全國各地到高度重視文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。岫巖要搶抓機(jī)遇，乘勢而上，充分利用現(xiàn)有的、獨特的旅游資源優(yōu)勢，突出岫巖旅游的獨特性、不可替代性，樹立岫巖旅游的整體形象，創(chuàng)岫巖旅游的精品。學(xué)習(xí)和借鑒其他兄弟市、縣，像大連等，加快和完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實施旅游精品戰(zhàn)略，使岫巖的旅游文化資源優(yōu)勢變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，從而實現(xiàn)岫巖“超常規(guī)、跳躍式”發(fā)展。

（一）、必須增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的文化意識，確立“大文化、大旅游、大產(chǎn)業(yè)”發(fā)展思路。旅游活動從本質(zhì)上講就是一種文化活動，旅游業(yè)是文化的載體，文化是旅游業(yè)的靈魂，惟有充分挖掘旅游產(chǎn)業(yè)中的文化內(nèi)涵，才能夠從根本上提高旅游的文化品味，才能夠為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力。實踐證明：文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)是一種依托關(guān)系。只有景觀加文化才能留住遠(yuǎn)方的游客，沒有文化底蘊(yùn)的景觀是留不住游客的?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)就是以文化為支撐的經(jīng)濟(jì)，文化因素滲透經(jīng)濟(jì)活動并與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，對物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生越來越重大的影響。文化成為最重要的資源，成為經(jīng)濟(jì)競爭的關(guān)鍵。文化內(nèi)涵成為商品價值的重要源泉，商品的文化含量越高,使用價值、欣賞價值、附加值就越大，市場競爭力也就越強(qiáng)。要樹立“抓旅游就是抓經(jīng)濟(jì)”、“抓旅游就是抓發(fā)展”觀念, 。

（二）、加強(qiáng)創(chuàng)新，增強(qiáng)文化含量。旅游離不開文化。旅游資源的文化內(nèi)涵越豐富，它的知名度就越高，也就越吸引人。針對我縣目前旅游景點文化含量不高的問題，應(yīng)集思廣益，開拓創(chuàng)新，采取多渠道多形式地增加文化含量，使之錦上添花。

在山水生態(tài)游方面，要深入挖掘景點的文化價值。請些國內(nèi)文壇名家藝界高手在適當(dāng)時候來我縣著名景點游覽并組織筆會，把他們的作品配上作者簡介和照片結(jié)集出書，擇其名篇名句請書法金石家在相應(yīng)景點刻字或制匾、聯(lián)，以流傳后世，給游客留下高品位的珍藏紀(jì)念品。要大力加強(qiáng)對旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要充分發(fā)揮歷史、文學(xué)、建筑、工藝美術(shù)、園林、民族服裝設(shè)計以及音樂、書法、繪畫、雕刻(塑)、裝潢等專業(yè)人員的智慧，充分依靠藝術(shù)手段和科學(xué)手段，將旅游資源進(jìn)行藝術(shù)化處理，使旅游資源的文化內(nèi)涵能夠生動、形象地展示出來。 目前景點的介紹和評價，還停留在“是什么”、“怎么來”這個層次，而它們在岫巖的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了什么變化，它們之間的聯(lián)系與呼應(yīng)，它們對岫巖滿族文化的影響則很少被提及，這就無法全面展示其文化底蘊(yùn)。在知識經(jīng)濟(jì)時代，對文化旅游資源的深層次開發(fā)必將成為旅游產(chǎn)業(yè)在新世紀(jì)的發(fā)展主流，要樹立岫巖旅游的文化品牌，必須在現(xiàn)有旅游產(chǎn)品和資源的基礎(chǔ)上不斷予以創(chuàng)新。

在玉石之旅方面，除了提高玉雕的創(chuàng)意水平、多出精品外，可創(chuàng)作一篇戴玉佩、玉鐲給人帶來好運的民俗傳奇故事，讓購玉者都在這個美麗的故事中購買玉件。另外，改變“采玉興縣”，實施“觀光（玉）興縣”的發(fā)展戰(zhàn)略。這個思路的要點是玉石文化的功能轉(zhuǎn)換?！獙⑶皝磲稁r買賣玉器轉(zhuǎn)化為前來岫巖觀賞玉石文化；實現(xiàn)以開發(fā)利用本地玉石資源進(jìn)行玉石加工向主要采用國內(nèi)外寶玉石資源，以發(fā)展玉雕業(yè)為主向多種寶玉石原料加工并舉的模式轉(zhuǎn)變；引導(dǎo)和推動玉產(chǎn)業(yè)從量的擴(kuò)張向質(zhì)的提高中實現(xiàn)量的新擴(kuò)張。我縣將在“玉皇”原址興建中國玉博物館，并規(guī)劃在岫巖縣城中國玉雕會展中心和哈達(dá)碑鎮(zhèn)中國玉博物館之間建設(shè)一條長37.4公里的旅游觀光帶，這將為玉石之旅帶來一道炫目的亮點。

在魅力滿鄉(xiāng)游方面，應(yīng)做到滿族文化、滿族鄉(xiāng)情、滿族民俗景觀三者的和諧統(tǒng)一。如果說滿族文化是“根”，滿族民俗鄉(xiāng)情是“葉”，那么，滿族民俗景觀則是“花”。 旅游者不辭遠(yuǎn)程之苦來到岫巖滿鄉(xiāng)村落，主要是想看到滿族文化與滿族鄉(xiāng)情的載體——滿族民俗的景和物。 做到使景更美、更自然，實物更豐富、更真實。對于滿族民俗村要加快建設(shè)?？傊?，在我縣文化旅游的每個環(huán)節(jié)都要注重突顯文化的內(nèi)涵，突出地域和民族的特色，突出濃郁的民風(fēng)民情。

（三）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品。堅持保護(hù)為主、合理利用的原則，既要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)和本真性，又要通過旅游開發(fā)向外界宣傳推廣。對傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過生產(chǎn)性保護(hù)方式，加以合理利用，為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新鮮元素。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面注重原真形態(tài)的展示，另一方面通過編排，成為具有滿族民族特色和市場效益的文化旅游節(jié)目。要整理和生產(chǎn)一批滿族民族文化藝術(shù)精品節(jié)目。要鼓勵對我縣現(xiàn)有演藝資源進(jìn)行整合利用，鼓勵社會資本以投資、參股、控股、并購等方式進(jìn)入旅游演出市場。鼓勵運用現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新演出形式，提升節(jié)目創(chuàng)意，突出地域特點和文化特色，打造我縣優(yōu)秀旅游演出節(jié)目。旅游景區(qū)（點）要廣泛吸納文藝演出團(tuán)體和藝術(shù)表演人才以多種方式靈活參與景區(qū)經(jīng)營，不斷提高景區(qū)（點）的文化內(nèi)涵。

（四）、要搞活投融資機(jī)制，加快旅游文化產(chǎn)業(yè)招商引資步伐。影響岫巖旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)進(jìn)程的主要原因是資金不足，必須大力創(chuàng)新投融資機(jī)制，大力拓寬旅游投資融資渠道。今后，一方面政府應(yīng)發(fā)揮文化開發(fā)的主導(dǎo)作用，積極爭取國家的投入；另一方面要大力招商引資，通過制定優(yōu)惠政策，實行旅游資源的所有權(quán)與開發(fā)權(quán)、經(jīng)營權(quán)相分離等措施，鼓勵國內(nèi)外大集團(tuán)、大公司和民營企業(yè)投資，吸引內(nèi)資、外資以及引導(dǎo)民間資金投入開發(fā)，大力支持縣內(nèi)外投資商采用承包、租賃、入股、買斷等多種方式和手段開發(fā)民族文化旅游資源，實現(xiàn)資本與資源的最佳結(jié)合。要明確文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體，要堅持內(nèi)資與外資同等重要、內(nèi)商與外商一律平等、民營企業(yè)與國有企業(yè)一視同仁的原則，按照市場規(guī)律“多輪驅(qū)動”，大膽開展資本運作，要著力改善招商引資環(huán)境，在優(yōu)惠政策制定、提供開發(fā)條件、配套服務(wù)措施上下狠功夫，讓外來投資者進(jìn)得來、留得下、能發(fā)展。

（五）積極培育文化旅游人才。 加強(qiáng)文化旅游人才培訓(xùn)。根據(jù)我縣市場需求和文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，定期組織文化旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)，開展導(dǎo)游和講解員培訓(xùn)，努力培育一支高素質(zhì)、專業(yè)化的文化旅游人才隊伍；全面推行文化旅游從業(yè)人員職業(yè)資格認(rèn)證、等級考試、持證上崗制度，為我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才支持。

（六）開發(fā)一兩種 融藝術(shù)性、實用性為一體的、符合我縣地方文化特點的標(biāo)志性文化旅游工藝品（紀(jì)念品），設(shè)計上可以和岫玉結(jié)合，體現(xiàn)中國玉都的內(nèi)涵。這樣既可以宣傳岫巖，又可以增加收入。旅游旅游購物是直接拉動旅游收入最直接的重要因素，在旅游消費各要素中，購物作為最大需求彈性要素之一，具有相當(dāng)?shù)目伤苄院屯卣箍臻g。在旅游業(yè)發(fā)展中，購物已成為決定旅游業(yè)效益水平高低的主要因素，在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家，旅游商品收入在旅游總收入中占40%左右，法國旅游商品、紀(jì)念品的收入占旅游總收入的55%～60%，香港也高達(dá)50～55%。旅游商品具有很好的聯(lián)動效應(yīng)，旅游商品的發(fā)展可以為岫巖農(nóng)業(yè)、商業(yè)、加工業(yè)、服務(wù)業(yè)、食品等部門創(chuàng)造新的發(fā)展空間。

（七）、要盡快制定岫巖文化旅游發(fā)展規(guī)劃，實行稅費優(yōu)惠政策。規(guī)劃是特色文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)、建設(shè)的龍頭。做大做強(qiáng)特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，首先必須把規(guī)劃置于一個高起點的位置，做到起點高、審批權(quán)威、執(zhí)行嚴(yán)格。突出重點，全面推進(jìn)、做出特點、做出品牌、做出效益，推動岫巖特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。實行稅費優(yōu)惠政策， 內(nèi)容包括：對外來投資新建文化旅游企業(yè)，通過建立縣財政文化旅游開發(fā)基金，實行“稅費先征后獎”。縣財政文化旅游開發(fā)基金獎勵額度可以實行：1、新建文化旅游企業(yè)從辦理工商營業(yè)執(zhí)照正式營業(yè)起，前3年內(nèi)繳納的增值稅、營業(yè)稅、所得稅中縣級地方財政留成部分的100%，第4、第5年上述留成部分的50%，稅費獎勵不超過5年。2、新建文化旅游企業(yè)須交納的市屬以上行政事業(yè)性收費中縣級地方財政留成部分的100%。3、新建文化旅游企業(yè)須交納的本級政府收取和支配的行政事業(yè)性收費一律免繳（辦理相關(guān)證照和購買發(fā)票工本費除外）。4、實行政府對投資者補(bǔ)貼機(jī)制。凡新建規(guī)模以上的項目，從辦理工商營業(yè)執(zhí)照正式營業(yè)起，縣政府每年按投資基數(shù)的5%進(jìn)行補(bǔ)貼，累計補(bǔ)貼時間不超過3年。5、對新引進(jìn)縣以外投資主體來我縣直接投資景區(qū)、景點開發(fā)及旅游文化配套服務(wù)項目建設(shè)的中介人，按到位資金總量的3%予以獎勵。對投資方新開發(fā)的景區(qū)景點，榮獲AAA級景區(qū)（點）稱號的獎勵10萬元，榮獲AAAA級景區(qū)（點）稱號的，獎勵30萬元；榮獲AAAAA級景區(qū)（點）稱號的，獎勵50萬元。

（八）、加大文化產(chǎn)品宣傳推介力度。沒有宣傳就沒有市場，民俗文化的旅游開發(fā)必須與宣傳包裝相同步，甚至宣傳先行。要以旅游集團(tuán)、旅行社為主渠道， 以國內(nèi)大型展會、全省旅游促銷行動為載體，以新聞媒體采風(fēng)報道和電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)、戶外廣告宣傳為主要宣傳形式，有計劃、有步驟、多層次、全方位開展以岫巖文化為重點的旅游品牌推廣和旅游產(chǎn)品推介。要注意運用大型節(jié)慶、電視專題片、宣傳手冊等多種手段展開包裝宣傳，通過舉辦論壇、投資洽談會、項目交易會等形式推介岫巖的文化旅游項目。 今年的玉雕藝術(shù)節(jié)就是一次很好的宣傳推介契機(jī)。

通過以文化促進(jìn)旅游，用旅游傳播文化，實現(xiàn)文化與旅游的良性互動，把文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，就會形成特色品牌優(yōu)勢，形成“人文、自然、文物、山水、民族、生態(tài)、產(chǎn)品”等交相輝映的旅游新格局，使岫巖旅游邁上持續(xù)發(fā)展的陽光大道，使旅游成為岫巖經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的支柱產(chǎn)業(yè)。

旅游文化論文:論發(fā)揮地域文化優(yōu)勢打造齊齊哈爾旅游文化品牌

[論文關(guān)鍵詞]齊齊哈爾；地域文化；旅游文化

[論文摘要]地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢決定旅游競爭力。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢。豐富多彩的地域文化資源，開發(fā)其文化價值和美學(xué)價值，構(gòu)建具有傳承性、獨特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，使地域文化與旅游文化共同發(fā)展，成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動力。

地域文化是指一個地域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會在長期的歷史過程中形成的，體現(xiàn)地方特點的文化。齊齊哈爾市建城已有八百多年的歷史，文化底蘊(yùn)厚重，在歷史長河里形成了多元的地域文化、豐富的人文資源和自然資源，催生了獨具特色的旅游文化，已經(jīng)成為全國有名的綠色食品之都、裝備工業(yè)基地、生態(tài)旅游之鄉(xiāng)和歷史文化名城，贏得了中國優(yōu)秀旅游城市、中國魅力城市等稱號。當(dāng)前，如何充分發(fā)揮我市地域文化優(yōu)勢，打造齊齊哈爾旅游文化品牌，是擺在我們面前的一個重要課題。

一、地域文化內(nèi)涵是塑造旅游文化的靈魂

在本地文化資源中，選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發(fā)出有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產(chǎn)品，提供有獨特體驗、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)今旅游文化建設(shè)的重要內(nèi)容。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢。

一是生態(tài)文化旅游資源得天獨厚。我市擁有世界聞名的扎龍國家級自然保護(hù)區(qū)，也是世界最大的蘆葦濕地。扎龍濕地是首批被國家列入“世界重要濕地名錄”的，也是國家4A級旅游景區(qū)，每年接待數(shù)以百萬的游客。河流漫溢，葦草叢生，湖泊星羅棋布，是鳥類棲息繁衍的天然樂園。據(jù)統(tǒng)計，扎龍自然保護(hù)區(qū)有各種禽鳥296種。其中尤以鶴類居多而文明于世，世界上現(xiàn)有鶴類15種，在扎龍就可見14種鶴。我國有野生鶴9種，扎龍就有野生鶴6種。世界最珍貴的丹頂鶴不足2000只，扎龍就有400多只。因此，齊齊哈爾成為馳名中外的“鶴鄉(xiāng)”。鶴文化已經(jīng)成為我市的特色品牌，寫鶴、畫鶴、吟鶴、攝鶴蔚成風(fēng)氣，觀鶴成為著名旅游品牌。一曲感人至深的《一個真實的故事》就是歌頌為尋找走失的丹頂鶴而獻(xiàn)身的我市姑娘徐秀娟。扎龍馴養(yǎng)的丹頂鶴曾在澳門、黃鶴樓放飛表演，獨特、鮮明的鶴文化正在提升我市知名度和競爭力。此外，齊齊哈爾四季分明，沃野千里，空氣清新，全年空氣質(zhì)量二級以上達(dá)到326天。境內(nèi)的“一江九河”未受污染，綠色農(nóng)業(yè)旅游資源豐富。全市有14個中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)，獲得綠色食品標(biāo)識120個，綠色食品產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，生態(tài)旅游、休閑度假旅游特色鮮明。首批國家級梅里斯綠色觀光農(nóng)業(yè)園等就是生態(tài)休閑旅游的代表。風(fēng)光旖旎的明月島、集自然與人文景觀為一體的東北最大的城市公園龍沙公園、穿城而過宛若晶瑩剔透的城市項鏈勞動湖等構(gòu)成了鶴城旅游文化的精彩華章。區(qū)位上，齊齊哈爾是我省西部與內(nèi)蒙古東北部旅游的中心城市，有區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)。觀鶴節(jié)，鶴翔人舞，共同體驗人與自然的和諧。齊齊哈爾的大濕地與大慶的大油田、五大連池的大火山、黑河的大界江、呼倫貝爾的大草原共同構(gòu)成了生態(tài)旅游精品線路，成為中國十大完美旅游線路之首。

二是工業(yè)文化旅游資源氣勢恢宏。齊齊哈爾是重要的裝備工業(yè)基地，為我國建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，象馬恒昌小組那樣的產(chǎn)業(yè)工人在創(chuàng)造物質(zhì)財富同時，也創(chuàng)造了寶貴的精神財富。這里有被總理譽(yù)為“國寶”的中國一重集團(tuán)、“掌上明珠”的北滿特鋼集團(tuán)。有親自選址，為國防建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)的華安兵器工業(yè)集團(tuán)公司以及和平廠、建華廠等三大軍工企業(yè)。有亞洲最大的鐵路貨車生產(chǎn)企業(yè)齊車集團(tuán)，有全國機(jī)床行業(yè)“十八羅漢”的第一和第二機(jī)床廠，已有三家企業(yè)已經(jīng)成為國家級工業(yè)旅游示范點。

三是歷史文化旅游資源凝重厚遠(yuǎn)。齊齊哈爾城始建于1125年，1954年前曾作為黑龍江省省城達(dá)255年之久，是我省歷史文化名城。有曾被寫入歷史教科書的昂昂溪文化和被學(xué)者稱之為“北方半坡”的滕家崗文化遺址、有一千多年歷史的遼金塔子城遺址、有中國最北的“金長城”遺址、金代蒲峪路遺址等歷史文化旅游資源。有建于1695年的黑龍江將軍府舊址，曾居住過薩布素和壽山等68位將軍。有民國黑龍江省最早的行政機(jī)構(gòu)黑龍江督軍署舊址，有呂氏舊居等流人故居。有馬占山將軍打響全國武裝抗日第一槍的江橋抗戰(zhàn)遺址?？梢哉f，完全可以打造成一條北疆歷史文化游的精品線路。

四是民族宗教文化旅游資源異彩紛呈。齊齊哈爾有達(dá)斡爾族、鄂溫克族、蒙古族等35個少數(shù)民族，蘊(yùn)藏著各具特色的文化旅游資源。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等多宗教構(gòu)成了豐富的宗教文化旅游資源。有我國大陸唯一的五教道德院，有建于1939年東北著名的佛教圣地大乘寺，有建于1684年的全國重要文物保護(hù)單位、我省最大規(guī)模的卜奎清真寺，有哥特式建筑風(fēng)格的圣彌勒爾教堂等。這些建筑流光溢彩，無論是在設(shè)計、彩繪、建筑、造型和布局等都極具體現(xiàn)其科學(xué)、歷史、文化等多方面的藝術(shù)價值。

五是關(guān)東文化旅游資源獨具特色。我市已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆的中國齊齊哈爾關(guān)東文化旅游節(jié)，緊緊圍繞冰雪文化、雪鶴文化、民俗文化等開展旅游文化活動，是東北地區(qū)重要的旅游節(jié)慶活動之一。挖掘和弘揚(yáng)生生不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取、敢為人先的“闖關(guān)東”精神的內(nèi)涵，為重振齊齊哈爾老工業(yè)基地雄風(fēng)提供強(qiáng)有力的精神支持，賦予了新的歷史意義和文化價值。我市至今尚有山東村、山東屯的文化遺存，全市有七成以上人口是關(guān)內(nèi)移民的后裔，生活和生產(chǎn)方式仍有關(guān)內(nèi)習(xí)俗。電視劇《闖關(guān)東》就多次提及齊齊哈爾。全國聞名的甘南興十四村就是典型的山東移民村，它已經(jīng)成為我省新農(nóng)村建設(shè)試點村和國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點村。我市歷史悠久的冰雪游園開全國的先河，自1963年首屆開辦，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了二十八屆。冰澆藝術(shù)在全國更是堪稱一絕，冰雕玲瓏、雪雕奇?zhèn)ァ⒈鶡翳惨殉蔀槁糜瘟咙c，深受中外游客的歡迎。

地域文化的優(yōu)勢決定旅游文化的特色，旅游文化的靈魂存于地域文化的內(nèi)涵。因此，齊齊哈爾要依托豐富多彩的地域文化資源，開掘其文化價值和美學(xué)價值，建設(shè)具有傳承性、獨特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，讓文化發(fā)展與旅游發(fā)展真正成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動力。

二、依托地域文化生產(chǎn)力提升旅游文化競爭力

地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢決定旅游競爭力的強(qiáng)弱，我們要依托地域文化優(yōu)勢提升旅游文化的競爭力。

一是結(jié)合地域文化品位定位旅游文化特色。根據(jù)我市地域文化的特點和景觀分布及自然資源現(xiàn)狀，可以開發(fā)建設(shè)昂昂溪文化旅游、遼金文化旅游、紅色文化旅游、民族風(fēng)情文化旅游、歷史建筑文化旅游、工業(yè)文化旅游、生態(tài)文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光文化旅游、都市觀光旅游九大系列旅游產(chǎn)品。鶴文化研究也要進(jìn)一步挖掘內(nèi)涵，以鶴文化與關(guān)東文化的表現(xiàn)形式，逐步形成齊齊哈爾的文化品牌。

二是提煉地域文化精髓包裝旅游文化形象。要根據(jù)齊齊哈爾地域資源特點，挖掘、開發(fā)并創(chuàng)造出自己的個性化產(chǎn)品，力求與眾不同。目前，我市已經(jīng)形成夏秋有綠博會、觀鶴節(jié)、小交會、和平節(jié)，冬春有關(guān)東文化旅游節(jié)、冰雪節(jié)等，構(gòu)成了文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的旅游文化格局。同時，還要充分利用齊齊哈爾文化藝術(shù)品廣場等作為展示和推介藝術(shù)作品和旅游產(chǎn)品的平臺。

三是突出地域文化特點塑造旅游文化精品。當(dāng)前，齊齊哈爾市的旅游業(yè)對文化的繼承、傳播和交流作用還未得到充分發(fā)揮。必須在認(rèn)真研究、深入探討的基礎(chǔ)上，確立目標(biāo)、塑造形象，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，提升旅游文化內(nèi)涵，注意研究旅游與文化的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)旅游景區(qū)、旅游管理、旅游商品、旅游服務(wù)和旅游促銷的文化性。

三、以地域文化優(yōu)勢推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，文化的交流和相融趨勢明顯。保持和發(fā)展民族文化特性，并將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需求的旅游文化產(chǎn)品，對于弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族文化凝聚力，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一要促進(jìn)旅游文化與地域文化的有機(jī)結(jié)合，大力解決人文資源開發(fā)滯后于旅游資源開發(fā)的問題。旅游業(yè)是一項經(jīng)濟(jì)、文化兼承的產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的互動和廣泛交流得到快速的發(fā)展，加強(qiáng)我市地域文化與旅游資源的整合與開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化含量和品位顯得尤為重要。因此，要深入挖掘我市深厚的歷史文化底蘊(yùn)，按照中國優(yōu)秀旅游城市和“世界大濕地、中國鶴家鄉(xiāng)”的定位，突出生態(tài)特色，要大力實施地域文化發(fā)展戰(zhàn)略，打造我市獨特的旅游文化品牌。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要和自然、人文、社會環(huán)境相適應(yīng)，開發(fā)與本地實際相結(jié)合的新興旅游文化產(chǎn)業(yè)，以特色創(chuàng)名牌，以優(yōu)勢爭市場，把特有的地域文化融于旅游產(chǎn)品、旅游管理、旅游服務(wù)、旅游營銷之中。要依托我市多姿多彩的文化資源，深度開發(fā)和挖掘其人文價值、美學(xué)價值，加快建設(shè)民族文化旅游。同時要注重把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，把文化產(chǎn)業(yè)培育成新的經(jīng)濟(jì)增長點。

二要確立體現(xiàn)地域文化特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，形成多元化投入、多種形式共同發(fā)展的格局。堅持用市場的眼光看待地域文化資源，用市場的方式配置地域文化資源，用市場的機(jī)制開發(fā)地域文化資源。我市旅游產(chǎn)品檔次低、品種少、地域文化特色不突出，旅游文化企業(yè)總體上還處于發(fā)展的初期階段。解決這些問題，首先要充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，充分考慮發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，緊緊圍繞打造旅游文化品牌的發(fā)展思路，制定旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。其次要注重培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才。牢固樹立文化人才資源是第一文化資源的觀念。鄉(xiāng)土人才是最為寶貴的財富，鼓勵和引導(dǎo)他們創(chuàng)作出更多的文化藝術(shù)作品，打造出更多的文化藝術(shù)精品，特別是具有地方特色的民間工藝品。要延長旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。旅游文化產(chǎn)業(yè)是綜合性產(chǎn)業(yè)，市場空間大，社會效益大，最為直接的就是能夠帶來就業(yè)崗位的增加，相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入的提高。這就需要社會各方面的支持配合、相互協(xié)作，深層次地研究、挖掘、整理、開發(fā)，利用地域文化資源作為重要內(nèi)容。比如以達(dá)斡爾族為代表的北方少數(shù)民族藝術(shù)表演、文化展覽等，開發(fā)各類衍生文化產(chǎn)品，形成高效益的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

三要突出文化產(chǎn)品的民族特色和地域特色，積極培育和提升骨干旅游文化企業(yè)的競爭力?，F(xiàn)代旅游業(yè)要形成強(qiáng)有力的市場競爭力，必須在提升旅游形象力、旅游營銷力和旅游產(chǎn)品競爭力上做好文章。因此要大力扶持旅游文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)，開發(fā)好具有地域文化特色的旅游產(chǎn)品。要保護(hù)好、引導(dǎo)好民營資本投資旅游文化產(chǎn)業(yè)的積極性，培育一批重點民營文化企業(yè)，積極促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)投資主體多元化，逐步形成文化產(chǎn)業(yè)群，以文化發(fā)展帶動和促進(jìn)旅游、餐飲等的聯(lián)動發(fā)展，形成新的產(chǎn)業(yè)格局。要重視挖掘在我市歷史上具有重大意義和重要影響的歷史事件及文化名人，創(chuàng)作出小說、劇本等文學(xué)作品和文化產(chǎn)品，不斷擴(kuò)大我市的知名度和影響力，推動我市旅游業(yè)的加速發(fā)展。

一個地區(qū)的旅游業(yè)若缺少了本地文化底蘊(yùn)和特色，就反映不出獨有的精神內(nèi)涵，就會失去它強(qiáng)大的吸引力。地域文化是發(fā)展旅游文化不可缺少的靈魂，更是旅游業(yè)突出特色的關(guān)鍵所在。因此，要打造旅游文化品牌，必須在發(fā)揮齊齊哈爾地域文化優(yōu)勢上動腦子、下功夫，使北疆鶴城成為能夠吸引國內(nèi)外游客的獨具特色的旅游文化名城。

旅游文化論文:簡論作為旅游文化傳播媒介的比較

論文關(guān)鍵詞：電視；導(dǎo)游；旅游文化傳播；媒介

論文摘要：旅游文化傳播是傳播學(xué)和旅游文化學(xué)關(guān)注的交叉點。本文在這兩門學(xué)科背景下’采用比較法探討作為大眾傳播媒介的電視與作為人際傳播媒介的導(dǎo)游在旅游文化傳播中各自呈現(xiàn)出來的特占’，并嘗試提出電視與導(dǎo)游相配合達(dá)到旅游文化傳播效果最大化的模式。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展，旅游活動已經(jīng)成為人們生活中的基本需求。人們對于旅游文化的渴望也愈來愈強(qiáng)烈。另一方面，在全球化大背景下，大眾傳播特別是電視，占據(jù)了人們休閑生活中大部分時間，人們從電視上大量接觸異國他鄉(xiāng)文化，同時也不滿足于此，越來越多的人走出家門，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下身臨其境地感受旅游文化的魅力。電視和導(dǎo)游，作為旅游文化傳播的兩種媒介，代表著典型的大眾傳播和人際傳播。本文旨在探討電視和導(dǎo)游在旅游文化傳播中作為不同的媒介分別具有怎樣的特點，存在哪些異同，能否有機(jī)結(jié)合以及結(jié)合模式問題。

一、旅游文化傳播與媒介

1、旅游文化傳播

旅游文化是由于旅游活動的介入而形成的一種特殊文化，是旅游者為了休閑和娛樂而進(jìn)行的短暫遷移。旅游者把自己原來居住地的文化帶到旅游地，在旅游地又領(lǐng)略了當(dāng)?shù)氐奈幕诖诉^程中，各種文化交匯融合，形成了旅游文化傳播。但是，在人們被大眾傳媒密不透風(fēng)地包圍住的今天，以上關(guān)于旅游文化傳播的概念只能算作狹義的概念。今天的人們?nèi)绻幸慌_電視機(jī)就可以足不出戶地領(lǐng)略異國他鄉(xiāng)的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，而旅游目的地的居民也可以通過電視節(jié)目接受外界文化影響。因此，要探討當(dāng)今的旅游文化傳播就不能僅僅停留在以人際傳播為基礎(chǔ)的“真實世界”，還要著眼于以大眾傳播為基礎(chǔ)的“傳媒世界”(參見圖一)?；凇皟蓚€世界”的旅游文化傳播都帶動了人員、信息、物質(zhì)和資本的流動，促進(jìn)了不同地區(qū)人們之間的相互了解和溝通，增進(jìn)了不同地區(qū)之間文化的大傳播和大融匯。

2、旅游文化傳播的媒介

傳播媒介是傳播過程中的重要因素，也是傳播研究的重要內(nèi)容。如前所述，當(dāng)今的旅游文化傳播具有人際傳播和大眾傳播雙重屬性，因此旅游文化傳播媒介包括人際傳播媒介和大眾傳播媒介。本文主要選取其中的導(dǎo)游和電視進(jìn)行分析。

在“真實世界”的旅游活動中，幫助旅游主體完成旅游活動的中介組織稱為旅游媒體。它是旅游文化傳播的渠道，包括各旅游組織和企業(yè)的活動。導(dǎo)游人員的活動是其中最典型的一類。一般而言，游客首先接觸且接觸時間較長的目的地居民就是導(dǎo)游人員。他們通過語言、手勢和神態(tài)等非語言符號進(jìn)行傳播活動，連接旅游主體和旅游客體，屬于較為典型的人際傳播。導(dǎo)游人員對旅游目的地的介紹和講解，不僅使游客更加深入細(xì)致地了解目的地的風(fēng)土人情，也擴(kuò)展了游客對自然風(fēng)光的審美欣賞能力，促進(jìn)了不同國度、地域、民族之間的相互了解和友誼。通過旅游主客體之間的溝通和交流，傳播著各國、各民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，是一種廣泛的文化傳播。

從大眾媒介來講，電視是最具有影響力和感染力的媒介形式。電視最大的魅力就在于形聲并茂、聲畫同步，可以傳遞更多、更直接的信息。在“傳媒世界”的旅游活動中，電視能夠把旅游目的地和旅游產(chǎn)品生動、形象、逼真、立體地展示給受眾，讓受眾有一種身臨其境的感受。這種對旅游目的地或旅游產(chǎn)品栩栩如生的可視化展示，會對受眾形成一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這是電視傳媒的優(yōu)勢。旅游目的地宜人的自然風(fēng)光與獨特的人文景觀通過電視媒介廣泛的傳播，可以讓受眾直接地、感性地領(lǐng)悟到旅游地的魅力。通過電視媒介傳播的旅游文化，一方面在一定程度上滿足了受眾的旅游需求，另一方面也形成了受眾的旅游動機(jī)。

電視同時也是受眾接受旅游信息的一個重要來源。根據(jù)卿志軍和鄭巖在《電視對旅游文化的傳播作用》中對海南海口、三亞部分旅游者的調(diào)查，受訪者獲取旅游信息的渠道主要是電視(39.9%)，也最關(guān)注電視上的旅游信息(48%)。那么看電視是否能夠代替實地的旅游活動?電視旅游信息是否能夠代替導(dǎo)游的講解呢?答案是否定的，個中原因則要從兩種傳播媒介的比較分析中去尋找。

二、兩種旅游文化傳播媒介的比較

1、電視與導(dǎo)游的差異:大眾傳播與人際傳播

大眾傳播是傳播手段發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是指特定的社會集團(tuán)通過文字、電波等大眾傳播媒介，以圖像、聲音、符號等形式，向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過程。從構(gòu)成大眾傳播的要素來看電視對旅游文化的傳播有以下幾個特點:

第一，大眾傳播中表述的“特定的社會集團(tuán)”是指專門從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織，這就意味著，經(jīng)過電視臺采編后形成的電視旅游節(jié)目中的旅游信息具有很強(qiáng)的公開性、權(quán)威性和全面性。相比較而言，以人際傳播為基礎(chǔ)的導(dǎo)游人際傳播中，導(dǎo)游人員帶團(tuán)的講解則具有很強(qiáng)的隨意性，每個旅游者所接受的信息也是不平衡的，有時還因為導(dǎo)游個人素質(zhì)和職業(yè)責(zé)任感的參差不齊導(dǎo)致錯誤旅游信息的傳播。

第二，大眾傳播以社會上不特定的大范圍受眾為傳播對象，且受眾具有匿名性和不確定性。電視旅游節(jié)目具有大眾性，這就意味著它是點到即止的，對旅游目的地的介紹通常是廣泛而膚淺的，因而難以滿足觀眾個性化的文化需要。導(dǎo)游員通過與游客面對面?zhèn)€性化交流，可以滿足不同類型游客的需要。比如對同一古建筑的介紹，面對知識界游客，導(dǎo)游員主要講解該建筑的歷史背景、建筑特色等;如果面對的是一般游客，他們感興趣的可能是關(guān)于此建筑的奇聞軼事和神話傳說，導(dǎo)游員可根據(jù)情況調(diào)整導(dǎo)游詞的內(nèi)容和形式。

第三，大眾傳播具有廣泛的社會影響力。電視憑著它獨特的魅力成為最具影響力的大眾傳播媒體。電視聲畫合一的傳播方式，給觀眾以身臨其境的現(xiàn)實體驗。經(jīng)過編輯和修飾的“媒介世界”有很大的吸引力，甚至讓人感到“媒介世界”比“真實世界”還要“精彩”，不少游客去過旅游景點后感嘆“沒有電視上看著那么好”!

第四，電視在節(jié)目形態(tài)上具有多樣性。電視的旅游文化傳播形式主要有電視旅游新聞、電視旅游廣告、電視旅游節(jié)目、影視劇等幾種。豐富的節(jié)目形態(tài)不論從對旅游文化傳播的廣度還是深度都具有很強(qiáng)的傳播優(yōu)勢。相比而言，導(dǎo)游員的帶團(tuán)講解似乎單薄了很多。也許在大眾傳媒讓這個世界變的絢麗奪目時，人際傳播很容易被忽視，但它依然是最基本的傳播方式，依然有它獨特的傳播特點。

人際傳播是人類傳播活動中最古老也是最基本的形式。在人類的傳播行為中，人際傳播有許多種樣式，如交談、爭論、講演、會議、教學(xué)，甚至包括電話、電子郵件形式的交談等?！爱?dāng)人們最大限度地以表現(xiàn)個性的方式，在一起談話和傾聽時，這種傳播的樣式就發(fā)生了”。旅游文化傳播中的導(dǎo)游和游客之間就是典型的人際傳播。

首先，人際傳播具有雙向性，具有反饋及時、互動頻率高的特點。反饋是旅游人際傳播的重要環(huán)節(jié)，它是游客對導(dǎo)游員講解的反應(yīng)，在一定程度上引導(dǎo)了旅游人際傳播的進(jìn)程。旅游過程中，游客可以隨時就自己感興趣的問題向?qū)в螁T反饋得到解答，對導(dǎo)游傳遞的信息有接收不到位的，也可以及時補(bǔ)充信息。因此，游客在實地游覽中對旅游文化信息的了解是深人的、透徹的。同樣的信息，如果通過電視媒介來傳播，情況會截然不同。雖然網(wǎng)絡(luò)的興起弱化了大眾傳播的單向性，但是受眾對電視媒介的傳播反饋依然是延遲的、低效的。電視的特性決定由它傳播的信息也是易消逝的。

其次，人際傳播的內(nèi)容更豐富和復(fù)雜。人際傳播最具有魅力的就是它的符號傳播，比如表情、手勢、姿態(tài)等，由這些符號傳達(dá)出來的意義往往更加豐富和復(fù)雜。人際傳播的意圖就是要產(chǎn)生理解，而理解就在于要領(lǐng)會傳播者的意義。通過這樣的理解，概念中的人際傳播范圍刁訊深度卻加大孔導(dǎo)游的人際傳播相對于大眾傳播，更易于溝通旅游地和旅游者之間的情感，產(chǎn)生共鳴。比如，每個導(dǎo)游員都有自己的講解風(fēng)格，或風(fēng)趣幽默，或引經(jīng)據(jù)典，在講解過程中不僅僅是機(jī)械的旅游信息交流，還是情感的交流，進(jìn)而對目的地產(chǎn)生綜合的印象。

2、電視和導(dǎo)游的契合——“把關(guān)人”角色

傳播的過程牽涉到對某些信息的選擇與傳遞，以及對另一些信息的剔除與摒棄。美國社會學(xué)心理學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人之尸庫爾特·盧因1947年首次提出了“渠道與把關(guān)人理論”，傳播學(xué)者懷特1950年又進(jìn)一步提出了新聞篩選過程的把關(guān)模式，從而形成了傳播學(xué)中的“把關(guān)大，理論體系:傳播過程中存在一些把關(guān)人，只有符合規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)人傳播渠道。由于傳播渠道的有限性，以及一些社會集團(tuán)對傳播過程不可避免的制約，信息不可能無限制地傳播，選擇與剔除的活動自然成為傳播過程中不可避免的一個環(huán)節(jié)。

旅游活動中導(dǎo)游為游客講解時，對內(nèi)容也有一個類似“把關(guān)”的取舍選擇過程。一般來說，無論自然景觀或人文景觀，在歷史長河的變遷中抑或人類的開發(fā)演繹中，大都已經(jīng)形成了一套約定俗成的講解體系。導(dǎo)游詞的內(nèi)容包羅萬象，包括一般性的景觀介紹、背景材料、典故、相關(guān)的文字作品和文化事跡以及傳聞軼事等等。如前所述，在瀏覽的動態(tài)的有限時間內(nèi)，導(dǎo)游基本上無法對上述內(nèi)容一一進(jìn)行講解，同時由于游客的個體差異性，可能層次懸殊、審美情趣不盡相同，導(dǎo)游一般會有選擇地針對不同游客選擇不同的講解內(nèi)容，導(dǎo)游詞的深度、廣度及結(jié)構(gòu)都會有所不同。在這一過程中，導(dǎo)游是傳者，游客是受者，導(dǎo)游對大量講解素材進(jìn)行甄選，確定傳播內(nèi)容，可以說，導(dǎo)游是旅游文化傳播的“把關(guān)人”。

電視旅游節(jié)目同樣延續(xù)著傳媒內(nèi)部的普遍規(guī)則，介紹什么樣的旅游文化，安排在什么時間段播出，節(jié)目時間長短等等這些無一不是在對傳播進(jìn)行“把關(guān)”。而在旅游活動中，導(dǎo)游每一次帶團(tuán)都是一個旅游文化傳播活動，同時也是一個“把關(guān)”過程，導(dǎo)游作為旅游文化傳播中的“把關(guān)大，具有強(qiáng)烈的個性色彩，盡管有行業(yè)條例和規(guī)章制度的約束，相對于電視旅游節(jié)目的“把關(guān)”程度來講，導(dǎo)游的“把關(guān)”有更強(qiáng)的主觀性。

三、旅游文化傳播效果最大化探求

以上對旅游文化傳播的兩大媒介進(jìn)行了詳盡的比較分析，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步嘗試探討尋求二者有機(jī)結(jié)合以達(dá)到旅游文化傳播效果最大化的途徑。作者認(rèn)為，從某一地方旅游文化的傳播來講，可以采用三段式傳播方式，即游覽前電視旅游文化傳播+游覽中導(dǎo)游旅游人際傳播十游覽后電視旅游文化傳播，如圖二所示。

游覽前的電視旅游文化傳播通過旅游新聞、旅游文化節(jié)目以及電視劇電影等多種形式，大范圍地將當(dāng)?shù)芈糜挝幕Y源傳播出去，利用電視的技術(shù)手段吸引受眾，使受眾(潛在游客)將當(dāng)?shù)刈鳛槌鲂新糜蔚暮蜻x目的地。游覽中導(dǎo)游用過硬的專業(yè)知識和周到的服務(wù)接待游客，用自己的人格魅力去感染游客，讓游客的旅游體驗達(dá)到完美狀態(tài)，這是旅游文化傳播成功的核心部分。游覽后，游客大都具有希望經(jīng)?；貞浧鹈篮玫穆眯畜w驗的心理需求，因而希望在電視媒介上經(jīng)常接觸旅游目的地的新信息，強(qiáng)化旅行體驗，同時，也為游客向潛在游客推薦旅游目的地起到協(xié)助作用。這樣，一個良險循環(huán)的旅游文化傳播鏈就運轉(zhuǎn)起來了。

綜合以上分析，電視與旅游兩業(yè)界之間應(yīng)共同構(gòu)建基于上述三段式傳播模式的平臺，圍繞著旅游文化傳播效果最大化主動與對方進(jìn)行廣泛而深入的合作，在為大眾旅游提供更加優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時，共同提升旅游文化傳播水平和電視、旅游的經(jīng)營業(yè)績。

旅游文化論文:關(guān)于利用贛儺旅游文化資源開展學(xué)生素質(zhì)教育之探討

論文關(guān)鍵字：贛儺文化 旅游資源 開展 素質(zhì)教育

論文摘要：通過對贛儺這一重要的旅游資源的特性、價值的分析，探討利用贛儺旅游資源開展素質(zhì)教育的獨特性、實施途徑和具體方法，從而理清了一條開發(fā)文化旅游資源進(jìn)行素質(zhì)教育獲得旅游經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會效益的途徑。

我們美麗的家鄉(xiāng)江西是文化旅游大省。其中貫古達(dá)今、影響深遠(yuǎn)的贛儺文化在快節(jié)奏的信息社會中仍散發(fā)著它古老、博大而獨特的魅力。贛儺文化主要分為儺儀和儺藝術(shù)兩部分，儺儀包括儺神廟、儺祭、神詞、儺符、法器等；而儺藝術(shù)包括儺面具、儺歌、儺舞、儺戲。贛儺文化的神秘獨特魅力，具有強(qiáng)烈的心理感召力，吸引人們研習(xí)、體驗、追尋，是具有強(qiáng)烈吸引力的旅游資源，有著開發(fā)旅游良好前景。同時，當(dāng)代中國正處社會深刻轉(zhuǎn)型，人們之間的關(guān)系急速走向功利、走向競爭，社會日趨走向現(xiàn)代、走向未來。人們，尤其是青年集體意識、群體心理缺失，迫切需要抓住有效載體，尋訪心理家園、彌補(bǔ)集體意識、人本精神，構(gòu)件完美健全人格，提升塑造綜合素質(zhì)。我們完全應(yīng)當(dāng)在開發(fā)贛儺文化旅游資源的同時，利用贛儺旅游資源，深掘其教育價值，開展素質(zhì)教育，發(fā)展地域旅游文化經(jīng)濟(jì)，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會效益。

一、贛儺文化之特性

1、雜糅巫風(fēng)、根扎贛鄱。春秋戰(zhàn)國時期，隨著徐人、楚人入贛，荊楚巫風(fēng)與當(dāng)?shù)匕僭饺说纳窆沓绨莼祀s為影響力巨大的南方巫儺，巫儺自出現(xiàn)以后，不斷向四周滲透，在此過程中，充滿自豪盆地心態(tài)的贛先民們在巫儺的傳承中，特別珍視這份令他們驕傲的祖先饋遺，從不敢輕易對其進(jìn)行改動、刪減，使贛儺至今仍能較完整地保存最原始的面貌和形態(tài)。

2、緊隨主流、納異化同。隨著西晉“永嘉之亂”及南北朝戰(zhàn)爭、唐未藩鎮(zhèn)割據(jù)及五代十國的戰(zhàn)亂，北人不斷南遷，贛儺文化不斷受到其他主流文化的滲透，吸取了異元文化精魄的贛儺再以強(qiáng)大的影響力向周邊儺屬文化體系的地區(qū)發(fā)散輻射。

3、崇祖重祭、儺事娛漸。贛地的儺神雖然各異，但多有自己宗族的祖先，重勘輿、重風(fēng)水的贛人認(rèn)祖先的靈魂就藏于他們生前的居地，在贛人看來，奉祀與自己有著親緣關(guān)系的遠(yuǎn)祖之靈比祈求某一位宗主更為可靠、靈驗。贛地祭祖儺儀繁冗，場面熱烈、隆重，規(guī)制相當(dāng)嚴(yán)格。供奉祖先除了豐厚的祭品、供品外，還有娛神、娛人的儺歌、儺舞、儺戲等娛興內(nèi)容。各類形式的儺藝術(shù)表演能激起觀眾的情境共鳴及參與熱情，這就使得贛儺文化的保存和弘揚(yáng)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

二、贛儺文化之主要價值

1、學(xué)術(shù)價值。贛儺文化是跨人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、戲劇學(xué)等多方面學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史文化遺產(chǎn)，它可以幫助學(xué)者們重新界定學(xué)科體系類屬、源流，完善和補(bǔ)充知識結(jié)構(gòu)及訓(xùn)詁學(xué)科功能、各時期各階段的意義。它對各種學(xué)術(shù)的研究必將提供更為明確的方向、豐富可考的內(nèi)容和實物索引。

2、文化價值。贛儺的文化價值主要分為兩方面。一是贛儺文化本身作為最原生態(tài)的地域文化藝術(shù)對人們精神文化生活的豐富和陶冶；二是作為歷史遺存仍在以儺的方式對贛鄱廣大地區(qū)進(jìn)行歷史、文化、生產(chǎn)、日雜知識的傳播，我們可以從中看到祭神、娛神、娛人的贛儺衍生出的文化教育功能。

3、藝術(shù)價值。各地作為贛儺的藝術(shù)形式，如儺面具、儺歌、儺舞、儺戲都有著古老、豐富而又極具個性化、地域化的形式語匯及特點，它們折射出各地人們在審美趣味、藝術(shù)觀念、思維習(xí)慣的巨大差異。而強(qiáng)烈地方特色恰恰是藝術(shù)貴在獨創(chuàng)的注腳，也是其原生態(tài)的表征和佐證。尤其是各地儺面具藝術(shù)所傳達(dá)出的驃悍之美、兇猛之美、猙獰之美等美感體驗擴(kuò)展了壯美和弱美的外延，具有很高的藝術(shù)和審美價值。

4、產(chǎn)業(yè)價值。有些人看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越快，儺文化消失也越快。這一看法實有偏頗，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科教興盛才有文化的繁榮，而當(dāng)今時代文化繁榮有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)大發(fā)展。贛儺文化的瀕危說明一個問題，那就是我們擁有得天獨厚的贛儺文化遺存卻不懂得就此發(fā)展相關(guān)的知識經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)。這無異于捧著金飯碗去討飯。5、教育價值。贛儺歷史是贛初民一如贛地紅壤般的血色、血性混雜著融合、抗?fàn)帯⒎至?、嬗變、消長的人群、地區(qū)的交往史和生活史。贛儺歷史沿革無不是充訴著思想、知識、技藝、歷史的傳播和繁榮，假如剔除了它儺神信仰的封建迷信部分，贛儺無疑是華夏民族共同體多極意識形態(tài)的根系所在，它的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會生活智慧仍在向我們昭示著必須繼承和發(fā)展的寶貴部分。

三、贛儺旅游資源與素質(zhì)教育之契合

保護(hù)挖掘和弘揚(yáng)贛儺文化，開發(fā)贛儺旅游資源最為長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略就是將它植根于年青一代的集體記憶及深層意識之中；最直接的辦法就是結(jié)合提倡全面素質(zhì)教育對青少年展開贛儺旅游文化資源的研習(xí)、體驗等的旅游研習(xí)活動；加大宣傳力度，擴(kuò)大影響。對素質(zhì)教育來說贛儺旅游文化是最適合的現(xiàn)實文本。贛儺旅游資源與素質(zhì)教育高度契合，是素質(zhì)教育的獨特載體。二者契合性主要有三，即精神吻合、內(nèi)容生動、形式近人。

1、精神吻合。贛儺文化的精神是開放、獨立、頑強(qiáng)，贛儺文化的兼容性使它融合了多種文化的不同元素，這是它開放的一面；贛儺文化善于吸取異元文化的精髓，卻始終沒有割斷自己與自己歷史的聯(lián)系，仍保留有自己的思想，行為方式，體系，這是它獨立的一面；贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件，拓展生存空間的生命張揚(yáng)，這是它頑強(qiáng)的一面。而素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而這種發(fā)展是以開放，寬松的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生健康的個性為先決條件的，健康個性的首要特征就是它的創(chuàng)造性，而這種創(chuàng)造性也是開放的。與此同時，積極挖掘?qū)W生的潛能與培養(yǎng)其獨立完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，并在此過程中錘煉出他們頑強(qiáng)進(jìn)取，自強(qiáng)不息等寶貴的意志品質(zhì)。二者的精神完全吻合。

2、內(nèi)容生動。贛儺文化的內(nèi)容涉及到民間傳說、歷史人物傳記、忌禁由來等多方面淵源極具知識性、趣味性，學(xué)生的全面發(fā)展離不開他健康的個性，而好奇、感興趣樂于探索是健康個性中的寶貴部分，而贛儺文化生動、豐富、博大的內(nèi)容足以使學(xué)生浸潤于其中，陶然忘我。

3、形式近人。贛儺文化的強(qiáng)大生命力在于它的社會性，生活性的行為特點，免去書本的冗經(jīng)窮辯，讓學(xué)生深入和貼近社會生活的方方面面，運用這一近人而又獨特的文化形式實現(xiàn)素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系生活實際，培養(yǎng)職業(yè)技能的主張，不能不說是弓為矢用。

四、利用贛儺旅游文化資源開展學(xué)生素質(zhì)教育之實施

縱觀儺文化活動的整個過程無不是作為鄉(xiāng)村、民族等群體組織就社會過程中針對例如戰(zhàn)爭、逐疫等問題所采取的一種非理性化的思維、行為解決方式。從這幾門學(xué)科的特點來看，有一個讓學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的學(xué)習(xí)模式，那就是無一例外的強(qiáng)調(diào)以基本認(rèn)識為先導(dǎo)，再以實踐、實勘、實驗與總結(jié)的反復(fù)深化每次的研究所得，可以說這與以知識為起點，經(jīng)過技能、技巧的培養(yǎng)到達(dá)發(fā)展的結(jié)果的素質(zhì)教育基本運轉(zhuǎn)機(jī)制是高度一致的。因此在具體實施上我們擬將整個素質(zhì)教育過程分為從創(chuàng)意、體驗、互動、行動四個階段來組織實施方案。

1、創(chuàng)意。以公共課或?qū)ｎ}講座的形式就儺文化展開開放性、趣味性的闡述和分析，使學(xué)生對贛儺文化有個初步的認(rèn)識和了解。在此過程中，教師應(yīng)根據(jù)青少年思維敏銳、但深度缺乏；注意力強(qiáng)、但自控能力差；記憶力強(qiáng)、但條理性差的心理和生理特點，避短揚(yáng)長、充分營造輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍并根據(jù)綜合文化的社會性特點，以深入淺出、直白通俗的語言表述與現(xiàn)代化媒體展示技術(shù)相結(jié)合，充分展開教學(xué)互動，在此當(dāng)中，要尊重他們的個性特點及批判精神，以免使其創(chuàng)造性被扼殺于萌芽。此階段按教育目的與認(rèn)識重點可分為三個內(nèi)容:現(xiàn)象和本質(zhì)認(rèn)識、體系認(rèn)識、價值認(rèn)識。

（1）現(xiàn)象與本質(zhì)認(rèn)識，我們將贛儺認(rèn)定為人類的社會群體組織以一定的儀式為中介向信仰客體祈獲功利的普遍人文現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的本質(zhì)為主宰認(rèn)知、主宰信賴，因此，這一本質(zhì)形式外現(xiàn)為合神逐鬼、祈神賜福。在此過程中，注意不要把它上成了哲學(xué)課和歷史課，不要讓學(xué)生在概念和專業(yè)術(shù)語的海洋中周游，而是要以優(yōu)美、動人的民間傳說與儺事溯源為興趣點，拋磚引玉，漸入主題，始終貫徹輕松教學(xué)的原則。

（2）體系認(rèn)識。贛儺文化群落有著完整、獨立和龐雜的體系，在歷史的衍變中和鄰近地區(qū)的影響下，贛各地儺事的稱謂、編員、規(guī)矩、程序、興忌大相徑庭、面目各異。在這一部分的講解中，只要求學(xué)生對此有一定程度的了解，重在人文、地域特色的宣揚(yáng)和感染，所以無需面面俱道。

（3）價值認(rèn)識。經(jīng)過幾千年沿襲、傳承和發(fā)展的贛儺文化以其厚重而獨特的學(xué)術(shù)、考古、文化和產(chǎn)業(yè)等價值飲譽(yù)海外，我們應(yīng)對其遺存價值作一個較為中肯、科學(xué)的價值訓(xùn)估。在這一階段，教師應(yīng)以飽滿的熱情、激揚(yáng)的語調(diào)對贛儺文化的遺存、可掘價值予以全面的介紹并加以盛贊，從而激發(fā)每位同學(xué)身為江西人的自豪感及愛鄉(xiāng)情感，并樹立報效家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2、體驗。這一階段的要求是讓學(xué)生直接參加到贛儺文化活動中，使其在具體、真實的儺文化氛圍及實踐活動的身體力行中體驗和感受這一文化的整體形態(tài)、內(nèi)涵啟示及獨特魅力。在這一階段教師應(yīng)以暗示性語言對其思路加以引導(dǎo)，只在關(guān)鍵部分進(jìn)行提示、啟發(fā)和誘導(dǎo)、使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。創(chuàng)意離不開儺文化情境的創(chuàng)設(shè)，校方應(yīng)及早與儺藝團(tuán)體取得聯(lián)系，向其索要表演日程安排。

（1）回歸體驗。在祭師近乎癲狂的呼號中，古老、渾穆的儺儀事象可以瞬間將我們帶回儺風(fēng)激蕩的原始時空，那里只有生命內(nèi)驅(qū)力的舞動和如同低沉、重實的儺戲節(jié)拍一般的個性釋放，基礎(chǔ)教育是以個性健康、和諧發(fā)展為前提的，此種體驗是我們籍以修復(fù)學(xué)生個性原生態(tài)的有效手段。

（2）審美體驗。放眼贛儺藝術(shù)，稚拙、古樸、單純、直率的贛儺面具可謂品類遺存、功能、藝術(shù)手法及風(fēng)格都繁多難計，流傳久遠(yuǎn)；豐富的取材、特有的圖案、符號內(nèi)涵表達(dá)功能；點與線的巧妙構(gòu)成及對比手法的凝練、大氣是贛儺面具藝術(shù)的非凡特色，一張張獰厲、憨蠻、詭異的表情透露出神性、獸性、魔性、混雜性，讓人們感到陌生而又熟悉，這就是儺藝術(shù)的魅力所在。美育對于性格的塑造作用非凡，贛儺藝術(shù)以其可感的鄉(xiāng)土藝術(shù)形象、藝術(shù)形式對于培養(yǎng)學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展的個性，正確的價值觀，美好的情操、提高道德層次，塑造心理健全的人格都有著巨大作用。

（3）苦難體驗。贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件、拓展生存空間的生命張揚(yáng)。在此實踐中，我們以苦難為契入點展開體驗和教育活動，對于培養(yǎng)學(xué)生的同情心、代入感、乃至于心理健康、健全的人格有著重要的作用。

（4）鄉(xiāng)風(fēng)體驗。贛地儺鄉(xiāng)不僅繁衍了贛儺文化，同時也孕育了古老、濃重、醬味十足、浸透了儺風(fēng)的儺俗和民俗?？梢哉f無言不儺、無行不儺。熱愛儺文化，首先要熱愛滋養(yǎng)儺文化的家鄉(xiāng)，保護(hù)儺文化、挖掘和弘揚(yáng)儺文化更是要從愛護(hù)儺鄉(xiāng)、建設(shè)儺鄉(xiāng)做起，展開鄉(xiāng)風(fēng)體驗、一睹儺鄉(xiāng)人的生活風(fēng)情，體味他們的酸甜苦辣是消除學(xué)生的尊卑思想、擺正其優(yōu)越心態(tài)、培養(yǎng)他們的公正感、愛國主義高尚情操及赤子情懷的必由之路。

3、互動。這一階段，由教師與學(xué)生一道以多樣的交流和總結(jié)形式將前兩個階段的學(xué)習(xí)所得互通識見、取長補(bǔ)短、揚(yáng)華棄粕，進(jìn)一步深化認(rèn)識并就其運用領(lǐng)域進(jìn)行深入探索，以期幫助學(xué)生將已得社會文化素質(zhì)內(nèi)化入心理層面，最終形成健康、全面的個性和能力。這一階段的交流主要分為兩個內(nèi)容：心得體會交流和作品成果交流。一、心得體會交流，這一內(nèi)容中師生可以共同攜手設(shè)計如主題班會、專題座談會、交流板報等形式活潑、組織新穎、創(chuàng)意獨特的儺文化交流平臺，就“容我一訴衷情，還你千年贛儺”、“與贛儺牽手”等主題對“儺視角看世界”、“多極世界的儺面人生”、“現(xiàn)代人的儺心理”等熱議焦點進(jìn)行廣泛而深入的交流和探討。二、作品成果交流、第二個內(nèi)容實際上包括了再體驗、再認(rèn)識、再創(chuàng)造三個環(huán)節(jié)，從再體驗到再創(chuàng)造的過程是已經(jīng)具備了一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的同學(xué)們否定復(fù)制、超越自我的舊我蝶變，當(dāng)各件作品、各項成果被陳列出來，同學(xué)們可以在他們自己所創(chuàng)造的儺文化藝術(shù)成果面前互相學(xué)習(xí)、加深了解和友誼，

4、行動。現(xiàn)在擺在我們面前的現(xiàn)實問題是在現(xiàn)階段如何保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)和挖掘利用贛儺這一珍貴的民族、民間文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大國際間的文化交流與合作，促進(jìn)江西旅游業(yè)的發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)的繁榮，在其間重視并切實提高學(xué)生的素質(zhì)，把住素質(zhì)教育這一載體。最有力的舉措就是群策群力，啟動贛儺文化申報為世界口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此階段，教師應(yīng)就這一目標(biāo)向每位同學(xué)發(fā)出明確的號召，并由全體師生就宣傳的方式、影響力的施加等實際行動以具體的方案確定下來，按步驟、要求共同實施。

此外，要加強(qiáng)儺旅游資源地，學(xué)校、旅行服務(wù)部門、政府職能的分工協(xié)作，開展好利用儺旅游資源開展好素質(zhì)教育。

旅游文化論文:民間文學(xué)的旅游文化價值研究

論文關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 　旅游開發(fā) 　物態(tài)化

論文摘要：民間文學(xué)具有濃郁的地方特色，是極具魅力的文化資源。而我國民間文學(xué)蘊(yùn)藏豐富，在大力發(fā)展旅游業(yè)的今天，應(yīng)努力開發(fā)利用民間文學(xué)，促進(jìn)旅游文化的蓬勃發(fā)展。本文就民間文學(xué)的旅游文化價值進(jìn)行嘗試探討。前言概括民間文學(xué)對旅游文化發(fā)展的積極作用。第二部分具體闡述民間文學(xué)在旅游方面的開發(fā)和利用的價值。第三部分民間文學(xué)開發(fā)和利用需要注意的問題。

具有濃郁地方特色的文化,是最具吸引力、最有魅力的旅游資源。旅游最本質(zhì)的特征就是旅游者變換原有的文化環(huán)境，探奇求知，改變生活節(jié)律，吸取其他地方的地域文化?！皣鴥?nèi)一次調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人生活方式，風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。在日本游客中，對人民生活感興趣的高達(dá)68%?！雹偃藗兂鲇蔚闹饕獎訖C(jī)是了解異地文化和民眾的生活方式，旨在尋求一種“經(jīng)歷”或“體驗”。旅游活動是游客離開常住地而發(fā)生的，其本身就是一種文化交流，是兩種地域文化的交匯與融合。旅游活動盡管具有經(jīng)濟(jì)色彩，但本質(zhì)上還是一種文化，可以說，旅游者是為了文化而旅游的。據(jù)旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。而民間文學(xué)是民俗藝術(shù)中一種由勞動人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù)，是極具魅力的文化資源，它最集中反映一個國家，一個民族，一個地區(qū)的風(fēng)貌，開發(fā)為旅游文化資源的前景不可限量。民間文學(xué)必定是旅游業(yè)中最閃亮的奇葩，它能為旅游業(yè)增光添彩,提升旅游文化的品位，豐富旅游文化的內(nèi)涵。

旅游業(yè)在20世紀(jì)80年代已成為世界上重要的經(jīng)濟(jì)部門之一。我國擁有世界上獨具特色的東方文化，其中民間文學(xué)獨樹一幟，古往今來，講故事、聽故事始終是我國民間社會沿襲的文化傳統(tǒng)，深受我國民眾的喜愛。而我國又是民間文學(xué)蘊(yùn)藏豐富的國度，在我國各民族、各地域民間活躍著的能講、善講故事的人有如恒河沙數(shù)。這種文化資源為旅游業(yè)的快速發(fā)展，準(zhǔn)備了豐富的資源。近年來，隨著各地對本地區(qū)地方文化資源的挖掘和開發(fā)，旅游業(yè)已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分，我國也躋身于世界旅游大國的行列。不容置疑旅游已成為當(dāng)今時尚，人們獵奇的心理，探知的欲望，民間文學(xué)的傳奇性蘊(yùn)含著許多有助于激發(fā)民眾旅游興趣和旅游好奇心的成分，對旅游活動的發(fā)生有促進(jìn)作用。</P>

旅游屬文化活動范疇，實質(zhì)是通過對自然、人文景觀的游歷，欣賞大自然風(fēng)光，領(lǐng)略民俗風(fēng)情，陶冶情操，增長知識的一種休閑娛樂和文化教育活動。我國歷史悠久，地域遼闊，地大物博，文化底蘊(yùn)深厚，因此我國旅游資源異常豐富，開發(fā)旅游文化資源，發(fā)展旅游業(yè)，已成為社會各界人士的共識。民間文學(xué)是我國的傳統(tǒng)文化，作為一種重要的文化資源不可忽視，它具有強(qiáng)大的旅游潛質(zhì)；因而開發(fā)和利用民間文學(xué)對推動我國旅游業(yè)發(fā)展，對提高我國各地歷史文化名城品位，對加快投資環(huán)境改善，都有重要的意義和作用。使旅游業(yè)富有區(qū)域特色與個性，做到有“利”可圖，有“益”可求，在開發(fā)和利用民間文學(xué)資源時應(yīng)加強(qiáng)對傳說、故事等的開發(fā)利用，推動我國各地旅游業(yè)長盛不衰。民間故事和傳說往往和一些名人、名地、名著以及一些風(fēng)俗聯(lián)系在一起，開發(fā)利用民間文學(xué)資源要結(jié)合有關(guān)的人物和史實，結(jié)合相關(guān)的地名和古跡，結(jié)合有關(guān)的民俗和產(chǎn)品進(jìn)行，其次對民間說唱、小戲、歌謠也不能忽視。

一、對民間文學(xué)的四層開發(fā)。

（一）對風(fēng)景名勝、地名傳說、故事進(jìn)行開發(fā)和利用

許多優(yōu)美奇麗的自然與人文景觀，往往伴生出一系列動人的傳說故事。游覽名勝古跡的同時，了解其富有神奇色彩的傳說，是當(dāng)前旅游者的普遍心態(tài)。民間傳說是野史、稗史，它卻是“歷史的活化石”，有著很高的美學(xué)價值和研究價值。國內(nèi)所有成名的旅游景觀，都有相關(guān)的民間傳說為其造勢，沒有了傳說景觀就失去了靈魂，所以歷來就有“看景不如聽景”之說。劉守華有一句話：“江山奇景與人文壯觀的藝術(shù)結(jié)晶”。②民間傳說可增添旅游的神秘色彩；往往使旅游者啟發(fā)情思，震撼精神，起到意想不到的效果。比如結(jié)合云夢山對王蟬母子和王蟬師徒的故事進(jìn)行整理開發(fā)利用。結(jié)合大?繕蕉源笥碇嗡?裙適陸?鋅?⒗?茫?岷箱亢臃緹扒?⒔鶘剿碌榷孕硐砂姿卣甑陌?楣適亂約鞍琢?砉適陸?鋅?⒗?茫?岷狹檣?、?璧扔泄鼐暗愣砸篋?醯南喙毓適潞痛?到?鋅?⒗?謾U夥矯娉曬??尤縵攏?/P> 2002年10月25日，千年勝跡雷峰塔重建峻工落成了。雷峰塔所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，是與其巨大的知名度息息相關(guān)的。雷峰塔的盛名，與民間傳說《白蛇傳》不可分離。數(shù)百年來，這個故事在戲曲、說唱、繪畫等各種民間藝術(shù)形式中廣為流傳，幾乎全國所有的劇種都排有《白蛇傳》的故事。在2001年，杭州就接待國內(nèi)游客2510萬人次，接待海外游客約82萬人次，如果其中有10％游客上塔，其經(jīng)濟(jì)效益就相當(dāng)可觀了。雷峰塔的知名度，決定了這個景區(qū)必然會帶來巨大的客流量。

電影《少林寺》，是根據(jù)民間傳說《十八棍僧救唐王》改編的，一經(jīng)放映少林寺就名揚(yáng)天下了，旅客蜂擁而來。

珠海市本來是珠江口的一個三等漁業(yè)縣， 1980 年建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)時，他們在民間傳說的基礎(chǔ)上，整理出一個“漁女獻(xiàn)珠”的故事。傳說那漁女本是仙女，被珠海香爐灣的秀色迷住，悄悄化裝成漁女下凡，嫁給一個青年漁民。成親那天，她拾到一個特大的海蚌，挖出一顆碩大的珍珠，把它獻(xiàn)了出來，這顆珍珠就變成珠海。于是，香爐灣畔就矗立了著名雕塑家潘鶴創(chuàng)作的《漁女獻(xiàn)珠》巨型石雕，成了珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)的標(biāo)志，香爐灣也成了珠海市著名的旅游區(qū)。這個傳說給珠海增添了魅力，給旅游插上了翅膀。

民間傳說的“八仙過?！比巳私灾?，影響頗大，其中八仙之一的韓湘子，是唐代杰出的文學(xué)家、政治家、思想家、位居“唐宋八大家”之首韓愈的侄孫。湘子墓位于湘子故園內(nèi)，墓冢高大，松柏蒼翠，竹木叢生，名家碑記數(shù)通，目前占地面積30余畝,韓湘子故園已成為豫北頗有名氣的道教圣地，香火旺盛，游客常年不斷。

《阿詩瑪》是彝族—撒尼人的經(jīng)典傳說。美麗善良的阿詩瑪與勇敢憨厚的牧羊人——阿黑相愛。頭人的兒子阿支軟硬兼施地追求阿詩瑪并將她關(guān)進(jìn)牢籠逼婚，阿詩瑪堅決不從。阿黑趕來相救，妒火燃燒的阿支，放出洪水吞噬了這對戀人。最后，阿詩瑪變成了一座美麗的石像，永駐石林。后經(jīng)編導(dǎo)成一部《阿詩瑪》電影，賦上一首《阿詩瑪》長詩，配上一曲撒尼民歌《遠(yuǎn)方的客人請你留下來》，讓中國人永遠(yuǎn)記憶著石林——阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)。多少游客就是從電影、詩歌和歌曲中認(rèn)識并向往石林的。很多年前看過奇異石林的風(fēng)光照，向往它的神秘。阿詩瑪傳說讓云南石林名揚(yáng)天下。

對這些景觀由來所作的傳說往往具有藝術(shù)虛構(gòu)的特征，傳說的虛構(gòu)使有關(guān)的自然景觀的美感具有多重性，人們在旅游中除直接感受景觀外在的自然之美以外，還可從傳說中進(jìn)一步領(lǐng)會過去人們將自己的心靈投射在這些景物上所形成的人文之美。游客面對那些沒有民間傳說給以進(jìn)一步美化的自然景觀，會覺得索然無味。旅游景觀與民間傳說故事相映生輝，構(gòu)成旅游文化的重要內(nèi)容。正如一些從事旅游資源開發(fā)的同志所說的：“自然景觀是死的，有了相關(guān)的民間傳說，它們在游客心中才能活起來。”民間廣泛流傳的名人、名勝傳說，比正史和小說都具體、全面、生動，有趣得多，加上還有不少相關(guān)的風(fēng)物佐證，給人的感覺就特別的真實、可信。一座山、一條河、一座橋、一眼井、一個泉，都有它們命名的故事，講述它們的淵源和來歷，這就增加了游人無限的興味和無窮的遐思。

（二）對有關(guān)人物、史事方面的傳說、故事進(jìn)行開發(fā)和利用

由于民間文學(xué)文化具有地域性、民族性、傳承性等特點，往往為一個國家和地區(qū)所獨有，很難模仿和復(fù)制。因此，在競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，易形成強(qiáng)有力的競爭能力，也易于創(chuàng)出自己的特色和名牌效應(yīng)。名牌是旅游業(yè)競爭中的一種無形力量，更是促使旅游業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路的一種寶貴的文化資源。因此我認(rèn)為民間文學(xué)的旅游文化價值重點體現(xiàn)在對民間文學(xué)物態(tài)化改造，民間傳說物態(tài)化為旅游人文景觀。

1、人物方面的傳說、故事的開發(fā)和利用

歷史悠久，人杰地靈，秀麗奇特的自然風(fēng)光曾吸引過歷代不少詩人墨客，在漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說中，留下許多膾炙人口的詩文，還會留下不少生動的傳說、故事。這些詩文、傳說、故事與旅游風(fēng)景名勝有關(guān)。如唐代李白、皮日休、賀知章，宋代王安石、陸游，明代徐渭、劉基、謝遷、王陽明、徐霞客，清代林則徐、梁啟超等，這些歷史名人游山玩水留下了數(shù)以百計的詩文，是旅游區(qū)的一大筆文化遺產(chǎn)。把他們的詩文結(jié)合各風(fēng)景名勝景點，編輯成旅游區(qū)的風(fēng)景名勝詩文選，作為旅游手冊，提供給游客，使旅游者在觀賞美好景觀同時，又欣賞到歷代名家的絕妙詩文。

實實在在的景點，一經(jīng)被撲朔迷離的神話、傳說、故事所點染，更顯神彩飄逸、魅力無窮。由于旅游區(qū)一般具有特殊的歷史位置和奇特的山川，會吸引了各地的電視臺來拍攝旅游風(fēng)情片、風(fēng)景片、專題片和電影。這些電視臺、電影制片廠在拍攝過程中，除拍自然風(fēng)光和景點外，還會拍大量的旅游區(qū)的民風(fēng)民俗和風(fēng)土人情，結(jié)合民間文學(xué)中的風(fēng)俗傳說和風(fēng)俗故事，結(jié)合民俗事象，把旅游區(qū)特有風(fēng)俗習(xí)慣搬上屏幕，宣傳當(dāng)?shù)氐穆糜?，使民間文學(xué)和風(fēng)俗發(fā)揮全方位的作用。這方面廣西有著非常成功的例子：一個劉三姐傳說打造成倆品牌。

（1）故鄉(xiāng)旅游招牌。廣西的劉三姐傳奇人物，40幾年來《劉三姐》一直為人們所傳頌、傳唱，最終宜州市被認(rèn)定為劉三姐故鄉(xiāng)。于是宜州市把流河鄉(xiāng)更名為“劉三姐鄉(xiāng)”。宜州市便以劉三姐故鄉(xiāng)為品牌，大規(guī)模地建設(shè)下枧河風(fēng)景旅游區(qū)，成為了一個新興的旅游勝地。如果說電影《劉三姐》使桂林山水名揚(yáng)四海，那么今天的“劉三姐故鄉(xiāng)之旅”，則是把“劉三姐”這一古老傳說進(jìn)行重新挖掘并成功地運用于旅游業(yè)的一個典范。“爬坡要爬下枧坡，游河要游下枧河；劉三姐家在下枧，歌滿河來歌滿坡”。宜州市一條美麗的下枧河，孕育了一代歌仙劉三姐。如今下枧河沿岸的許多景點，如對歌臺、扁擔(dān)山、手巾巖、定情樹、莫村、銅盤山、鯉魚石等，都蘊(yùn)含著劉三姐的許多美麗傳說，劉三姐故鄉(xiāng)的招牌為宜州市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了長足的促進(jìn)作用。

（2）歌圩品牌。劉三姐是民間傳說中的“歌仙”，廣西各民族有口皆碑的智慧女神。與劉三姐傳說相關(guān)的“劉三姐歌圩”坐落在漓江與陽朔田家河交匯處，占地面積近100畝，歌圩的核心項目為全球最大的山水實景演出—《印象·劉三姐》。建成后的歌圩凸現(xiàn)了廣西和當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，與自然環(huán)境融為一體，與演出相得益彰?！队∠蟆⑷恪反蛑皠⑷阄幕放啤钡拿x創(chuàng)造了廣西文化產(chǎn)業(yè)。大型桂林山水實景演出《印象·劉三姐》由張藝謀出任總導(dǎo)演，在桂林山水間利用天然美景演出廣西少數(shù)民族文化精品，把廣西舉世聞名的旅游、文化兩大資源——桂林山水和“劉三姐”的傳說進(jìn)行了巧妙地嫁接和有機(jī)的融合。取得了很好的社會效益并極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展?！队∠蟆⑷恪烦蔀榱岁査芬粋€新興的旅游品牌項目，每天都有世界各地的旅客慕名而來。《印象·劉三姐》不僅直接給陽朔當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會，而且拉動了陽朔整個經(jīng)濟(jì)鏈條的快速運轉(zhuǎn)。

劉三姐歌圩是廣西傳統(tǒng)的盛大節(jié)日，現(xiàn)已由原來的廣西國際民歌節(jié)升級為南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，由南寧市人民政府主辦。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)是集文化、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的大型節(jié)慶活動。其更加體現(xiàn)國際性、民族性、現(xiàn)代性和藝術(shù)性，不斷完善“政府辦節(jié)、公司運作、社會參與”的運行機(jī)制，不斷創(chuàng)新工作機(jī)制，加大市場運作力度。連續(xù)6屆的成功舉辦，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)正成為世界民歌的盛會，形成了南寧—大獨特的文化品牌，也是南寧人向世界遞上的一張亮麗名片。

2、史事方面的傳說、故事的開發(fā)和利用

口頭傳說一般都是歷史真實和藝術(shù)虛構(gòu)相融合的產(chǎn)物。例如三國的周郎赤壁，人們面對這些留存至今的山川遺跡，不禁回憶起當(dāng)年金戈鐵馬、龍爭虎斗的種種人和事，傳說中所包含的這些歷史地理因素是實在的，它是構(gòu)成傳說故事的核心。

今天的蒲圻將以民間傳說、故事為背景大搞恢復(fù)赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場，發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。

據(jù)悉赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場恢復(fù)的設(shè)計理念：讓靜止的、陳封的歷史文化景點變成可以參與、觸摸、互動，符合現(xiàn)代人審美情趣的、靈動飄逸的景觀。舊景點改造中的“三國雕塑園”，成功地達(dá)到了預(yù)期效果，得到了社會大眾的認(rèn)可。而二期工程“古戰(zhàn)場恢復(fù)區(qū)”的設(shè)計主題是：赤壁再現(xiàn)三國，讓游客親歷戰(zhàn)爭。資源整合的形式是：以三國人文掌故、戰(zhàn)斗場面、民俗民風(fēng)、工藝美術(shù)、自然風(fēng)光為內(nèi)容，以厚重的三國、長江文化為載體；綜合采用廟會、社戲、雕塑、游戲、武術(shù)、雜技、戲劇、電影等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，獨創(chuàng)出一種獨具特色的戰(zhàn)爭場面，進(jìn)而形成一種前所未有觀光游覽品種，讓游客乘船進(jìn)入，步步參與。整座古戰(zhàn)場恢復(fù)區(qū)，實際上就是匯集了多種功能的游覽勝地，但她又不同于其他的旅游景點，其突出特點是，游客親歷，所到之處沒有單純的被動參觀，而是一種參與的、融入性的活動。到處都是景點景觀、到處都是表演舞臺。山是景，水是景，人在景中；船是戲，臺是戲，戲在戲中……在虛無飄渺，步換景移中切實地感受到東方文化的神秘和博大精深及上古戰(zhàn)爭的酷烈氛圍，進(jìn)而得到知識的陶冶和身心的愉悅。一個嶄新的，魅力無窮的具有世界級旅游品牌的大赤壁，將會很快地展現(xiàn)在世人的面前。③

由此及彼，借傳說開發(fā)旅游區(qū)的例子比比皆是：四川的豐都是傳說中的“鬼城’，鬼城人就在城市建設(shè)和旅游景觀中大作鬼文章；新鄭市也以傳說中的“黃帝故里”為品牌開發(fā)旅游業(yè)，他們都成功了。蒲松齡老先生堪稱最早的民間文學(xué)家，他的《聊齋志異》大都取材于民間傳說，書成了名著，他成了名人，他的故鄉(xiāng)淄博市也成了“名地”。當(dāng)?shù)厝嘶艘粌|多元，建了座占地千余畝的聊齋城，在城內(nèi)開辟了數(shù)十個景點，一舉辦成了國家三A級旅游景區(qū)。四大名著之一的《水滸傳》，是施耐庵在匯集了大量的有關(guān)“水泊梁山一百單八將”民間傳說的基礎(chǔ)上編著的，山東的梁山因此就成了馳名中外的“名山”，當(dāng)?shù)厝司驮谄渖线叴笈d土木，建起成套的人文景觀。后來的《金瓶梅》一書。只是把《水滸傳》中的一些章節(jié)擴(kuò)展開來寫成的，和《水滸傳》恰恰相反，它是公認(rèn)的傷風(fēng)敗俗的“淫書”，主人公西門慶和潘金蓮也成了典型的“淫夫”和“淫婦”。出人意料的是，山東人竟然也看中了這部淫書和這對臭名昭著的狗男女，聊城市、臨清市和陽谷縣都爭著打起了《金瓶梅》這張牌，不惜花費幾千萬元興建“金瓶梅文化區(qū)”、“獅子樓旅游城”等大型景區(qū)，還把潘金蓮定為“形象大師”，同樣搞得風(fēng)風(fēng)火火。由以上數(shù)例，可見民間傳說的利用價值有多高。④

（三）對鄉(xiāng)土特產(chǎn)、民間工藝的傳說、故事進(jìn)行開發(fā)和利用。

在民間文學(xué)中，有不少關(guān)于土特名產(chǎn)、工藝品的傳說、故事。開發(fā)出來，服務(wù)旅游業(yè)，大有文章可做。物產(chǎn)豐富的地區(qū)，在歷史上有不少享有盛名的物產(chǎn)，因時代變遷而埋滅，或因冷落而沒有開發(fā)。但在民間文學(xué)中，仍保留了這批名產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝的傳說。如浙江省余姚土特名產(chǎn)“余姚老布”、“節(jié)令糕點駱駝蹄”、“山球”、“余姚楊梅”、“七葉一枝花”、“拉毛果”、“鹽的傳說 ”、“瀑布仙茗”、“大隱石板”等；如傳統(tǒng)工藝，“陸埠佛雕”、“四明竹編”、“余姚剪紙”、“余姚花轎”、“余姚草鞋、繡花鞋”、“余姚陶瓷”等。發(fā)掘土特名產(chǎn)、工藝品的傳說、故事，利用這些產(chǎn)品的傳說、故事對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，能提高知名度、擴(kuò)大影響力。同時可促進(jìn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成為旅游禮品、紀(jì)念品。⑤

1、民間手工藝的傳說、故事的開發(fā)和利用

我們陽春有一道著名的風(fēng)景線－－高流河竹木墟，因河成墟，河因墟而更聞名，墟因?qū)Ｙu竹木手工藝品而聞名，河和墟相得益彰。

高流河墟距今已有420多年歷史。相傳古代有一位愛國為民的將軍叫高流，在剿匪過程中戰(zhàn)死在這條河邊，當(dāng)?shù)厝嗣駷榱思o(jì)念他，就把該河稱為高流河，并在農(nóng)歷五月初四他的出生日舉行墟期以志紀(jì)念。以后，每近墟期，附近許多工匠都會將自編的籮筐、竹篩、菜籃、扁擔(dān)、梯子等竹木藤器，拿到高流河灘席地擺賣。近年來，擺賣的東西不僅僅是竹木藤器，其它日用百貨也擺到河灘上來了，連賣手機(jī)的也搬了幾張桌子過來設(shè)了一個攤位。

高流河墟歷史久遠(yuǎn)，其來歷還與著名的冼夫人有關(guān)。

梁大同元年（公元535年），冼夫人與馮寶結(jié)為夫妻后，駐兵在陽春。陳朝太建元年，冼夫人三次領(lǐng)兵出征廣州，半年平定廣州刺史都督十九州軍事的歐陽紇、王仲宣反叛割據(jù)嶺南的叛亂。因冼夫人母子立下大功，朝廷大為封賞冼夫人母子。太建二年冬至前后，冼夫人和馮仆母子在高流河畔召開慶祝勝利大會，追悼四十年戰(zhàn)亂死難軍民，獎勵有功將士，陳列朝廷賞賜的文物，演戲、巡行、娛樂升平。

隨著歷史的演變，高流河墟成為了竹木制品和兩陽（陽江、陽春）土特產(chǎn)的交易盛會，并在每年五月初四固定下來，每年一墟。該墟影響遍及新興、云浮、恩平、肇慶、高要、茂名、高州以及陽江、陽春等州縣，每年均有近10萬人“趁墟”。

故老相傳，在高流墟當(dāng)日買的竹木器，用河水浸泡后可保永不被蟲蛀。因此，高留竹木墟又是一個吉祥的節(jié)慶，許多母親在這一天帶上孩子到河上沐浴，希冀孩子們有健康美好的將來。高留墟還是我們陽春當(dāng)?shù)氐摹扒槿斯?jié)”，每年這個時候，小伙子們帶上自己的女友到了河邊，洗一把吉祥水，然后背著愛人淌過河渠，留下天長地久的回憶。

陽春市政府在開發(fā)本地旅游文化資源時將高流河墟變成每年一度的土特產(chǎn)交易會，把高留河墟作為每年一度旅游節(jié)首發(fā)點,把高流河墟變成粵西土特產(chǎn)的交易中心,打造陽春旅游文化品牌產(chǎn)業(yè)。

2、風(fēng)味佳肴的傳說、故事的開發(fā)和利用

與旅游業(yè)不可分割的餐飲業(yè)也不可忽視，挖掘民間傳說為當(dāng)?shù)鬲毦咛厣穆糜尾惋嬑幕瘮U(kuò)大宣傳。

如合肥擁有千年歷史的“吳山貢鵝”，合肥人大力打造旅游餐飲品牌。

合肥人品貢鵝吃螃蟹來慶祝陷巢州漲廬州千百年來一直被傳為佳話，后來更衍變?yōu)橐粋€美麗的傳說。中國民間故事＜麗友橋＞－－中國古代愛情傳奇的經(jīng)典。

這個傳說起于隋唐年間，說的是在合肥白水壩附近靠放鵝過日子的白小玉，人長得非常漂亮，又是刺繡紡織的能手，邪惡的蟹仙一直想得到她！于是邪惡的蟹仙百般阻撓白小玉與段飛倆人結(jié)合，造成段飛失去記憶，一個人回云南老家去了。后來白小玉打敗了蟹仙，她千里尋夫，大白鵝幫助段飛恢復(fù)記憶，倆人最終團(tuán)聚的故事。合肥民間傳說《麗友橋》有詩為證：合肥肥東肥西肥東西.麗友麗江麗水麗江水。

合肥吳山貢鵝堪稱“江淮一絕”，在合肥打吳山貢鵝招牌的店大大小小有70多家。而吃正宗吳山貢鵝，還得到長豐縣吳山鎮(zhèn)，這成為一個不爭的事實。長豐縣吳山鎮(zhèn)舉辦了三屆貢鵝節(jié)。合肥巢湖錦繡紅樓的“橘黃蟹肥、香思紅樓”主題活動搞得如火如荼，在菜品上“蟹”成為這一主題活動的重點。中國螃蟹之鄉(xiāng)—“合肥”在文化資源和文物資源整合的基礎(chǔ)上開辟旅游資源，促進(jìn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，貧窮就是財富, 荒涼也能賣錢!合肥民間傳說與旅游餐飲文化 。一片荒涼，有文化妝點成奇觀；兩座廢墟，經(jīng)藝術(shù)加工變瑰寶。

（四）對民間說唱、小戲、歌謠的開發(fā)和利用

民間說唱、小戲、歌謠的開發(fā)和利用是由廣大民眾自編自娛自樂，大伙喜聞樂見的精神產(chǎn)品。這些民間藝術(shù)形式靈活多樣，內(nèi)容通俗易懂，詼諧有趣。我國歷史悠久，幅員遼闊，各民族、各地區(qū)的民間說唱、小戲、歌謠豐富多彩，每個地方各有特色，對游客的吸引力強(qiáng)。開發(fā)和利用民間說唱、小戲、歌謠將大大豐富旅游文化內(nèi)涵。

民間說唱、小戲、歌謠的開發(fā)和利用最好是結(jié)合當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)小食品,讓游客在充分感受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之余又大飽口福。因為旅游總要歇腳的地方，因此可以考慮培養(yǎng)一批專業(yè)的民間演員，把當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)的旅店裝修成古色古香的古代客棧與民間說唱、小戲、歌謠配合起來，讓玩了一天的游客在客棧享受回腸蕩氣的說唱藝術(shù)。既有娛樂性又有當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕瘍?nèi)涵的民間說唱、小戲、歌謠的旅游服務(wù)項目將大大提升旅游文化的品位，刺激游客的旅游欲望。在這方面，很值得向房縣學(xué)習(xí)，在房縣橋上鄉(xiāng)的民歌種類很多，且生動活潑、極富情趣、耐人尋味。內(nèi)容也十分豐富，不僅有反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、生產(chǎn)勞動、生活及戀愛婚姻、傳授文化知識的民歌等，還有唱“四書五經(jīng)”、“曾廣賢文”、“三字經(jīng)”及一些長篇敘事民歌。杜川村神農(nóng)峽客棧業(yè)主張先忠，十分熱心野人谷民歌的挖掘整理，自費購置了電腦、攝象機(jī)、數(shù)碼照相機(jī)等設(shè)備，走村串戶，并資助村民挖整民歌和民間故事，將錄音、錄象的資料制成光碟，得到市、縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家做指導(dǎo)，他通過挖掘整理民歌和民間故事，把客棧逐步辦成具有濃厚的民間文化內(nèi)涵的旅游客棧，成為村民唱歌和講民間故事的文化娛樂場所，成為游客來野人洞、野人谷旅游和觀光民俗文化的景點。

二、民間文學(xué)的旅游開發(fā)利用原則。

注意用恰當(dāng)?shù)男问秸宫F(xiàn)民間文學(xué)資源。民間文學(xué)作為一種文化資源，一般是以口頭形式流傳的，即使整理出版也僅僅是文字的形式，要吸引現(xiàn)代旅游者就必須對其進(jìn)行處理和包裝，以適當(dāng)?shù)男问竭M(jìn)行展示，要符合現(xiàn)代旅游的產(chǎn)品開發(fā)規(guī)律和市場需求特點。因此民間文學(xué)資源在旅游開發(fā)中，要遵循幾個原則：

（一）是民間文學(xué)在旅游開發(fā)上，利用應(yīng)注重“三個結(jié)合”

1、科幻結(jié)合；時代進(jìn)入了新世紀(jì)新階段，民間文學(xué)資源的開發(fā)利用必須借助時代特征，在保留原汁原味的基礎(chǔ)上，結(jié)合高新技術(shù)創(chuàng)新，利用光、電、影等現(xiàn)代傳媒、公眾廣告藝術(shù)、計算機(jī)輔助手段包裝和宣傳，以文化為內(nèi)涵，堅持高雅與大眾化結(jié)合原則。

2、史實結(jié)合。歷史史實、歷史人物與民間傳說、故事相結(jié)合。在國內(nèi)各大旅游風(fēng)景區(qū)中，歷史上許多著名人物曾在其間活動過。反映他們蹤跡的故事很多，人民群眾愿意把心中美好的想象情節(jié)，都依附聯(lián)系在一起。如在浙江省，戚繼光抗倭、黃梨洲、王翊四明山抗清，人民愿意把美好的想象與英雄聯(lián)系在一塊；河姆渡遠(yuǎn)古傳說，浙江民眾又把“女媧補(bǔ)天”、“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”與“河姆雙鳥舁日”、“女姆借金稻”相聯(lián)系，幻生出一種浪漫主義色彩的傳說和信仰，連風(fēng)俗起源也掛勾到“女姆”身上，這也反映出了人民的美好愿望。對于民間傳說我們不必過于拘泥史實，去作徒勞的考證，不妨說為“史實結(jié)合”。

3、真實結(jié)合。真實的景點與民間文學(xué)、故事相結(jié)合。在旅游風(fēng)景區(qū)中，各景點在規(guī)劃上應(yīng)有新創(chuàng)意、在利用自然資源上應(yīng)有獨到之處，要避免千人一面的局限，充分利用當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，立足民間文化傳統(tǒng)，面向末來，借俗生景，貼近游客，建成世界一流、富有民族品位的個性旅游區(qū)。這方面日本與英國比較重視民俗在風(fēng)景區(qū)的開發(fā)利用，形成了世界性有名的幾大主題公園，因此在旅游開發(fā)方面就必須搜集、整理有關(guān)景點的民間傳說、故事作為實景欣賞的補(bǔ)充，發(fā)揮風(fēng)景區(qū)各景點的互補(bǔ)優(yōu)勢，擴(kuò)大旅游區(qū)域，逗留游客時間，可以啟發(fā)游人觸景生情，浮想聯(lián)翩。

（二）是民間文學(xué)在旅游開發(fā)上，利用應(yīng)注重“四性原則”

1、文化性。旅游是一種文化行為，而開發(fā)民間文學(xué)為旅游服務(wù)，就是為了增強(qiáng)文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)文化內(nèi)涵，提升文化品位。如果一個景點沒有一絲一毫的民間文學(xué)韻味，如：傳說、故事、小戲、歌謠等，這對旅游開發(fā)毫無益處，因為吸引不了游客。

2、群眾性。民間文學(xué)根植于人民群眾，景點游覽對象也是平民老百姓，從群眾中來到群眾中去,只有充分考慮群眾的欣賞習(xí)慣和審美定勢，并加以一定的引導(dǎo)。文化資源開發(fā)才能有的放矢，才能發(fā)揮真正的作用和應(yīng)用價值。

3、品位性。人們來旅游觀光，為美好的風(fēng)光所吸引，為有意義的內(nèi)容所吸引，要注重品位，不能與“二為”方向和四項基本原則相違背，不能有黃色、迷信、有害、低級趣味的內(nèi)容，因為游客在風(fēng)景點觀賞到賞心悅目的景色和風(fēng)光外，需要得到潛移默化的審美教育。

4、服務(wù)性。旅游要講究經(jīng)濟(jì)效益，作為服務(wù)于它的民間文學(xué)開發(fā)也要有經(jīng)濟(jì)效益，要有市場經(jīng)濟(jì)運作意識，開發(fā)中要注意趣味性與服務(wù)性結(jié)合，使人們?yōu)槊篮玫娘L(fēng)光所吸引、為有意義的內(nèi)容所吸引。

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，具有濃郁文化氣息的民間文學(xué)越來越受重視了，民間文學(xué)是極其珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深刻的文化人類學(xué)價值、民俗學(xué)價值、實用價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值。近年來世界各國有識之士，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與珍愛，已經(jīng)成為一種世界性的潮流。我們中國作為擁有五千年文明史的文化大國，更應(yīng)該對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，認(rèn)清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化中的地位與作用，保護(hù)文化生態(tài)的多樣性。開發(fā)和利用民間文學(xué)是對民間文學(xué)最好的保護(hù)和促進(jìn)它的發(fā)展。民間文學(xué)在旅游業(yè)大有文章可作，可謂是民間文學(xué)的一次復(fù)興，也是民間文學(xué)的價值在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。

旅游文化論文:關(guān)于利用贛儺旅游文化資源開展學(xué)生素質(zhì)教育之探討

論文關(guān)鍵字：贛儺文化 旅游資源 開展 素質(zhì)教育

論文摘要：通過對贛儺這一重要的旅游資源的特性、價值的分析，探討利用贛儺旅游資源開展素質(zhì)教育的獨特性、實施途徑和具體方法，從而理清了一條開發(fā)文化旅游資源進(jìn)行素質(zhì)教育獲得旅游經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會效益的途徑。

我們美麗的家鄉(xiāng)江西是文化旅游大省。其中貫古達(dá)今、影響深遠(yuǎn)的贛儺文化在快節(jié)奏的信息社會中仍散發(fā)著它古老、博大而獨特的魅力。贛儺文化主要分為儺儀和儺藝術(shù)兩部分，儺儀包括儺神廟、儺祭、神詞、儺符、法器等；而儺藝術(shù)包括儺面具、儺歌、儺舞、儺戲。贛儺文化的神秘獨特魅力，具有強(qiáng)烈的心理感召力，吸引人們研習(xí)、體驗、追尋，是具有強(qiáng)烈吸引力的旅游資源，有著開發(fā)旅游良好前景。同時，當(dāng)代中國正處社會深刻轉(zhuǎn)型，人們之間的關(guān)系急速走向功利、走向競爭，社會日趨走向現(xiàn)代、走向未來。人們，尤其是青年集體意識、群體心理缺失，迫切需要抓住有效載體，尋訪心理家園、彌補(bǔ)集體意識、人本精神，構(gòu)件完美健全人格，提升塑造綜合素質(zhì)。我們完全應(yīng)當(dāng)在開發(fā)贛儺文化旅游資源的同時，利用贛儺旅游資源，深掘其教育價值，開展素質(zhì)教育，發(fā)展地域旅游文化經(jīng)濟(jì)，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會效益。

一、贛儺文化之特性

1、雜糅巫風(fēng)、根扎贛鄱。春秋戰(zhàn)國時期，隨著徐人、楚人入贛，荊楚巫風(fēng)與當(dāng)?shù)匕僭饺说纳窆沓绨莼祀s為影響力巨大的南方巫儺，巫儺自出現(xiàn)以后，不斷向四周滲透，在此過程中，充滿自豪盆地心態(tài)的贛先民們在巫儺的傳承中，特別珍視這份令他們驕傲的祖先饋遺，從不敢輕易對其進(jìn)行改動、刪減，使贛儺至今仍能較完整地保存最原始的面貌和形態(tài)。

2、緊隨主流、納異化同。隨著西晉“永嘉之亂”及南北朝戰(zhàn)爭、唐未藩鎮(zhèn)割據(jù)及五代十國的戰(zhàn)亂，北人不斷南遷，贛儺文化不斷受到其他主流文化的滲透，吸取了異元文化精魄的贛儺再以強(qiáng)大的影響力向周邊儺屬文化體系的地區(qū)發(fā)散輻射。

3、崇祖重祭、儺事娛漸。贛地的儺神雖然各異，但多有自己宗族的祖先，重勘輿、重風(fēng)水的贛人認(rèn)祖先的靈魂就藏于他們生前的居地，在贛人看來，奉祀與自己有著親緣關(guān)系的遠(yuǎn)祖之靈比祈求某一位宗主更為可靠、靈驗。贛地祭祖儺儀繁冗，場面熱烈、隆重，規(guī)制相當(dāng)嚴(yán)格。供奉祖先除了豐厚的祭品、供品外，還有娛神、娛人的儺歌、儺舞、儺戲等娛興內(nèi)容。各類形式的儺藝術(shù)表演能激起觀眾的情境共鳴及參與熱情，這就使得贛儺文化的保存和弘揚(yáng)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

二、贛儺文化之主要價值

1、學(xué)術(shù)價值。贛儺文化是跨人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、戲劇學(xué)等多方面學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史文化遺產(chǎn)，它可以幫助學(xué)者們重新界定學(xué)科體系類屬、源流，完善和補(bǔ)充知識結(jié)構(gòu)及訓(xùn)詁學(xué)科功能、各時期各階段的意義。它對各種學(xué)術(shù)的研究必將提供更為明確的方向、豐富可考的內(nèi)容和實物索引。

2、文化價值。贛儺的文化價值主要分為兩方面。一是贛儺文化本身作為最原生態(tài)的地域文化藝術(shù)對人們精神文化生活的豐富和陶冶；二是作為歷史遺存仍在以儺的方式對贛鄱廣大地區(qū)進(jìn)行歷史、文化、生產(chǎn)、日雜知識的傳播，我們可以從中看到祭神、娛神、娛人的贛儺衍生出的文化教育功能。

3、藝術(shù)價值。各地作為贛儺的藝術(shù)形式，如儺面具、儺歌、儺舞、儺戲都有著古老、豐富而又極具個性化、地域化的形式語匯及特點，它們折射出各地人們在審美趣味、藝術(shù)觀念、思維習(xí)慣的巨大差異。而強(qiáng)烈地方特色恰恰是藝術(shù)貴在獨創(chuàng)的注腳，也是其原生態(tài)的表征和佐證。尤其是各地儺面具藝術(shù)所傳達(dá)出的驃悍之美、兇猛之美、猙獰之美等美感體驗擴(kuò)展了壯美和弱美的外延，具有很高的藝術(shù)和審美價值。

4、產(chǎn)業(yè)價值。有些人看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越快，儺文化消失也越快。這一看法實有偏頗，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科教興盛才有文化的繁榮，而當(dāng)今時代文化繁榮有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)大發(fā)展。贛儺文化的瀕危說明一個問題，那就是我們擁有得天獨厚的贛儺文化遺存卻不懂得就此發(fā)展相關(guān)的知識經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)。這無異于捧著金飯碗去討飯。5、教育價值。贛儺歷史是贛初民一如贛地紅壤般的血色、血性混雜著融合、抗?fàn)?、分立、嬗變、消長的人群、地區(qū)的交往史和生活史。贛儺歷史沿革無不是充訴著思想、知識、技藝、歷史的傳播和繁榮，假如剔除了它儺神信仰的封建迷信部分，贛儺無疑是華夏民族共同體多極意識形態(tài)的根系所在，它的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會生活智慧仍在向我們昭示著必須繼承和發(fā)展的寶貴部分。

三、贛儺旅游資源與素質(zhì)教育之契合

保護(hù)挖掘和弘揚(yáng)贛儺文化，開發(fā)贛儺旅游資源最為長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略就是將它植根于年青一代的集體記憶及深層意識之中；最直接的辦法就是結(jié)合提倡全面素質(zhì)教育對青少年展開贛儺旅游文化資源的研習(xí)、體驗等的旅游研習(xí)活動；加大宣傳力度，擴(kuò)大影響。對素質(zhì)教育來說贛儺旅游文化是最適合的現(xiàn)實文本。贛儺旅游資源與素質(zhì)教育高度契合，是素質(zhì)教育的獨特載體。二者契合性主要有三，即精神吻合、內(nèi)容生動、形式近人。

1、精神吻合。贛儺文化的精神是開放、獨立、頑強(qiáng)，贛儺文化的兼容性使它融合了多種文化的不同元素，這是它開放的一面；贛儺文化善于吸取異元文化的精髓，卻始終沒有割斷自己與自己歷史的聯(lián)系，仍保留有自己的思想，行為方式，體系，這是它獨立的一面；贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件，拓展生存空間的生命張揚(yáng)，這是它頑強(qiáng)的一面。而素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而這種發(fā)展是以開放，寬松的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生健康的個性為先決條件的，健康個性的首要特征就是它的創(chuàng)造性，而這種創(chuàng)造性也是開放的。與此同時，積極挖掘?qū)W生的潛能與培養(yǎng)其獨立完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，并在此過程中錘煉出他們頑強(qiáng)進(jìn)取，自強(qiáng)不息等寶貴的意志品質(zhì)。二者的精神完全吻合。

2、內(nèi)容生動。贛儺文化的內(nèi)容涉及到民間傳說、歷史人物傳記、忌禁由來等多方面淵源極具知識性、趣味性，學(xué)生的全面發(fā)展離不開他健康的個性，而好奇、感興趣樂于探索是健康個性中的寶貴部分，而贛儺文化生動、豐富、博大的內(nèi)容足以使學(xué)生浸潤于其中，陶然忘我。

3、形式近人。贛儺文化的強(qiáng)大生命力在于它的社會性，生活性的行為特點，免去書本的冗經(jīng)窮辯，讓學(xué)生深入和貼近社會生活的方方面面，運用這一近人而又獨特的文化形式實現(xiàn)素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系生活實際，培養(yǎng)職業(yè)技能的主張，不能不說是弓為矢用。

四、利用贛儺旅游文化資源開展學(xué)生素質(zhì)教育之實施

縱觀儺文化活動的整個過程無不是作為鄉(xiāng)村、民族等群體組織就社會過程中針對例如戰(zhàn)爭、逐疫等問題所采取的一種非理性化的思維、行為解決方式。從這幾門學(xué)科的特點來看，有一個讓學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的學(xué)習(xí)模式，那就是無一例外的強(qiáng)調(diào)以基本認(rèn)識為先導(dǎo)，再以實踐、實勘、實驗與總結(jié)的反復(fù)深化每次的研究所得，可以說這與以知識為起點，經(jīng)過技能、技巧的培養(yǎng)到達(dá)發(fā)展的結(jié)果的素質(zhì)教育基本運轉(zhuǎn)機(jī)制是高度一致的。因此在具體實施上我們擬將整個素質(zhì)教育過程分為從創(chuàng)意、體驗、互動、行動四個階段來組織實施方案。

1、創(chuàng)意。以公共課或?qū)ｎ}講座的形式就儺文化展開開放性、趣味性的闡述和分析，使學(xué)生對贛儺文化有個初步的認(rèn)識和了解。在此過程中，教師應(yīng)根據(jù)青少年思維敏銳、但深度缺乏；注意力強(qiáng)、但自控能力差；記憶力強(qiáng)、但條理性差的心理和生理特點，避短揚(yáng)長、充分營造輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍并根據(jù)綜合文化的社會性特點，以深入淺出、直白通俗的語言表述與現(xiàn)代化媒體展示技術(shù)相結(jié)合，充分展開教學(xué)互動，在此當(dāng)中，要尊重他們的個性特點及批判精神，以免使其創(chuàng)造性被扼殺于萌芽。此階段按教育目的與認(rèn)識重點可分為三個內(nèi)容:現(xiàn)象和本質(zhì)認(rèn)識、體系認(rèn)識、價值認(rèn)識。

（1）現(xiàn)象與本質(zhì)認(rèn)識，我們將贛儺認(rèn)定為人類的社會群體組織以一定的儀式為中介向信仰客體祈獲功利的普遍人文現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的本質(zhì)為主宰認(rèn)知、主宰信賴，因此，這一本質(zhì)形式外現(xiàn)為合神逐鬼、祈神賜福。在此過程中，注意不要把它上成了哲學(xué)課和歷史課，不要讓學(xué)生在概念和專業(yè)術(shù)語的海洋中周游，而是要以優(yōu)美、動人的民間傳說與儺事溯源為興趣點，拋磚引玉，漸入主題，始終貫徹輕松教學(xué)的原則。

（2）體系認(rèn)識。贛儺文化群落有著完整、獨立和龐雜的體系，在歷史的衍變中和鄰近地區(qū)的影響下，贛各地儺事的稱謂、編員、規(guī)矩、程序、興忌大相徑庭、面目各異。在這一部分的講解中，只要求學(xué)生對此有一定程度的了解，重在人文、地域特色的宣揚(yáng)和感染，所以無需面面俱道。

（3）價值認(rèn)識。經(jīng)過幾千年沿襲、傳承和發(fā)展的贛儺文化以其厚重而獨特的學(xué)術(shù)、考古、文化和產(chǎn)業(yè)等價值飲譽(yù)海外，我們應(yīng)對其遺存價值作一個較為中肯、科學(xué)的價值訓(xùn)估。在這一階段，教師應(yīng)以飽滿的熱情、激揚(yáng)的語調(diào)對贛儺文化的遺存、可掘價值予以全面的介紹并加以盛贊，從而激發(fā)每位同學(xué)身為江西人的自豪感及愛鄉(xiāng)情感，并樹立報效家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2、體驗。這一階段的要求是讓學(xué)生直接參加到贛儺文化活動中，使其在具體、真實的儺文化氛圍及實踐活動的身體力行中體驗和感受這一文化的整體形態(tài)、內(nèi)涵啟示及獨特魅力。在這一階段教師應(yīng)以暗示性語言對其思路加以引導(dǎo)，只在關(guān)鍵部分進(jìn)行提示、啟發(fā)和誘導(dǎo)、使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。創(chuàng)意離不開儺文化情境的創(chuàng)設(shè)，校方應(yīng)及早與儺藝團(tuán)體取得聯(lián)系，向其索要表演日程安排。

（1）回歸體驗。在祭師近乎癲狂的呼號中，古老、渾穆的儺儀事象可以瞬間將我們帶回儺風(fēng)激蕩的原始時空，那里只有生命內(nèi)驅(qū)力的舞動和如同低沉、重實的儺戲節(jié)拍一般的個性釋放，基礎(chǔ)教育是以個性健康、和諧發(fā)展為前提的，此種體驗是我們籍以修復(fù)學(xué)生個性原生態(tài)的有效手段。

（2）審美體驗。放眼贛儺藝術(shù)，稚拙、古樸、單純、直率的贛儺面具可謂品類遺存、功能、藝術(shù)手法及風(fēng)格都繁多難計，流傳久遠(yuǎn)；豐富的取材、特有的圖案、符號內(nèi)涵表達(dá)功能；點與線的巧妙構(gòu)成及對比手法的凝練、大氣是贛儺面具藝術(shù)的非凡特色，一張張獰厲、憨蠻、詭異的表情透露出神性、獸性、魔性、混雜性，讓人們感到陌生而又熟悉，這就是儺藝術(shù)的魅力所在。美育對于性格的塑造作用非凡，贛儺藝術(shù)以其可感的鄉(xiāng)土藝術(shù)形象、藝術(shù)形式對于培養(yǎng)學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展的個性，正確的價值觀，美好的情操、提高道德層次，塑造心理健全的人格都有著巨大作用。

（3）苦難體驗。贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件、拓展生存空間的生命張揚(yáng)。在此實踐中，我們以苦難為契入點展開體驗和教育活動，對于培養(yǎng)學(xué)生的同情心、代入感、乃至于心理健康、健全的人格有著重要的作用。

（4）鄉(xiāng)風(fēng)體驗。贛地儺鄉(xiāng)不僅繁衍了贛儺文化，同時也孕育了古老、濃重、醬味十足、浸透了儺風(fēng)的儺俗和民俗?？梢哉f無言不儺、無行不儺。熱愛儺文化，首先要熱愛滋養(yǎng)儺文化的家鄉(xiāng)，保護(hù)儺文化、挖掘和弘揚(yáng)儺文化更是要從愛護(hù)儺鄉(xiāng)、建設(shè)儺鄉(xiāng)做起，展開鄉(xiāng)風(fēng)體驗、一睹儺鄉(xiāng)人的生活風(fēng)情，體味他們的酸甜苦辣是消除學(xué)生的尊卑思想、擺正其優(yōu)越心態(tài)、培養(yǎng)他們的公正感、愛國主義高尚情操及赤子情懷的必由之路。

3、互動。這一階段，由教師與學(xué)生一道以多樣的交流和總結(jié)形式將前兩個階段的學(xué)習(xí)所得互通識見、取長補(bǔ)短、揚(yáng)華棄粕，進(jìn)一步深化認(rèn)識并就其運用領(lǐng)域進(jìn)行深入探索，以期幫助學(xué)生將已得社會文化素質(zhì)內(nèi)化入心理層面，最終形成健康、全面的個性和能力。這一階段的交流主要分為兩個內(nèi)容：心得體會交流和作品成果交流。一、心得體會交流，這一內(nèi)容中師生可以共同攜手設(shè)計如主題班會、專題座談會、交流板報等形式活潑、組織新穎、創(chuàng)意獨特的儺文化交流平臺，就“容我一訴衷情，還你千年贛儺”、“與贛儺牽手”等主題對“儺視角看世界”、“多極世界的儺面人生”、“現(xiàn)代人的儺心理”等熱議焦點進(jìn)行廣泛而深入的交流和探討。二、作品成果交流、第二個內(nèi)容實際上包括了再體驗、再認(rèn)識、再創(chuàng)造三個環(huán)節(jié)，從再體驗到再創(chuàng)造的過程是已經(jīng)具備了一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的同學(xué)們否定復(fù)制、超越自我的舊我蝶變，當(dāng)各件作品、各項成果被陳列出來，同學(xué)們可以在他們自己所創(chuàng)造的儺文化藝術(shù)成果面前互相學(xué)習(xí)、加深了解和友誼，

4、行動?，F(xiàn)在擺在我們面前的現(xiàn)實問題是在現(xiàn)階段如何保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)和挖掘利用贛儺這一珍貴的民族、民間文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大國際間的文化交流與合作，促進(jìn)江西旅游業(yè)的發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)的繁榮，在其間重視并切實提高學(xué)生的素質(zhì)，把住素質(zhì)教育這一載體。最有力的舉措就是群策群力，啟動贛儺文化申報為世界口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此階段，教師應(yīng)就這一目標(biāo)向每位同學(xué)發(fā)出明確的號召，并由全體師生就宣傳的方式、影響力的施加等實際行動以具體的方案確定下來，按步驟、要求共同實施。

此外，要加強(qiáng)儺旅游資源地，學(xué)校、旅行服務(wù)部門、政府職能的分工協(xié)作，開展好利用儺旅游資源開展好素質(zhì)教育。

旅游文化論文:論析中西方文化與旅游及旅游文化發(fā)展的主要對策——以西安成陽“旅游一體化”為例

【論文關(guān)鍵詞】中西方文化；旅游；旅游文化

【論文摘要】文章首先從中西方文化的概念和核心入手，追溯旅游的歷史發(fā)展，分析文化和旅游的關(guān)系；然后探討旅游文化的發(fā)展內(nèi)涵和功能；最后以西安成陽旅游一體化(旅游同線)為例，回顧所取得的成果，并提出西成旅游文化發(fā)展的主要對策。

旅游文化是一種獨立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，更多浸透了旅游客體的客觀歷史文化和旅游主體的主觀文化以及在旅游過程中與旅游媒介相互作用，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。

一、中西方文化與旅游

（一)中西方“文化”的概念及核心

1西方文化。西方“文化”一詞是從拉丁語Cultura轉(zhuǎn)化而來的。據(jù)英國文化史學(xué)家威廉斯(Raymmond Williams)考證，在18世紀(jì)之前，culture一詞主要指“自然成長的傾向以及人的培養(yǎng)過程”。到了19世紀(jì)，culture指“各類藝術(shù)的總體”和“一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式”。};美國文化人類學(xué)家馬文·哈里斯(Marvin Harris)將其定義為“特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式”。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(Ed-ward Burnctt Tylor)給文化的定義在西方基本達(dá)成共識:“文化就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。’，la]西方文化是一種宗教文化，其特征是主體與客體對立，宗教與科學(xué)兩元。西方文化的源頭是希伯萊文化、希臘文化和羅馬文化，體現(xiàn)為理性精神、人文精神、宗教精神的統(tǒng)一。

2.中國文化。在漢語中，文化的意識至少應(yīng)當(dāng)推至東周。孔子的《論語·八情》中有“周監(jiān)于二。代，郁郁乎文哉”。這里“文”已經(jīng)有文化的意味?！兑捉?jīng)))中說:“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。就詞源而言，漢語“文化”一詞最早出現(xiàn)于劉向《說苑·指武篇》:“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅?！庇纱丝梢?，中國最早“文化”的概念是“文治和教化”的意思。比較流行的看法認(rèn)為，中國文化是一種倫理文化，偏重精神方面，其精神基礎(chǔ)是儒家倫理。進(jìn)一步的引申認(rèn)為中國文化天人合一:“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，于鬼神合其吉兇?！逼涮卣魇亲匀慌c人文的結(jié)合，宗教與倫理的結(jié)合，講究的是人文主義。從淵源上講，中國文化是一種巫史傳統(tǒng)的文化，以儒家思想為主流，道、法等為補(bǔ)充。

(二)文化和旅游的關(guān)系

1旅游和文化密不可分。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和轟展性，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運動。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

2.文化是旅游競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭。在旅游活動中，旅游者物質(zhì)方面的需求易于滿足，但其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有，文化中所帶有的民族和地域的獨特信息，往往是不可再生也是不可替代的，形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競爭能力，西安、洛陽兩城市爭奪絲綢之路的起點就是典型的例子，因為絲綢之路已成為馳名世界的旅游品牌。

3.文化是旅游的驅(qū)動力。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗顯示，旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加，而來自多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后，文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深人的重要驅(qū)動力。以北京大觀園為例，從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費起家，按小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞，靠挖掘文化內(nèi)涵成為國內(nèi)旅游的知名品牌。西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞“云南印象”等，都是對民族文化充分運用的典型。

4.文化是旅游發(fā)展的方向。我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。據(jù)統(tǒng)計，2008年海外游客對中國最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源中，文化占了四種，其中對華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一，體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性。我國獨有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類，有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品，形成優(yōu)質(zhì)品牌。推進(jìn)文化旅游的發(fā)展，才能使我國由旅游大國成為旅游強(qiáng)國。

二、旅游文化的發(fā)展

(一)旅游文化的內(nèi)涵

旅游文化不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，是由旅游主體(旅游者)、旅游客體(旅游資源或旅游目的地)、旅游媒介(直接、間接服務(wù)的旅游企業(yè))在旅游中發(fā)生的各種關(guān)系的總和。它以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會過程中形成的學(xué)科，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨具特色。此外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機(jī)場、車站、餐館、市場、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。

(二)旅游文化的功能

1旅游文化的人文教化與審美功能。旅游活動的重要目的就是感受美，獲得美感，而美就蘊(yùn)藏在旅游文化的客體之中。旅游者通過游覽秀麗的自然景色、憑吊歷史文物古跡、領(lǐng)略異域的風(fēng)土人情、品味他鄉(xiāng)的飲食文化，提高審美水平。在幾千年的文化積淀中，許多自然景觀中包含了倫理道德意義，自然景觀的美丑同人的道德情操緊密地聯(lián)系在一起。比如在游覽長江三峽的神女峰時，會被神女對待愛情婚姻至死不渝的態(tài)度所感動;暢游黃河，除了感受其濁浪滔天的壯闊水勢外，更主要的是被黃河的象征意義—華夏文明的搖籃和中華民族的母親河所感染和激勵，由此提升了思想境界，增強(qiáng)對祖國山河的熱愛。

2.旅游文化的商業(yè)價值與經(jīng)濟(jì)功能。旅游文化的商業(yè)價值與經(jīng)濟(jì)功能具體表現(xiàn)在促進(jìn)消費和增加外匯收人兩方面。旅游文化對于消費的促進(jìn)作用，首先體現(xiàn)在旅游媒介中。旅游業(yè)經(jīng)營者、從業(yè)者的思想觀念、價值觀念、職業(yè)道德、服務(wù)觀念及經(jīng)營思想等文化素質(zhì)越優(yōu)秀，旅游者的文化需求和審美情趣就越會得到滿足，精神上的享受、心理上愉悅必然會強(qiáng)化消費欲望，從而實現(xiàn)消費行為。另外，旅游資源中文化含量與價值的開發(fā)，同樣會促使旅游消費的增加。外國游客人境旅游，既要進(jìn)行商品消費，又要求提供勞務(wù)服務(wù)，開發(fā)旅游文化資源、發(fā)展跨國旅游是給國家增加外匯收人的重要途徑。

3.旅游文化的文化交流功能。旅游文化具有文化交流功能。文化交流可以增強(qiáng)旅游地國家人民的愛國主義情感和民族自豪感，加強(qiáng)各國人民的相互了解、友好往來。中國是一個旅游大國，地大物博，歷史悠久，山河壯麗，古跡眾多，無論是自然旅游資源還是人文旅游資源都非常豐富。旅游者登臨泰山，會產(chǎn)生“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之豪情;漫游故宮，會發(fā)出中華民族建筑藝術(shù)舉世無雙之驚嘆。旅游文化還可以幫助旅游者交流思想感情，消除偏見和誤解，有力地促進(jìn)各國之間的文化交流。

三、旅游文化發(fā)展的主要對策—以西安咸陽旅游一體化為例

(一)西咸旅游同線的提出

西安作為我國重要的旅游熱點城市和西部核心旅游集散地，年游客接待量占陜西省的90%以上;咸陽是我國著名的歷史文化名城，以文物為主的旅游資源非常豐富，而且是陜西北線、西線旅游的重要節(jié)點。西安的客源優(yōu)勢和咸陽的資源優(yōu)勢為兩市的旅游合作奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著“沈撫同城化”、“廣佛同城化”、“京津同城化”和“西咸經(jīng)濟(jì)一體化”的提出，2003年元月，西安、咸陽兩市旅游局在西安共同簽訂了“旅游同線”協(xié)議，提出了“一接四同”的具體思路(即旅游規(guī)劃相銜接、旅游市場同開發(fā)、旅游產(chǎn)品同體系、旅游環(huán)境同整治、旅游服務(wù)同網(wǎng)絡(luò))，標(biāo)志著西咸旅游一體化的正式啟動。

（二)西咸旅游同線取得的成果

六年來，兩市的旅游合作取得了很大成果。比如，建立兩市旅游協(xié)商機(jī)制，即兩市旅游局和旅游協(xié)會間共同研究、確定一定時期內(nèi)“旅游同線”工作;實現(xiàn)兩市旅游規(guī)劃對接.邀請對方參與規(guī)劃的研討，為編制西咸旅游總體規(guī)劃奠定了基礎(chǔ);建立聯(lián)合促銷機(jī)制，如聯(lián)合赴客源市場進(jìn)行促銷、聯(lián)合舉辦了“觀《貞觀長歌》、游盛唐美景”、“持奧運門票到西、咸半價游”等活動;建立了重大旅游項目協(xié)商機(jī)制，避免盲目建設(shè)和重復(fù)建設(shè);建立了兩市旅游行業(yè)單位聯(lián)系機(jī)制，通過信息互通、培訓(xùn)同搞、市場共作等措施，使兩市行業(yè)單位的經(jīng)營管理、服務(wù)水平有了新的提高等。

(三)西咸旅游文化發(fā)展的主要對策

1．打造西咸旅游統(tǒng)一形象。共同協(xié)商確定兩市共用的旅游形象、旅游標(biāo)識、旅游口號等，共同對外宣傳，使西安與咸陽成為一個統(tǒng)一的旅游目的地，使西咸旅游成為游客普遍認(rèn)可的統(tǒng)一體，而不僅僅是兩市旅游部門內(nèi)部的認(rèn)同。

2.構(gòu)建兩市統(tǒng)一的旅游宣傳咨詢與服務(wù)平臺。由兩市共同建立旅游基金，用于西咸同線旅游宣傳咨詢與服務(wù)平臺的構(gòu)建。如建立兩市同臺同號的旅游聲訊服務(wù)平臺、旅游網(wǎng)絡(luò)咨詢平臺、在兩市廣電網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)共同的旅游欄目、在兩市建立統(tǒng)一的旅游咨詢服務(wù)中心、在整合兩市旅游六要素的基礎(chǔ)上推出統(tǒng)一的、兩市通用的城市旅游卡等等使西咸旅游合作向深層化、具體化、實用化方向發(fā)展。

3.發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。大力加強(qiáng)對旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放;通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批主題文化公園來顯示博大精深的唐、秦文化內(nèi)涵;重視旅游文化策劃工作，解決現(xiàn)存的整體旅游形象不清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場文化營銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個新水平。

4.了解旅游消費者的文化需求。旅游經(jīng)營者必須了解旅游消費者的文化需求和文化精神特征。比如，外國旅游者來中國，除了欣賞我國秀美的山川名勝、體會燦爛的歷史文化和品嘗中國的美味佳肴外，更希望能夠了解中國的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費群體，把握消費者的文化消費心理。

5.調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。目前，旅游需求消費的重心正由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型方面轉(zhuǎn)化，西咸旅游同線要抓住機(jī)遇。享有“中國第一帝都”美譽(yù)的咸陽是中國歷史文化名城，應(yīng)以歷史文化為主體，以養(yǎng)生保健、獨特的民俗資源和休閑娛樂為支撐，其他旅游項目協(xié)調(diào)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)格局;“文物甲天下”的十二朝古都西安素有“天然歷史博物館”的美稱，深厚的歷史文化積淀和浩瀚的文物古跡遺存，自然景觀峭拔險峻，周邊的十余個森林公園，人文山水交相輝映，構(gòu)成古老西安特有的神韻，還有久演不衰的《唐長安樂舞》、《仿唐樂舞》、《秦俑魂》、《長恨歌》等文藝節(jié)目，贏得國內(nèi)外游客的贊譽(yù)。

6.全面加強(qiáng)旅游文化建設(shè)旅游業(yè)是一項綜合性產(chǎn)業(yè)，其文化建設(shè)除抓好旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘外，還要抓好旅行社、旅游賓館、旅游車輛公司等企業(yè)、旅游目的地的文化建設(shè)。旅游企業(yè)的有形產(chǎn)品，除了要具備實用的功能外，還必須滿足顧客求美、求新、求知的文化功能。作為主要接待的旅游飯店，要突出其建筑文化、裝演文化、功能文化和服務(wù)文化的建設(shè)，重視大堂文化、衛(wèi)生間文化、餐廳文化和休閑娛樂文化等方面的設(shè)計和建設(shè)。旅游目的地要營造一種濃厚的文化氛圍，借以提高旅游區(qū)的品位和檔次。旅游市場營銷，除了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵外，營銷人員自身的文化素質(zhì)、言談舉止、禮節(jié)禮儀都要體現(xiàn)一個民族、一個區(qū)域的文化特征，給人以鮮明的高品位文化形象。

旅游文化論文:中國玉都岫巖旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路

旅游是隨著人們的物質(zhì)生活逐步提高而不斷增長的一種精神生活的需要，無論是國外還是國內(nèi)正在成為一項方興未艾的朝陽產(chǎn)業(yè)。隨著近年來世界各地旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，旅游目的和方式都由過去的休閑觀光旅游過渡到層次更高的文化旅游。顯然，提高旅游文化層次、充實旅游文化內(nèi)涵，使旅游者在參觀、飽覽人文景觀和自然景觀的同時，開闊文化視野，增長文化知識，已成為現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢。要使旅游具有更大的吸引力，必須將文化融于旅游之中。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，只有根植于民族文化的沃土，旅游才能顯示出無限生機(jī)。有人把文化稱之為旅游發(fā)展的“加速器”，一點都不過分。本文將對我中國玉都岫巖縣旅游文化發(fā)展問題進(jìn)行一些探討。

一、我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初見成效

我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)按照“政府主導(dǎo)、社會參與、市場運作”的發(fā)展戰(zhàn)略，主打“岫巖玉牌、資源牌、民族牌”這三張精品牌，開發(fā)自然景觀，挖掘人文景觀，提升旅游品牌，旅游產(chǎn)業(yè)正成為岫巖新的經(jīng)濟(jì)增長點。目前，我縣已成為遼寧省旅游強(qiáng)縣，共有國家A級以上風(fēng)景區(qū)5處，“國石之旅”、“生態(tài)之旅”和“滿鄉(xiāng)之旅”三條旅游熱線年接待游客逾百萬，年旅游綜合收入達(dá)5億多元。具體表現(xiàn)在：

打“岫巖玉牌”盡展中國玉都風(fēng)采。岫巖縣政府始終堅持“琢玉興縣”戰(zhàn)略，打響岫巖玉牌，弘揚(yáng)岫巖玉文化，振興岫巖玉產(chǎn)業(yè)，變資源優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。先后參加了“中國國石”競選，以市民投票第一名和專家投票第一名的成績榮獲“中國國石第一候選石”稱號；參加了中國礦業(yè)名牌城市競選，成功獲得“中國玉都”冠名權(quán)，成為中國礦業(yè)名牌城市；1996年12月10日中國科學(xué)院國家天文臺施密特CCD小行星項目組發(fā)現(xiàn)了一顆小行星，經(jīng)國際天文學(xué)聯(lián)合會小天體提名委員會批準(zhǔn)，正式命名為“岫巖玉星”，在全國開創(chuàng)了以礦產(chǎn)資源名稱命名小行星的先河，岫巖玉和岫巖的知名度、美譽(yù)度大增，為國內(nèi)外所共識。

打“資源牌”彰顯自然山水魅力。為了創(chuàng)造更好的旅游環(huán)境，幾年來，岫巖縣政府投入巨資綜合開發(fā)了藥山、清涼山、龍?zhí)稙车痊F(xiàn)有自然景觀和文物古跡，興建了大洋河水上樂園，完善了水上娛樂項目，開發(fā)了前營仙人嘴溫泉、哈達(dá)碑溝湯溫泉，推出了“清涼山世界之旅、藥山健康之旅、大洋河漂流之旅”等精品線路，形成了獨具岫巖山水特色的旅游優(yōu)勢。同時，我縣還積極加快生態(tài)大縣建設(shè)，抓好大洋河、哨子河兩大水系及沿岸的開發(fā)和保護(hù)，使得空氣清涼宜人、水質(zhì)清澈甘洌。

打“民族牌”散發(fā)濃郁滿族風(fēng)情。岫巖50萬人口中，90％以上都是滿族，有著鮮明的滿族特色，洋溢著濃郁的滿族風(fēng)情。近年來，岫巖縣政府已建成了全國最大的滿族博物館，存放陳列大量史籍資料和文物，并全面詳細(xì)展示了滿族繁衍的歷史、各類民間藝術(shù)及人民的生產(chǎn)、生活狀況、民間習(xí)俗等。同時，岫巖縣政府還積極興建藥山滿族風(fēng)情村，在城鎮(zhèn)著手興建滿族風(fēng)情一條街，對具有濃郁地方特色的滿族文化，進(jìn)行挖掘、整理，形成獨具岫巖地方民族特色的精品旅游熱線，弘揚(yáng)滿族傳世文化。

以上三張牌，說明我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了自己的特色，稱之為特色旅游。但是，我們的這種特色旅游，只是旅游發(fā)展初級階段的形態(tài)，它是以初級觀光旅游為主，是“粗放式發(fā)展、低效率經(jīng)營”的狀況，旅游的高級形態(tài)是要提升旅游文化的含量，在旅游文化上大做文章。

二、 我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題

我縣旅游文化發(fā)展面臨的問題主要表現(xiàn)在：

（一）、旅游文化發(fā)展的理念沒有真正豎立起來。

我縣目前比較重視文化的意識形態(tài)功能而忽視文化的經(jīng)濟(jì)功能，導(dǎo)致一些相關(guān)管理部門只有文化事業(yè)的概念，沒有文化產(chǎn)業(yè)的觀念，缺乏對市場條件下如何適應(yīng)新形勢新時期科學(xué)開發(fā)、合理利用文化資源的深刻認(rèn)識。對現(xiàn)代文化旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能、發(fā)展規(guī)律以及如何實現(xiàn)文化與旅游的結(jié)合缺少正確認(rèn)識，對文化旅游業(yè)的性質(zhì)、地位、特點、規(guī)律等也缺乏深入的研究，導(dǎo)致對發(fā)展文化旅游業(yè)的思路不清晰，對發(fā)展文化旅游業(yè)的規(guī)劃不重視，缺少對發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的對策和措施。造成了“文物資源多（文化遺址遺跡426處），但開發(fā)利用不夠；玉文化、滿族歷史文化深厚，而挖掘利用不足”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（二）、旅游資源文化品味不高。

1、岫玉旅游的文化含量較低。岫玉使我縣文化旅游的最大品牌，但是這一品牌因文化含量較低而黯然失色。首先岫玉購物場所建筑風(fēng)格沒有地方特色、衛(wèi)生環(huán)境不盡人意，與玉所具有的“高貴”、“典雅”的身份和品質(zhì)格格不入。第二因岫玉本身的硬度、韌性等物理性質(zhì)所限，加上雕刻技術(shù)以及急功近利的思想，目前在市場上出賣的大部分岫玉產(chǎn)品雕刻不是特別精湛，民俗題材的作品較多，有創(chuàng)意的題材較少，精品更好，與其收藏品身份不吻合。第三巨型玉體、岫玉的“四大天王”等特色資源尚被充分開發(fā)利用。第四玉石開采過度，市場供應(yīng)量大，價格很低，市場形象不佳。這不僅削弱了岫玉作為主導(dǎo)旅游產(chǎn)品的市場吸引力，也嚴(yán)重影響了岫玉進(jìn)一步與旅游嫁接的潛在價值。因而，扭轉(zhuǎn)岫玉在市場上的不良形象已迫在眉睫。

目前，岫玉開發(fā)的目標(biāo)完全是玉器加工和交易，將這種寶貴的資源是同煤炭或其他礦物資源一樣進(jìn)行開發(fā)利用，沒有意識到這種資源本可以轉(zhuǎn)化成對當(dāng)?shù)乜梢杂谐志媒?jīng)濟(jì)生命力的旅游資源。這種觀念影響了岫玉的可持續(xù)開發(fā)利用。

2、滿族文化遺產(chǎn)整合開發(fā)利用水品較低。我縣滿族文化遺產(chǎn)是我縣發(fā)展文化旅游的寶貴資源。但是，對其整合開發(fā)利用很不到位。目前我縣滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的岫巖玉雕工藝、東北大鼓、皮影戲、滿族剪紙、滿族刺繡被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，岫巖單鼓、滿族民間歌曲等7項被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；滿族婚俗、農(nóng)民畫、民間鼓樂等13項被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使具有岫巖特色、珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到及時搶救和有效保護(hù)。但是，目前仍嚴(yán)存在著后繼乏人的問題，在活動上每年也只有一些象征性的表演和展示；426處文化遺址遺跡連我們岫巖本地人知道的也不多；我縣中國第一隕石坑遺跡開發(fā)緩慢；滿族繁衍的歷史、各類民間藝術(shù)及人民的生產(chǎn)、生活狀況、民間習(xí)俗等大都只能在岫巖博物館中見到；滿族的民族語言、服飾和習(xí)俗多已消失；滿族飲食為主的餐館幾乎沒有；滿族民俗村建設(shè)雷聲大、雨點小。如此狀況，使我縣的滿族風(fēng)情特色很難體現(xiàn)。

3、岫巖山水生態(tài)旅游層次較低。我縣境內(nèi)山川秀美，峰巒疊嶂，群山滴翠，猶如一幅山水畫卷：有怪石嶙峋、澗水潺潺的遼寧四大名山之一的藥山；有數(shù)峰突起，濃蔭蔽日的青涼山；有深藏古寺、秀色可掬的臥鹿山；有風(fēng)光奇麗、銀鏈懸空的石湖瀑布；有水秀潭美，如嵌明珠的龍?zhí)稄潯娣瀹惥懊啦粍偈?。這一切使岫巖成為遼寧和東北地區(qū)的“綠色屏障”、“生態(tài)斑廊”和“生態(tài)飛地”，為城市提供了“綠色之肺”、“天然氧吧”，因而具有發(fā)展生態(tài)旅游的優(yōu)越條件。但是，我縣生態(tài)旅游的經(jīng)營、管理和服務(wù)比較粗放；沒有形成“吃、住、行、游、購、娛”旅游“六要素”為一體的完整的旅游產(chǎn)業(yè)體系；經(jīng)營仍停留在門票經(jīng)濟(jì)階段，還不能滿足游客的多方需求，也就帶不來較高的旅游綜合效益；環(huán)保設(shè)施落后；生態(tài)文化衍生產(chǎn)品的開發(fā)幾乎為零；沒有著力于山水景區(qū)的一山一石、一草一木都要努力發(fā)現(xiàn)其生態(tài)文化價值并賦予其靈性、且要涵蓋對相關(guān)人文元素的認(rèn)識與發(fā)掘。景區(qū)景點是形式，文化內(nèi)涵是魂魄，兩者相得益彰，方能魅力四射。比如一個景區(qū)，應(yīng)形成若干或蕩氣回腸，或纏綿悱惻，或幽默詼諧的優(yōu)美傳說和民間故事，在導(dǎo)游聲情并茂的講述下，歡樂游客，并且給人以啟迪，即使景點并不是上佳的，也足以給游客留下深刻的印象。

（三）、旅游者參與性項目不豐富，主要是靜態(tài)展示。文化旅游要使旅游者真正參與其中，通過娛樂性的節(jié)目，真正領(lǐng)會文化的內(nèi)涵，才能實現(xiàn)游客和景區(qū)雙贏。我們的文化旅游的表現(xiàn)形式單一，主要集中在文化資源的靜態(tài)展示，缺少大型的、專業(yè)化的與文化旅游相關(guān)的文藝表演活動，在聽覺上吸引力不強(qiáng)，在視覺上沖擊力不夠，影響我縣文化旅游整體形象。

（四）、旅游業(yè)基礎(chǔ)配套設(shè)施比較薄弱。我縣旅游產(chǎn)業(yè)體系尚未形成，還難于滿足游客食、住、行、游、購、娛多方面的需求。雖然已經(jīng)形成以岫巖鎮(zhèn)為樞紐的放射狀交通網(wǎng)絡(luò)，但是道路級別不高，可進(jìn)入性較差。全縣僅有一家旅行社——嘉平旅行社，國家導(dǎo)游員3名。床位數(shù)超過50張的酒店有6家，其中三星級酒店兩家——岫巖賓館和賀臨假日酒店，床位總數(shù)約1000張，接待設(shè)施總量不足，結(jié)構(gòu)失衡。以KTV歌舞廳、游戲廳、酒吧、茶吧為主的娛樂業(yè)規(guī)模雖然不小，但缺乏特色，品位不高，層次不豐富，不能同時適應(yīng)不同類型的旅游者的口味。按說，由于岫玉一枝獨秀，名播遠(yuǎn)近，岫巖的旅游購物品本應(yīng)是最值得稱道的旅游行業(yè)，但是目前玉雕產(chǎn)品主要針對商人，是一種純粹的商業(yè)性活動，很少針對旅游者。因而，在題材、體量和雕工諸多方面沒有發(fā)揮旅游紀(jì)念品的功能。

（五）、旅游商品特色不明顯。玉件不算，與深厚的人文資源形成反差的是我縣旅游商品開發(fā)不盡如人意，融藝術(shù)性、實用性為一體的旅游紀(jì)念品缺乏，到現(xiàn)在還沒有一種標(biāo)志性的符合我縣地方文化特點的文化旅游工藝品（紀(jì)念品），忽視挖掘旅游品牌的形象價值和拓展旅游品牌的產(chǎn)業(yè)鏈條，經(jīng)營規(guī)范、信譽(yù)良好的旅游購物場所也沒有設(shè)立，致使來我縣旅游的絕對人數(shù)增長較快，但旅游綜合消費卻相對較低。

（六）、從業(yè)人員素質(zhì)亟待提高。我縣旅游從業(yè)人員中，高中級管理人才還很缺乏。旅游產(chǎn)業(yè)是典型的人才密集型產(chǎn)業(yè)，我先旅游文化產(chǎn)業(yè)目前尚處在起步和培育階段，各種層次的旅游專業(yè)人才十分缺乏，景區(qū)景點的旅游服務(wù)人員也缺少正規(guī)培訓(xùn)和專業(yè)培訓(xùn)。整體看，目前的思想認(rèn)識和工作水平仍停留在一般的接待階段，與發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的要求相比還不適應(yīng)。旅游服務(wù)人員的培訓(xùn)工作還沒有真正在思想上重視和措施上落實。

（七）、資金投入不足。旅游產(chǎn)業(yè)是一項高投入高產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)。從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到景點開發(fā)再到旅游產(chǎn)品包裝宣傳推介，都需要足夠的資金做后盾。近年來，雖然我縣多方面爭取資金，不斷加大基礎(chǔ)設(shè)施等投入，但總量上仍顯不足，從而制約了旅游文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、發(fā)展我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)的措施

當(dāng)前全國各地到高度重視文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。岫巖要搶抓機(jī)遇，乘勢而上，充分利用現(xiàn)有的、獨特的旅游資源優(yōu)勢，突出岫巖旅游的獨特性、不可替代性，樹立岫巖旅游的整體形象，創(chuàng)岫巖旅游的精品。學(xué)習(xí)和借鑒其他兄弟市、縣，像大連等，加快和完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實施旅游精品戰(zhàn)略，使岫巖的旅游文化資源優(yōu)勢變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，從而實現(xiàn)岫巖“超常規(guī)、跳躍式”發(fā)展。

（一）、必須增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的文化意識，確立“大文化、大旅游、大產(chǎn)業(yè)”發(fā)展思路。旅游活動從本質(zhì)上講就是一種文化活動，旅游業(yè)是文化的載體，文化是旅游業(yè)的靈魂，惟有充分挖掘旅游產(chǎn)業(yè)中的文化內(nèi)涵，才能夠從根本上提高旅游的文化品味，才能夠為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力。實踐證明：文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)是一種依托關(guān)系。只有景觀加文化才能留住遠(yuǎn)方的游客，沒有文化底蘊(yùn)的景觀是留不住游客的。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)就是以文化為支撐的經(jīng)濟(jì)，文化因素滲透經(jīng)濟(jì)活動并與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，對物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生越來越重大的影響。文化成為最重要的資源，成為經(jīng)濟(jì)競爭的關(guān)鍵。文化內(nèi)涵成為商品價值的重要源泉，商品的文化含量越高,使用價值、欣賞價值、附加值就越大，市場競爭力也就越強(qiáng)。要樹立“抓旅游就是抓經(jīng)濟(jì)”、“抓旅游就是抓發(fā)展”觀念, 。

（二）、加強(qiáng)創(chuàng)新，增強(qiáng)文化含量。旅游離不開文化。旅游資源的文化內(nèi)涵越豐富，它的知名度就越高，也就越吸引人。針對我縣目前旅游景點文化含量不高的問題，應(yīng)集思廣益，開拓創(chuàng)新，采取多渠道多形式地增加文化含量，使之錦上添花。

在山水生態(tài)游方面，要深入挖掘景點的文化價值。請些國內(nèi)文壇名家藝界高手在適當(dāng)時候來我縣著名景點游覽并組織筆會，把他們的作品配上作者簡介和照片結(jié)集出書，擇其名篇名句請書法金石家在相應(yīng)景點刻字或制匾、聯(lián)，以流傳后世，給游客留下高品位的珍藏紀(jì)念品。要大力加強(qiáng)對旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要充分發(fā)揮歷史、文學(xué)、建筑、工藝美術(shù)、園林、民族服裝設(shè)計以及音樂、書法、繪畫、雕刻(塑)、裝潢等專業(yè)人員的智慧，充分依靠藝術(shù)手段和科學(xué)手段，將旅游資源進(jìn)行藝術(shù)化處理，使旅游資源的文化內(nèi)涵能夠生動、形象地展示出來。 目前景點的介紹和評價，還停留在“是什么”、“怎么來”這個層次，而它們在岫巖的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了什么變化，它們之間的聯(lián)系與呼應(yīng)，它們對岫巖滿族文化的影響則很少被提及，這就無法全面展示其文化底蘊(yùn)。在知識經(jīng)濟(jì)時代，對文化旅游資源的深層次開發(fā)必將成為旅游產(chǎn)業(yè)在新世紀(jì)的發(fā)展主流，要樹立岫巖旅游的文化品牌，必須在現(xiàn)有旅游產(chǎn)品和資源的基礎(chǔ)上不斷予以創(chuàng)新。

在玉石之旅方面，除了提高玉雕的創(chuàng)意水平、多出精品外，可創(chuàng)作一篇戴玉佩、玉鐲給人帶來好運的民俗傳奇故事，讓購玉者都在這個美麗的故事中購買玉件。另外，改變“采玉興縣”，實施“觀光（玉）興縣”的發(fā)展戰(zhàn)略。這個思路的要點是玉石文化的功能轉(zhuǎn)換?！獙⑶皝磲稁r買賣玉器轉(zhuǎn)化為前來岫巖觀賞玉石文化；實現(xiàn)以開發(fā)利用本地玉石資源進(jìn)行玉石加工向主要采用國內(nèi)外寶玉石資源，以發(fā)展玉雕業(yè)為主向多種寶玉石原料加工并舉的模式轉(zhuǎn)變；引導(dǎo)和推動玉產(chǎn)業(yè)從量的擴(kuò)張向質(zhì)的提高中實現(xiàn)量的新擴(kuò)張。我縣將在“玉皇”原址興建中國玉博物館，并規(guī)劃在岫巖縣城中國玉雕會展中心和哈達(dá)碑鎮(zhèn)中國玉博物館之間建設(shè)一條長37.4公里的旅游觀光帶，這將為玉石之旅帶來一道炫目的亮點。

在魅力滿鄉(xiāng)游方面，應(yīng)做到滿族文化、滿族鄉(xiāng)情、滿族民俗景觀三者的和諧統(tǒng)一。如果說滿族文化是“根”，滿族民俗鄉(xiāng)情是“葉”，那么，滿族民俗景觀則是“花”。 旅游者不辭遠(yuǎn)程之苦來到岫巖滿鄉(xiāng)村落，主要是想看到滿族文化與滿族鄉(xiāng)情的載體——滿族民俗的景和物。 做到使景更美、更自然，實物更豐富、更真實。對于滿族民俗村要加快建設(shè)?？傊谖铱h文化旅游的每個環(huán)節(jié)都要注重突顯文化的內(nèi)涵，突出地域和民族的特色，突出濃郁的民風(fēng)民情。

（三）利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品。堅持保護(hù)為主、合理利用的原則，既要保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)和本真性，又要通過旅游開發(fā)向外界宣傳推廣。對傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過生產(chǎn)性保護(hù)方式，加以合理利用，為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新鮮元素。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面注重原真形態(tài)的展示，另一方面通過編排，成為具有滿族民族特色和市場效益的文化旅游節(jié)目。要整理和生產(chǎn)一批滿族民族文化藝術(shù)精品節(jié)目。要鼓勵對我縣現(xiàn)有演藝資源進(jìn)行整合利用，鼓勵社會資本以投資、參股、控股、并購等方式進(jìn)入旅游演出市場。鼓勵運用現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新演出形式，提升節(jié)目創(chuàng)意，突出地域特點和文化特色，打造我縣優(yōu)秀旅游演出節(jié)目。旅游景區(qū)（點）要廣泛吸納文藝演出團(tuán)體和藝術(shù)表演人才以多種方式靈活參與景區(qū)經(jīng)營，不斷提高景區(qū)（點）的文化內(nèi)涵。

（四）、要搞活投融資機(jī)制，加快旅游文化產(chǎn)業(yè)招商引資步伐。影響岫巖旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)進(jìn)程的主要原因是資金不足，必須大力創(chuàng)新投融資機(jī)制，大力拓寬旅游投資融資渠道。今后，一方面政府應(yīng)發(fā)揮文化開發(fā)的主導(dǎo)作用，積極爭取國家的投入；另一方面要大力招商引資，通過制定優(yōu)惠政策，實行旅游資源的所有權(quán)與開發(fā)權(quán)、經(jīng)營權(quán)相分離等措施，鼓勵國內(nèi)外大集團(tuán)、大公司和民營企業(yè)投資，吸引內(nèi)資、外資以及引導(dǎo)民間資金投入開發(fā)，大力支持縣內(nèi)外投資商采用承包、租賃、入股、買斷等多種方式和手段開發(fā)民族文化旅游資源，實現(xiàn)資本與資源的最佳結(jié)合。要明確文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體，要堅持內(nèi)資與外資同等重要、內(nèi)商與外商一律平等、民營企業(yè)與國有企業(yè)一視同仁的原則，按照市場規(guī)律“多輪驅(qū)動”，大膽開展資本運作，要著力改善招商引資環(huán)境，在優(yōu)惠政策制定、提供開發(fā)條件、配套服務(wù)措施上下狠功夫，讓外來投資者進(jìn)得來、留得下、能發(fā)展。

（五）積極培育文化旅游人才。 加強(qiáng)文化旅游人才培訓(xùn)。根據(jù)我縣市場需求和文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，定期組織文化旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)，開展導(dǎo)游和講解員培訓(xùn)，努力培育一支高素質(zhì)、專業(yè)化的文化旅游人才隊伍；全面推行文化旅游從業(yè)人員職業(yè)資格認(rèn)證、等級考試、持證上崗制度，為我縣旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才支持。

（六）開發(fā)一兩種 融藝術(shù)性、實用性為一體的、符合我縣地方文化特點的標(biāo)志性文化旅游工藝品（紀(jì)念品），設(shè)計上可以和岫玉結(jié)合，體現(xiàn)中國玉都的內(nèi)涵。這樣既可以宣傳岫巖，又可以增加收入。旅游旅游購物是直接拉動旅游收入最直接的重要因素，在旅游消費各要素中，購物作為最大需求彈性要素之一，具有相當(dāng)?shù)目伤苄院屯卣箍臻g。在旅游業(yè)發(fā)展中，購物已成為決定旅游業(yè)效益水平高低的主要因素，在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家，旅游商品收入在旅游總收入中占40%左右，法國旅游商品、紀(jì)念品的收入占旅游總收入的55%～60%，香港也高達(dá)50～55%。旅游商品具有很好的聯(lián)動效應(yīng)，旅游商品的發(fā)展可以為岫巖農(nóng)業(yè)、商業(yè)、加工業(yè)、服務(wù)業(yè)、食品等部門創(chuàng)造新的發(fā)展空間。

（七）、要盡快制定岫巖文化旅游發(fā)展規(guī)劃，實行稅費優(yōu)惠政策。規(guī)劃是特色文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)、建設(shè)的龍頭。做大做強(qiáng)特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，首先必須把規(guī)劃置于一個高起點的位置，做到起點高、審批權(quán)威、執(zhí)行嚴(yán)格。突出重點，全面推進(jìn)、做出特點、做出品牌、做出效益，推動岫巖特色文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。實行稅費優(yōu)惠政策， 內(nèi)容包括：對外來投資新建文化旅游企業(yè)，通過建立縣財政文化旅游開發(fā)基金，實行“稅費先征后獎”?？h財政文化旅游開發(fā)基金獎勵額度可以實行：1、新建文化旅游企業(yè)從辦理工商營業(yè)執(zhí)照正式營業(yè)起，前3年內(nèi)繳納的增值稅、營業(yè)稅、所得稅中縣級地方財政留成部分的100%，第4、第5年上述留成部分的50%，稅費獎勵不超過5年。2、新建文化旅游企業(yè)須交納的市屬以上行政事業(yè)性收費中縣級地方財政留成部分的100%。3、新建文化旅游企業(yè)須交納的本級政府收取和支配的行政事業(yè)性收費一律免繳（辦理相關(guān)證照和購買發(fā)票工本費除外）。4、實行政府對投資者補(bǔ)貼機(jī)制。凡新建規(guī)模以上的項目，從辦理工商營業(yè)執(zhí)照正式營業(yè)起，縣政府每年按投資基數(shù)的5%進(jìn)行補(bǔ)貼，累計補(bǔ)貼時間不超過3年。5、對新引進(jìn)縣以外投資主體來我縣直接投資景區(qū)、景點開發(fā)及旅游文化配套服務(wù)項目建設(shè)的中介人，按到位資金總量的3%予以獎勵。對投資方新開發(fā)的景區(qū)景點，榮獲AAA級景區(qū)（點）稱號的獎勵10萬元，榮獲AAAA級景區(qū)（點）稱號的，獎勵30萬元；榮獲AAAAA級景區(qū)（點）稱號的，獎勵50萬元。

（八）、加大文化產(chǎn)品宣傳推介力度。沒有宣傳就沒有市場，民俗文化的旅游開發(fā)必須與宣傳包裝相同步，甚至宣傳先行。要以旅游集團(tuán)、旅行社為主渠道， 以國內(nèi)大型展會、全省旅游促銷行動為載體，以新聞媒體采風(fēng)報道和電視、廣播、報刊、網(wǎng)絡(luò)、戶外廣告宣傳為主要宣傳形式，有計劃、有步驟、多層次、全方位開展以岫巖文化為重點的旅游品牌推廣和旅游產(chǎn)品推介。要注意運用大型節(jié)慶、電視專題片、宣傳手冊等多種手段展開包裝宣傳，通過舉辦論壇、投資洽談會、項目交易會等形式推介岫巖的文化旅游項目。 今年的玉雕藝術(shù)節(jié)就是一次很好的宣傳推介契機(jī)。

通過以文化促進(jìn)旅游，用旅游傳播文化，實現(xiàn)文化與旅游的良性互動，把文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，就會形成特色品牌優(yōu)勢，形成“人文、自然、文物、山水、民族、生態(tài)、產(chǎn)品”等交相輝映的旅游新格局，使岫巖旅游邁上持續(xù)發(fā)展的陽光大道，使旅游成為岫巖經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的支柱產(chǎn)業(yè)。

旅游文化論文:淺析永州市旅游文化開發(fā)

[論文關(guān)鍵詞]永州市 旅游文化 開發(fā)

[論文摘要]永州，古稱零陵，風(fēng)景優(yōu)美，素以“錦繡瀟湘”馳名中外，是湖南省歷史文化名城。它歷史悠久，少數(shù)民族眾多，山脈起伏，氣候宜人，常留有文人墨客的足跡，為永州地區(qū)留下了大量的文化遺產(chǎn)。在大力發(fā)展旅游業(yè)之時，如何挖掘旅游文化的潛在價值，將其轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，進(jìn)而提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，是開發(fā)永州市旅游文化的關(guān)鍵所在。

一、永州市旅游資源狀況

（一）旅游文化資源豐富

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國家、省縣列為重點文物保護(hù)單位的有238處。（2）風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀獨特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽明山、舜皇山、金洞林場4大國家森林公園分布境內(nèi)，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風(fēng)景獨特。（3）少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠(yuǎn)流長，地方氣息濃郁，對外具有較強(qiáng)的吸引力。

（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善

1．旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。（1）永州市道路系統(tǒng)日趨完善，交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動脈，區(qū)位優(yōu)勢逐步顯現(xiàn)。（2）相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備，環(huán)境衛(wèi)生良好，為永州市旅游活動的開展提供了良好的外部環(huán)境。2．旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類旅行社19家，其中國際旅行社2家；擁有星級飯店20家，其中四星級1家，三星級3家；省旅游餐飲示范點1處。

（三）初步形成較為完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)

永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū)，基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)。

二、永州市旅游文化開發(fā)中應(yīng)注意的問題

（一）文化主題的物化

文化主題的物化，即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動的載體體現(xiàn)出來。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂、休閑，獲得一種經(jīng)歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過一系列的物化過程，以一種獨特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來，才能為旅游者所接受。因此，開發(fā)旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。永州市要開發(fā)旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，永州旅游文化的物化問題不容樂觀，以柳文化和舜文化為例：關(guān)于柳文化的唯一的景點就是柳子廟，而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內(nèi)涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關(guān)。

（二）文化內(nèi)涵的拓展和延伸

旅游者的需求千變?nèi)f化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ)，最終只會被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應(yīng)隨著時代的變化，不斷的汲取新的營養(yǎng)，拓展其內(nèi)涵，延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時代；舜文化的開發(fā)，其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書文化正在進(jìn)一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生，一方面是由于旅游文化的物化問題；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內(nèi)涵沒有得到進(jìn)一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對其敬而遠(yuǎn)之。

（三）旅游文化資源的保護(hù)

旅游文化資源的開發(fā)和保護(hù)是一個永恒的話題，但是二者并不矛盾，關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個均衡點。目前，關(guān)于旅游資源的開發(fā)性破壞，在我國時有發(fā)生：建設(shè)性破壞，景區(qū)超載開發(fā)、錯位開發(fā)、索道建設(shè)等，屢見不鮮；保護(hù)性破壞，以保護(hù)為名，卻使得景區(qū)失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區(qū)管理不善，使得環(huán)境受到污染……目前，雖然永州市還沒有發(fā)生嚴(yán)重的開發(fā)性破壞，但由于開發(fā)不當(dāng)，導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此，永州市在開發(fā)旅游文化時，應(yīng)該以此為鑒，在保護(hù)與開發(fā)之間找到一個契合點，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、永州市旅游文化開發(fā)的對策

（一）突出地域文化，打造歷史文化名城

首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開發(fā)舜文化，應(yīng)注重“德”、“教化”，將與舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來，以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地，根據(jù)游客的需求，有特色、有重點的整體開發(fā)，形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開發(fā)柳文化，可重修永州八景，恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨釣寒江雪”的孤獨，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場所，將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來，形成一條獨特的旅游線路。其次，縱向開發(fā)，打造歷史文化名城。開發(fā)永州市旅游文化資源，可縱向開發(fā)，將永州的古老文化以時間為紐帶，一一展現(xiàn)出來，突出其歷史的厚重性，把永州優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來，打造歷史文化名城。

（二）科學(xué)開發(fā)，深入挖掘文化內(nèi)涵

永州市開發(fā)旅游文化，必須深入挖掘，將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來，如瑤文化，可突出少數(shù)民族的生活情趣，開發(fā)一系列的節(jié)慶活動，如“盤王節(jié)”、“耍春?！?、“敬鳥節(jié)”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個親密的接觸機(jī)會。此外，可通過題材和立意（突出其風(fēng)土人情和歷史文化）、形態(tài)設(shè)計（張揚(yáng)其個性特征，設(shè)計不同人物形象）、材質(zhì)（通過木、竹、金屬等不同的材質(zhì)，開發(fā)獨特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。

（三）增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性

永州市開發(fā)旅游文化資源，在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進(jìn)技術(shù)，以時光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化；其次，與特色文化相結(jié)合，以生動有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動、認(rèn)識女書等等，通過種種途徑，讓游客以一種獨特的方式了解永州市的旅游文化，將游、娛、樂和旅游文化融于一體，從而達(dá)到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。

（四）加強(qiáng)宣傳促銷，塑造旅游形象

首先，科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃旅游文化資源，將永州市的旅游文化資源通過某種聯(lián)系貫穿起來，凝結(jié)在一起，從而改變旅游資源零散、不集中的弊端；其次，將“舜文化”和“柳文化”作為對外宣傳的重點，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，利用圖片、影視，塑造其歷史文化名城的旅游形象，改變過去落后的舊面貌；最后，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的城市環(huán)境，為游客提供一個優(yōu)美、干凈、衛(wèi)生的旅游環(huán)境，展示永州市的良好面貌。

旅游文化論文:論發(fā)揮地域文化優(yōu)勢打造齊齊哈爾旅游文化品牌

[論文關(guān)鍵詞]齊齊哈爾；地域文化；旅游文化

[論文摘要]地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢決定旅游競爭力。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢。豐富多彩的地域文化資源，開發(fā)其文化價值和美學(xué)價值，構(gòu)建具有傳承性、獨特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，使地域文化與旅游文化共同發(fā)展，成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動力。

地域文化是指一個地域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會在長期的歷史過程中形成的，體現(xiàn)地方特點的文化。齊齊哈爾市建城已有八百多年的歷史，文化底蘊(yùn)厚重，在歷史長河里形成了多元的地域文化、豐富的人文資源和自然資源，催生了獨具特色的旅游文化，已經(jīng)成為全國有名的綠色食品之都、裝備工業(yè)基地、生態(tài)旅游之鄉(xiāng)和歷史文化名城，贏得了中國優(yōu)秀旅游城市、中國魅力城市等稱號。當(dāng)前，如何充分發(fā)揮我市地域文化優(yōu)勢，打造齊齊哈爾旅游文化品牌，是擺在我們面前的一個重要課題。

一、地域文化內(nèi)涵是塑造旅游文化的靈魂

在本地文化資源中，選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發(fā)出有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產(chǎn)品，提供有獨特體驗、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)今旅游文化建設(shè)的重要內(nèi)容。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢。

一是生態(tài)文化旅游資源得天獨厚。我市擁有世界聞名的扎龍國家級自然保護(hù)區(qū)，也是世界最大的蘆葦濕地。扎龍濕地是首批被國家列入“世界重要濕地名錄”的，也是國家4A級旅游景區(qū)，每年接待數(shù)以百萬的游客。河流漫溢，葦草叢生，湖泊星羅棋布，是鳥類棲息繁衍的天然樂園。據(jù)統(tǒng)計，扎龍自然保護(hù)區(qū)有各種禽鳥296種。其中尤以鶴類居多而文明于世，世界上現(xiàn)有鶴類15種，在扎龍就可見14種鶴。我國有野生鶴9種，扎龍就有野生鶴6種。世界最珍貴的丹頂鶴不足2000只，扎龍就有400多只。因此，齊齊哈爾成為馳名中外的“鶴鄉(xiāng)”。鶴文化已經(jīng)成為我市的特色品牌，寫鶴、畫鶴、吟鶴、攝鶴蔚成風(fēng)氣，觀鶴成為著名旅游品牌。一曲感人至深的《一個真實的故事》就是歌頌為尋找走失的丹頂鶴而獻(xiàn)身的我市姑娘徐秀娟。扎龍馴養(yǎng)的丹頂鶴曾在澳門、黃鶴樓放飛表演，獨特、鮮明的鶴文化正在提升我市知名度和競爭力。此外，齊齊哈爾四季分明，沃野千里，空氣清新，全年空氣質(zhì)量二級以上達(dá)到326天。境內(nèi)的“一江九河”未受污染，綠色農(nóng)業(yè)旅游資源豐富。全市有14個中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)，獲得綠色食品標(biāo)識120個，綠色食品產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，生態(tài)旅游、休閑度假旅游特色鮮明。首批國家級梅里斯綠色觀光農(nóng)業(yè)園等就是生態(tài)休閑旅游的代表。風(fēng)光旖旎的明月島、集自然與人文景觀為一體的東北最大的城市公園龍沙公園、穿城而過宛若晶瑩剔透的城市項鏈勞動湖等構(gòu)成了鶴城旅游文化的精彩華章。區(qū)位上，齊齊哈爾是我省西部與內(nèi)蒙古東北部旅游的中心城市，有區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)。觀鶴節(jié)，鶴翔人舞，共同體驗人與自然的和諧。齊齊哈爾的大濕地與大慶的大油田、五大連池的大火山、黑河的大界江、呼倫貝爾的大草原共同構(gòu)成了生態(tài)旅游精品線路，成為中國十大完美旅游線路之首。

二是工業(yè)文化旅游資源氣勢恢宏。齊齊哈爾是重要的裝備工業(yè)基地，為我國建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，象馬恒昌小組那樣的產(chǎn)業(yè)工人在創(chuàng)造物質(zhì)財富同時，也創(chuàng)造了寶貴的精神財富。這里有被總理譽(yù)為“國寶”的中國一重集團(tuán)、“掌上明珠”的北滿特鋼集團(tuán)。有親自選址，為國防建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)的華安兵器工業(yè)集團(tuán)公司以及和平廠、建華廠等三大軍工企業(yè)。有亞洲最大的鐵路貨車生產(chǎn)企業(yè)齊車集團(tuán)，有全國機(jī)床行業(yè)“十八羅漢”的第一和第二機(jī)床廠，已有三家企業(yè)已經(jīng)成為國家級工業(yè)旅游示范點。

三是歷史文化旅游資源凝重厚遠(yuǎn)。齊齊哈爾城始建于1125年，1954年前曾作為黑龍江省省城達(dá)255年之久，是我省歷史文化名城。有曾被寫入歷史教科書的昂昂溪文化和被學(xué)者稱之為“北方半坡”的滕家崗文化遺址、有一千多年歷史的遼金塔子城遺址、有中國最北的“金長城”遺址、金代蒲峪路遺址等歷史文化旅游資源。有建于1695年的黑龍江將軍府舊址，曾居住過薩布素和壽山等68位將軍。有民國黑龍江省最早的行政機(jī)構(gòu)黑龍江督軍署舊址，有呂氏舊居等流人故居。有馬占山將軍打響全國武裝抗日第一槍的江橋抗戰(zhàn)遺址?？梢哉f，完全可以打造成一條北疆歷史文化游的精品線路。

四是民族宗教文化旅游資源異彩紛呈。齊齊哈爾有達(dá)斡爾族、鄂溫克族、蒙古族等35個少數(shù)民族，蘊(yùn)藏著各具特色的文化旅游資源。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等多宗教構(gòu)成了豐富的宗教文化旅游資源。有我國大陸唯一的五教道德院，有建于1939年東北著名的佛教圣地大乘寺，有建于1684年的全國重要文物保護(hù)單位、我省最大規(guī)模的卜奎清真寺，有哥特式建筑風(fēng)格的圣彌勒爾教堂等。這些建筑流光溢彩，無論是在設(shè)計、彩繪、建筑、造型和布局等都極具體現(xiàn)其科學(xué)、歷史、文化等多方面的藝術(shù)價值。

五是關(guān)東文化旅游資源獨具特色。我市已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆的中國齊齊哈爾關(guān)東文化旅游節(jié)，緊緊圍繞冰雪文化、雪鶴文化、民俗文化等開展旅游文化活動，是東北地區(qū)重要的旅游節(jié)慶活動之一。挖掘和弘揚(yáng)生生不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取、敢為人先的“闖關(guān)東”精神的內(nèi)涵，為重振齊齊哈爾老工業(yè)基地雄風(fēng)提供強(qiáng)有力的精神支持，賦予了新的歷史意義和文化價值。我市至今尚有山東村、山東屯的文化遺存，全市有七成以上人口是關(guān)內(nèi)移民的后裔，生活和生產(chǎn)方式仍有關(guān)內(nèi)習(xí)俗。電視劇《闖關(guān)東》就多次提及齊齊哈爾。全國聞名的甘南興十四村就是典型的山東移民村，它已經(jīng)成為我省新農(nóng)村建設(shè)試點村和國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點村。我市歷史悠久的冰雪游園開全國的先河，自1963年首屆開辦，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了二十八屆。冰澆藝術(shù)在全國更是堪稱一絕，冰雕玲瓏、雪雕奇?zhèn)?、冰燈璀璨已成為旅游亮點，深受中外游客的歡迎。

地域文化的優(yōu)勢決定旅游文化的特色，旅游文化的靈魂存于地域文化的內(nèi)涵。因此，齊齊哈爾要依托豐富多彩的地域文化資源，開掘其文化價值和美學(xué)價值，建設(shè)具有傳承性、獨特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，讓文化發(fā)展與旅游發(fā)展真正成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動力。

二、依托地域文化生產(chǎn)力提升旅游文化競爭力

地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢決定旅游競爭力的強(qiáng)弱，我們要依托地域文化優(yōu)勢提升旅游文化的競爭力。

一是結(jié)合地域文化品位定位旅游文化特色。根據(jù)我市地域文化的特點和景觀分布及自然資源現(xiàn)狀，可以開發(fā)建設(shè)昂昂溪文化旅游、遼金文化旅游、紅色文化旅游、民族風(fēng)情文化旅游、歷史建筑文化旅游、工業(yè)文化旅游、生態(tài)文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光文化旅游、都市觀光旅游九大系列旅游產(chǎn)品。鶴文化研究也要進(jìn)一步挖掘內(nèi)涵，以鶴文化與關(guān)東文化的表現(xiàn)形式，逐步形成齊齊哈爾的文化品牌。

二是提煉地域文化精髓包裝旅游文化形象。要根據(jù)齊齊哈爾地域資源特點，挖掘、開發(fā)并創(chuàng)造出自己的個性化產(chǎn)品，力求與眾不同。目前，我市已經(jīng)形成夏秋有綠博會、觀鶴節(jié)、小交會、和平節(jié)，冬春有關(guān)東文化旅游節(jié)、冰雪節(jié)等，構(gòu)成了文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的旅游文化格局。同時，還要充分利用齊齊哈爾文化藝術(shù)品廣場等作為展示和推介藝術(shù)作品和旅游產(chǎn)品的平臺。

三是突出地域文化特點塑造旅游文化精品。當(dāng)前，齊齊哈爾市的旅游業(yè)對文化的繼承、傳播和交流作用還未得到充分發(fā)揮。必須在認(rèn)真研究、深入探討的基礎(chǔ)上，確立目標(biāo)、塑造形象，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，提升旅游文化內(nèi)涵，注意研究旅游與文化的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)旅游景區(qū)、旅游管理、旅游商品、旅游服務(wù)和旅游促銷的文化性。

三、以地域文化優(yōu)勢推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，文化的交流和相融趨勢明顯。保持和發(fā)展民族文化特性，并將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需求的旅游文化產(chǎn)品，對于弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族文化凝聚力，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一要促進(jìn)旅游文化與地域文化的有機(jī)結(jié)合，大力解決人文資源開發(fā)滯后于旅游資源開發(fā)的問題。旅游業(yè)是一項經(jīng)濟(jì)、文化兼承的產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的互動和廣泛交流得到快速的發(fā)展，加強(qiáng)我市地域文化與旅游資源的整合與開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化含量和品位顯得尤為重要。因此，要深入挖掘我市深厚的歷史文化底蘊(yùn)，按照中國優(yōu)秀旅游城市和“世界大濕地、中國鶴家鄉(xiāng)”的定位，突出生態(tài)特色，要大力實施地域文化發(fā)展戰(zhàn)略，打造我市獨特的旅游文化品牌。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要和自然、人文、社會環(huán)境相適應(yīng)，開發(fā)與本地實際相結(jié)合的新興旅游文化產(chǎn)業(yè)，以特色創(chuàng)名牌，以優(yōu)勢爭市場，把特有的地域文化融于旅游產(chǎn)品、旅游管理、旅游服務(wù)、旅游營銷之中。要依托我市多姿多彩的文化資源，深度開發(fā)和挖掘其人文價值、美學(xué)價值，加快建設(shè)民族文化旅游。同時要注重把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，把文化產(chǎn)業(yè)培育成新的經(jīng)濟(jì)增長點。

二要確立體現(xiàn)地域文化特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，形成多元化投入、多種形式共同發(fā)展的格局。堅持用市場的眼光看待地域文化資源，用市場的方式配置地域文化資源，用市場的機(jī)制開發(fā)地域文化資源。我市旅游產(chǎn)品檔次低、品種少、地域文化特色不突出，旅游文化企業(yè)總體上還處于發(fā)展的初期階段。解決這些問題，首先要充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，充分考慮發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，緊緊圍繞打造旅游文化品牌的發(fā)展思路，制定旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。其次要注重培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才。牢固樹立文化人才資源是第一文化資源的觀念。鄉(xiāng)土人才是最為寶貴的財富，鼓勵和引導(dǎo)他們創(chuàng)作出更多的文化藝術(shù)作品，打造出更多的文化藝術(shù)精品，特別是具有地方特色的民間工藝品。要延長旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。旅游文化產(chǎn)業(yè)是綜合性產(chǎn)業(yè)，市場空間大，社會效益大，最為直接的就是能夠帶來就業(yè)崗位的增加，相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入的提高。這就需要社會各方面的支持配合、相互協(xié)作，深層次地研究、挖掘、整理、開發(fā)，利用地域文化資源作為重要內(nèi)容。比如以達(dá)斡爾族為代表的北方少數(shù)民族藝術(shù)表演、文化展覽等，開發(fā)各類衍生文化產(chǎn)品，形成高效益的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

三要突出文化產(chǎn)品的民族特色和地域特色，積極培育和提升骨干旅游文化企業(yè)的競爭力?，F(xiàn)代旅游業(yè)要形成強(qiáng)有力的市場競爭力，必須在提升旅游形象力、旅游營銷力和旅游產(chǎn)品競爭力上做好文章。因此要大力扶持旅游文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)，開發(fā)好具有地域文化特色的旅游產(chǎn)品。要保護(hù)好、引導(dǎo)好民營資本投資旅游文化產(chǎn)業(yè)的積極性，培育一批重點民營文化企業(yè)，積極促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)投資主體多元化，逐步形成文化產(chǎn)業(yè)群，以文化發(fā)展帶動和促進(jìn)旅游、餐飲等的聯(lián)動發(fā)展，形成新的產(chǎn)業(yè)格局。要重視挖掘在我市歷史上具有重大意義和重要影響的歷史事件及文化名人，創(chuàng)作出小說、劇本等文學(xué)作品和文化產(chǎn)品，不斷擴(kuò)大我市的知名度和影響力，推動我市旅游業(yè)的加速發(fā)展。

一個地區(qū)的旅游業(yè)若缺少了本地文化底蘊(yùn)和特色，就反映不出獨有的精神內(nèi)涵，就會失去它強(qiáng)大的吸引力。地域文化是發(fā)展旅游文化不可缺少的靈魂，更是旅游業(yè)突出特色的關(guān)鍵所在。因此，要打造旅游文化品牌，必須在發(fā)揮齊齊哈爾地域文化優(yōu)勢上動腦子、下功夫，使北疆鶴城成為能夠吸引國內(nèi)外游客的獨具特色的旅游文化名城。

旅游文化論文:淺析永州市旅游文化開發(fā)

[論文關(guān)鍵詞]永州市 旅游文化 開發(fā)

[論文摘要]永州，古稱零陵，風(fēng)景優(yōu)美，素以“錦繡瀟湘”馳名中外，是湖南省歷史文化名城。它歷史悠久，少數(shù)民族眾多，山脈起伏，氣候宜人，常留有文人墨客的足跡，為永州地區(qū)留下了大量的文化遺產(chǎn)。在大力發(fā)展旅游業(yè)之時，如何挖掘旅游文化的潛在價值，將其轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，進(jìn)而提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，是開發(fā)永州市旅游文化的關(guān)鍵所在。

一、永州市旅游資源狀況

（一）旅游文化資源豐富

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書文化、草書文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國家、省縣列為重點文物保護(hù)單位的有238處。（2）風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀獨特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽明山、舜皇山、金洞林場4大國家森林公園分布境內(nèi)，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風(fēng)景獨特。（3）少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠(yuǎn)流長，地方氣息濃郁，對外具有較強(qiáng)的吸引力。

（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善

1．旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。（1）永州市道路系統(tǒng)日趨完善，交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動脈，區(qū)位優(yōu)勢逐步顯現(xiàn)。（2）相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備，環(huán)境衛(wèi)生良好，為永州市旅游活動的開展提供了良好的外部環(huán)境。2．旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類旅行社19家，其中國際旅行社2家；擁有星級飯店20家，其中四星級1家，三星級3家；省旅游餐飲示范點1處。

（三）初步形成較為完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)

永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽明山佛教文化、浯溪古書法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū)，基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營管理網(wǎng)絡(luò)。

二、永州市旅游文化開發(fā)中應(yīng)注意的問題

（一）文化主題的物化

文化主題的物化，即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動的載體體現(xiàn)出來。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂、休閑，獲得一種經(jīng)歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過一系列的物化過程，以一種獨特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來，才能為旅游者所接受。因此，開發(fā)旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。永州市要開發(fā)旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，永州旅游文化的物化問題不容樂觀，以柳文化和舜文化為例：關(guān)于柳文化的唯一的景點就是柳子廟，而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內(nèi)涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關(guān)。

（二）文化內(nèi)涵的拓展和延伸

旅游者的需求千變?nèi)f化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ)，最終只會被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應(yīng)隨著時代的變化，不斷的汲取新的營養(yǎng)，拓展其內(nèi)涵，延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時代；舜文化的開發(fā)，其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書文化正在進(jìn)一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生，一方面是由于旅游文化的物化問題；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內(nèi)涵沒有得到進(jìn)一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對其敬而遠(yuǎn)之。

（三）旅游文化資源的保護(hù)

旅游文化資源的開發(fā)和保護(hù)是一個永恒的話題，但是二者并不矛盾，關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個均衡點。目前，關(guān)于旅游資源的開發(fā)性破壞，在我國時有發(fā)生：建設(shè)性破壞，景區(qū)超載開發(fā)、錯位開發(fā)、索道建設(shè)等，屢見不鮮；保護(hù)性破壞，以保護(hù)為名，卻使得景區(qū)失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區(qū)管理不善，使得環(huán)境受到污染……目前，雖然永州市還沒有發(fā)生嚴(yán)重的開發(fā)性破壞，但由于開發(fā)不當(dāng)，導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此，永州市在開發(fā)旅游文化時，應(yīng)該以此為鑒，在保護(hù)與開發(fā)之間找到一個契合點，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、永州市旅游文化開發(fā)的對策

（一）突出地域文化，打造歷史文化名城

首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開發(fā)舜文化，應(yīng)注重“德”、“教化”，將與舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來，以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地，根據(jù)游客的需求，有特色、有重點的整體開發(fā)，形成立體開發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開發(fā)柳文化，可重修永州八景，恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨釣寒江雪”的孤獨，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場所，將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來，形成一條獨特的旅游線路。其次，縱向開發(fā)，打造歷史文化名城。開發(fā)永州市旅游文化資源，可縱向開發(fā)，將永州的古老文化以時間為紐帶，一一展現(xiàn)出來，突出其歷史的厚重性，把永州優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來，打造歷史文化名城。

（二）科學(xué)開發(fā)，深入挖掘文化內(nèi)涵

永州市開發(fā)旅游文化，必須深入挖掘，將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來，如瑤文化，可突出少數(shù)民族的生活情趣，開發(fā)一系列的節(jié)慶活動，如“盤王節(jié)”、“耍春?！?、“敬鳥節(jié)”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個親密的接觸機(jī)會。此外，可通過題材和立意（突出其風(fēng)土人情和歷史文化）、形態(tài)設(shè)計（張揚(yáng)其個性特征，設(shè)計不同人物形象）、材質(zhì)（通過木、竹、金屬等不同的材質(zhì)，開發(fā)獨特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。

（三）增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性

永州市開發(fā)旅游文化資源，在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進(jìn)技術(shù)，以時光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化；其次，與特色文化相結(jié)合，以生動有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動、認(rèn)識女書等等，通過種種途徑，讓游客以一種獨特的方式了解永州市的旅游文化，將游、娛、樂和旅游文化融于一體，從而達(dá)到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。

（四）加強(qiáng)宣傳促銷，塑造旅游形象

首先，科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃旅游文化資源，將永州市的旅游文化資源通過某種聯(lián)系貫穿起來，凝結(jié)在一起，從而改變旅游資源零散、不集中的弊端；其次，將“舜文化”和“柳文化”作為對外宣傳的重點，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，利用圖片、影視，塑造其歷史文化名城的旅游形象，改變過去落后的舊面貌；最后，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的城市環(huán)境，為游客提供一個優(yōu)美、干凈、衛(wèi)生的旅游環(huán)境，展示永州市的良好面貌。

旅游文化論文:開發(fā)衡陽縣旅游文化資源的思考

摘要：文章從文化與旅游的關(guān)系入手，對衡陽縣旅游文化資源的開發(fā)進(jìn)行了swot可行性分析，并就如何開發(fā)的問題提出了若干建議。

關(guān)鍵詞：文化；旅游業(yè)；旅游資源；營銷

隨著社會經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件的進(jìn)步以及旅游業(yè)的不斷完善，旅游者旅游消費的經(jīng)歷和經(jīng)驗不斷豐富，加之教育的發(fā)展和人們文化水平的提高，人們開始追求旅游消費中的文化內(nèi)涵。與此同時，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，特別是以國際互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使得旅游者的信息渠道和消費模式發(fā)生了巨大的變化，旅游者對旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵提出了更多、更高的要求。因此，文化品位的高低直接關(guān)系到旅游吸引力的大小。本文在對開發(fā)衡陽縣的旅游文化資源進(jìn)行swot可行性分析的基礎(chǔ)上，運用文化與旅游互相影響的基本原理，闡述了文化在衡陽縣旅游業(yè)發(fā)展中的巨大作用，指出了開發(fā)衡陽縣文化旅游產(chǎn)業(yè)的問題和優(yōu)勢，并就如何開發(fā)提出了具體對策和建議。

一、衡陽縣旅游資源的swot分析

一次成功的旅游開發(fā)戰(zhàn)略規(guī)劃，必須及時地把握市場上的機(jī)會，成功的回避環(huán)境中的威脅，充分地發(fā)揮自身的優(yōu)勢，有效地克服自身的劣勢。這就是swot分析法。sw是指企業(yè)的內(nèi)部優(yōu)勢（strengths）和劣勢（weaknesses），ot是指企業(yè)外部的機(jī)會（opportunities）和威脅（threats）。本文將對衡陽縣旅游文化資源的開發(fā)作一個swot定性分析。

（一）優(yōu)勢分析

對優(yōu)勢的分析是基于已經(jīng)掌握的第二手資料，通過綜合分析得出的。

1、旅游文化資源優(yōu)勢。明末清初著名的思想家、哲學(xué)家王船山，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的創(chuàng)新精神為恢弘氣度，洞察千古，游刃百家，對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面清理，創(chuàng)立了超越前人的唯物體系。他還善詩文，會詞曲，被譽(yù)為“其所學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)用。洞庭之南，天地之氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線耳”。革命家夏明翰面對敵人的威逼利誘，視死如歸。一首耳熟能詳?shù)摹翱愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”激勵著千千萬萬的革命志士在槍林彈雨中前赴后繼沖鋒陷陣。近代著名書畫家曾熙，當(dāng)代著名作家瓊瑤、唐浩明，國畫大師鐘增亞，都孕育于這片古老的熱土。

衡陽縣不僅具有豐富的人文資源，還擁有美麗的自然資源。岣嶁峰為國家級森林公園，古為衡山主峰。山上原始森林內(nèi)有金錢柳、銀杏等動植物1000余種，被譽(yù)為“湘南基因庫”。森林覆蓋率達(dá)到95%，夏季自然氣溫比周圍城鎮(zhèn)低6-8℃，空氣清新干爽?，F(xiàn)包括南岳七十二峰的三座山峰，為“旅游勝地、避暑仙境、度假樂園”。岣嶁峰、白石峰雙峰巍然聳立，朋比爭高，雙峰別秀。白石峰腳下的山峙門中型水庫與妙溪瀑布相映成趣?？h內(nèi)界牌的陶瓷業(yè)久負(fù)盛名，界牌瓷泥被國際瓷品業(yè)命名為“衡陽土”。臺源烏蓮、西渡湖之酒、檀橋板栗也享有盛名。

2、旅游交通優(yōu)勢。旅游交通是完成旅游活動的前提條件。衡陽境內(nèi)交通方便，京廣、湘桂兩條鐵路以及107國道、省道1814線穿境而過。衡陽自古就是重要的交通樞紐。幾乎所有的京廣線上的列車均要在衡陽站?？?。廣州與福州間的列車也途經(jīng)衡陽并停靠。衡陽有直達(dá)長株潭等省內(nèi)各縣市以及溫州、沙市、宜昌、桂林、廣州、珠海、中山、梧州、汕頭、石獅、景洪、玉林、汕尾等方向的客車。縣內(nèi)公路縱橫，縣城距離衡陽市區(qū)僅20余公里，是衡陽市最具有優(yōu)勢的衛(wèi)星城。

3、地理位置優(yōu)越，客源市場豐富。衡陽縣直連長株潭城市群，與南岳衡山國家風(fēng)景名勝區(qū)毗鄰。從客源條件來看，衡陽縣最大的優(yōu)勢是可以利用南岳的游客。

（二）劣勢分析

本文通過一定的調(diào)查研究，包含一定的實地調(diào)查、群眾訪問和部分資料的分析，對于劣勢的分析是用實證的方法從以下各方面做出概念性分析。

1、資源布局問題。衡陽縣的旅游資源比較分散，集中度不夠。主要景區(qū)（夏明翰故居、王船山故居、岣嶁峰國家森林公園）集中在三個區(qū)域內(nèi)，各景區(qū)間的協(xié)調(diào)難度加大，不便于統(tǒng)一管理。而且彼此間的交通狀況不好，不利于旅游業(yè)的發(fā)展。

2、接待設(shè)施問題?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠，道路質(zhì)量不高，交通狀況不理想。岣嶁峰至彭玉麟故居僅由一般公路連通。船山故居至岣嶁峰更需要重點建設(shè)。岣嶁峰景區(qū)內(nèi)建設(shè)了部分游覽設(shè)施且相對簡陋；由于該景區(qū)是避暑勝地，旅游的季節(jié)性強(qiáng)，一般集中在夏季。而食宿設(shè)施僅有新舊兩座賓館，大部分是單位組織的會務(wù)旅游形式，其他的散客不多；沒有專門的旅游商品商場，而只是些為數(shù)不多的小攤販，均是全國性的批量生產(chǎn)的紀(jì)念品，沒有特色。在縣城內(nèi)有一定的娛樂設(shè)施，主要為卡拉ok和一部分歌舞廳，還有一定的住宿設(shè)施，包括一些招待所和賓館以及一些小飯館，但都主要是服務(wù)縣城居民的，沒有專門為景區(qū)而建的。

（三）機(jī)會分析

機(jī)會的分析是基于旅游業(yè)發(fā)展的宏觀環(huán)境水平所做出的形勢判斷。機(jī)會是變化的，隨時會出現(xiàn)也隨時會消失，這就注定所作的機(jī)遇分析只是按照一般情況和形勢發(fā)展的一般規(guī)律得出來的，帶有一般性和普遍性。

1、宏觀環(huán)境和外部條件。旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點已經(jīng)成為全世界的共識。國家旅游局在其發(fā)展規(guī)劃中，明確地提出將中國建設(shè)成“世界旅游強(qiáng)國”的遠(yuǎn)景目標(biāo)。2000年，國家首次將旅游業(yè)列入了國債投資計劃，安排了13億元的國債資金加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有利地支持了旅游業(yè)的發(fā)展。2000年9月國家計委和國家旅游局共同了《推薦2000年中國旅游發(fā)展優(yōu)先項目的通知》，11月又在國家重點鼓勵發(fā)展產(chǎn)業(yè)目錄中新增了部分旅游項目。湖南把旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的新興支柱產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)、提高人民生活質(zhì)量和加快老少邊窮地區(qū)脫貧致富的高效產(chǎn)業(yè)。衡陽被列為湖南省旅游業(yè)發(fā)展“十五”期間全省需要重點建設(shè)的六大城市之一?！奥糜瓮小币殉蔀楹怅柺薪?jīng)濟(jì)發(fā)展的重點戰(zhàn)略。宏觀環(huán)境和外部條件有利于衡陽縣文化旅游業(yè)的發(fā)展。

2、旅游消費模式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代人的旅游意識逐漸增強(qiáng)，新的旅游消費模式也逐漸形成。人們開始注重旅游消費中的文化內(nèi)涵。旅游不僅是游山玩水的感官愉悅，而逐漸成為一種綜合性的高品位的審美文化活動。這為文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了良好的資源根基。

（四）威脅分析

威脅也是一個變數(shù)極大的因素，可能隨時出現(xiàn)又隨時消失。所以對于威脅的分析也只是在大致上有個一般性的把握。

1、觀念上存在差距。對于開發(fā)衡陽縣旅游文化資源的重大意義的認(rèn)識還存在著一定程度的差異性。不是每一位領(lǐng)導(dǎo)成員都將旅游業(yè)的發(fā)展擺在第一位來考慮。在開發(fā)的時序安排、具體策略上，差距更大，意見分歧明顯。

2、區(qū)域競爭激烈。激烈的鄰近區(qū)域競爭帶來的威脅。名人文化之爭尤為突出。特別是目前省內(nèi)最為火爆的“湖湘名人文化旅游線”上的已有風(fēng)景名勝區(qū)。為了旅游效益的進(jìn)一步增加，各景區(qū)把留客作為當(dāng)前的攻關(guān)課題進(jìn)行研究。而韶山故居、花明樓劉少奇故居均處在成熟產(chǎn)品階段，在區(qū)位上是鄰近主要客源市場長株潭城市群的優(yōu)勢地。這無疑對衡陽縣的名人文化構(gòu)成潛在的威脅。

二、開發(fā)衡陽縣旅游文化資源的思路

（一）強(qiáng)化城市區(qū)域整體形象，統(tǒng)籌城市區(qū)域旅游發(fā)展

聯(lián)手開發(fā)旅游，組建“聯(lián)合艦隊”，成為近年來各省市地區(qū)合作的一種重要形式。南岳衡山不僅獨秀于五岳，而且文化底蘊(yùn)深厚，它作為歷史名山、宗教名山、抗戰(zhàn)名山享譽(yù)中外。衡陽市轄各縣旅游資源相當(dāng)豐富。如秦漢名城耒陽有蔡倫祠墓及其造紙池、湯火溫泉，并有馬阜晴嵐等十景；常寧西江漂流、瑤族風(fēng)情等；衡東有羅元帥故居、大源渡湘江航電樞紐工程、四方山狩獵場等；衡南的江口鳥洲，以及衡陽縣的船山故居、彭玉麟故里、夏明翰故居和岣嶁峰國家森林公園等。整個衡陽地區(qū)的旅游文化資源差異性、互補(bǔ)性強(qiáng)，可謂點多面廣，且多具特色，有效地規(guī)避了形象遮蔽，但他們除南岳衡山外，很難獨擋一面，單獨形成市場競爭力。

這些問題的產(chǎn)生，有各地旅游文化資源本身開發(fā)力度不足的原因，衡陽市的區(qū)域整體形象不鮮明也是一個重要方面。因此，衡陽縣文化旅游產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，得依靠整個衡陽地區(qū)文化資源的整合、優(yōu)勢互補(bǔ)來強(qiáng)化區(qū)域整體形象，推動整個地區(qū)文化旅游的發(fā)展。

（二）打造船山品牌，堅持品牌營銷策略

眾所周知，隨著供過于求的逐步加深，我國的買方市場已經(jīng)形成，那種“酒香不怕巷子深”的時代已經(jīng)一去不復(fù)返。而衡陽縣的文化旅游產(chǎn)品在營銷方面顯得力不從心。2002年的船山文化節(jié)對于弘揚(yáng)船山思想，張揚(yáng)城市個性，活躍群眾文化生活，提升衡陽縣的知名度和影響力，確實起到了極大的推動作用。但是曇花一現(xiàn)，僅辦了一屆就銷聲匿跡。不能在不改善現(xiàn)有的景點內(nèi)涵的情況下，做自欺欺人的營銷了，而要從挖掘景點文化價值著手采取“請進(jìn)來，走出去”的辦法，利用節(jié)慶、貿(mào)易洽談會、旅游交易會等形式，堅持品牌營銷，樹立品牌形象，擴(kuò)大品牌影響。

1、挖掘文化價值，提倡活動參與。重視歷史信息，借“名人”、“名山”、“史料”的“光環(huán)效應(yīng)”，搜尋古籍、查閱方志、整理傳說、追根溯源等，深度挖掘衡陽縣旅游文化資源。從發(fā)展的趨勢上看，沒有參與性的文化活動也是難以吸引游客的。因為文化旅游不僅是一種文化觀賞活動，也是一種文化介入和文化參與活動。傳統(tǒng)的博物館的展示方式遠(yuǎn)沒有讓人參與到活動項目中去那么激動人心。越來越多的旅游者要求旅行生活能有文化的吸引、運動的內(nèi)容乃至冒險的趣味，要求參與其中而非從旁觀賞。正如西班牙潘普羅那市長所言，“節(jié)慶的魅力不在于政府為奔牛節(jié)所安排的156項活動，而在于親臨其境感受滿街的人文氣氛，在于與眾多的能夠參與并陶醉于節(jié)慶的人群為一體的機(jī)會之中?！边@也可以作為我們船山文化節(jié)做大做好的一句箴言吧。

2、樹立品牌形象，堅持品牌營銷。當(dāng)務(wù)之急是轉(zhuǎn)變認(rèn)識，變以往封閉式的等客上門為走向世界招徠客人，牢固樹立市場觀，高起點、多渠道、全方位地開展對外宣傳促銷，提升衡陽縣旅游文化資源的知名度和吸引力?？匆粋€城市是否有吸引力，很重要的一點就是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平，而節(jié)慶無疑為其提供了一個集中展示的舞臺。旅游節(jié)慶既是一個城市的旅游品牌，也是一個旅游市場促銷的重要載體和舞臺。而經(jīng)驗表明，搞節(jié)慶的前三年一般都會虧損，所以前三年的壓力是最大的。因此，成功舉辦過的船山文化節(jié)要頂住壓力，長辦、辦實、辦好，力爭把船山文化節(jié)辦成一個真正深入人心的品牌。

（三）實施旅游科技化戰(zhàn)略，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

前瞻性地考慮增加科技投入，全面研究、開發(fā)、利用高科技的保護(hù)技術(shù)和高科技含量的生態(tài)性材料、環(huán)境代價小的替代性材料，更好地修復(fù)、保護(hù)歷史文物古跡，充分展示衡陽縣旅游文化資源的唯一性、完好性和不可替代性。堅持“科教興縣、科教興旅”方針，提高全民大旅游的發(fā)展意識，高標(biāo)準(zhǔn)、高起點發(fā)展高科技旅游業(yè)。

在開發(fā)文化資源的同時，要堅持“全面規(guī)劃，嚴(yán)格保護(hù)，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的可持續(xù)發(fā)展原則，使得旅游業(yè)既滿足當(dāng)代人的需要，又不能對滿足后代人需要構(gòu)成威脅，使旅游業(yè)成為永遠(yuǎn)朝陽的產(chǎn)業(yè)！

旅游文化論文:淺論紅色旅游文化與構(gòu)建和諧社會

摘要：紅色旅游文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的寶貴精神財富，其具有政治、文化、經(jīng)濟(jì)多重意義和維系社會和諧精神紐帶、構(gòu)建和諧社會精神動力、培育和諧社會文明道德的作用。

關(guān)鍵詞：紅色旅游文化；和諧社會；意義作用

紅色旅游作為一種新型主題性旅游形式，近年來在神州大地逐漸興起，并正在成為人們參觀旅游的熱點，這是一個令人欣喜的新生事物。那么，它在當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會中具有什么樣的作用和意義呢？筆者通過對長征征途轉(zhuǎn)戰(zhàn)時間最長的貴州省，革命圣地延安、井岡山、南昌和新四軍浙東縱隊四明山革命老區(qū)等地的考察，從中感悟到：紅色旅游文化，在當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會中具有政治、文化、經(jīng)濟(jì)多重意義和紐帶、動力、培育作用。

一、政治、文化、經(jīng)濟(jì)意義

（一）政治意義

紅色之旅，在當(dāng)今全面建設(shè)小康社會的新時期中，是一部重溫光榮歷史，重走勝利之路的革命史詩。她有助于人們感受中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕、波瀾壯闊的奮斗歷程，有助于人們理解在中國革命偉大征途中形成的井岡山精神、延安精神、紅巖精神和西柏坡精神。挖掘紅色旅游文化，就是弘揚(yáng)革命精神，把中國共產(chǎn)黨和中國人民的奮斗足跡深深地銘刻在華夏沃土上，深深地銘刻在民眾心坎里，引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義，進(jìn)一步堅定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想和信念。在當(dāng)前人們出游定位中，絕大多數(shù)游客把體驗長征文化、革命圣地文化、老區(qū)文化作為首地篩選目標(biāo)，這充分說明紅色旅游文化深得民心。如寧波市鄞州區(qū)龍觀鄉(xiāng)“五龍?zhí)丁憋L(fēng)景區(qū)革命史跡陳列室建成后，在開展革命傳統(tǒng)教育，進(jìn)行黨員先進(jìn)性教育中都具有特別重要的意義。許多年輕黨員和黨員干部認(rèn)為，原來總覺得政治教育都是一些虛的東西，現(xiàn)在看來，通過身邊的紅色旅游景點游覽，確實讓人感到既摸得著又身臨其境，很有教育意義。實踐證明，寓教于紅色旅游，是人們自我接受革命傳統(tǒng)和愛國主義教育的一個切實有效的舉措，在當(dāng)今創(chuàng)建和諧社會中具有深刻的政治內(nèi)涵。

（二）文化意義

紅色之旅是中國革命史、中華民族精神教育的重要組成部分，也是中華歷史文化傳統(tǒng)的生動體現(xiàn)。中國革命斗爭遺留的各種紀(jì)念物，不但具有政治意義，也具有豐富的歷史內(nèi)涵和人文價值。紅色旅游的過程，既是觀光賞景的過程，也是學(xué)習(xí)歷史、增長知識、陶冶情操、提高修養(yǎng)的過程。筆者曾在幾年前以文化學(xué)者的身份到達(dá)過貴州省，這里不僅是一個紅軍長征途中轉(zhuǎn)戰(zhàn)時間最長的省份，而且是一個具有中國革命轉(zhuǎn)折意義的省份。遵義會議、“四渡赤水”等重大歷史事件遺跡比比皆是。從考察中了解到，貴州省在1930年4月至1936年4月的六年間，紅七軍、紅八軍、紅三軍、紅一方面軍、紅二六軍團(tuán)、紅九軍先后在這里開展了轟轟烈烈的革命斗爭，足跡遍及67個縣，建立了滇黔桂、黔東、黔北和黔西北革命根據(jù)地，有1萬多各族群眾參加了紅軍。這些歷史，有的在課本上和有關(guān)資料中有所了解，但大多數(shù)是鮮為人知的歷史。通過游覽大量的革命文物和遺址，如遵義會議會址、紅軍總政治部舊址、婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址、烏江渡口、四渡赤水等，讓人真正體會到了長征文化精神。這些革命文物和遺址、會址，構(gòu)成了貴州不可多得的紅軍長征文化旅游資源，為貴州進(jìn)一步開發(fā)紅色旅游資源、開展紅色旅游文化提供了難得的歷史文化。紅軍的革命史跡，使貴州美麗的山河倍添光彩。

通過紅色旅游文化，了解革命歷史知識，挖掘革命精神內(nèi)涵，賦以新的時代特色，培育新的時代精神，推動了廣大公民思想道德的升華，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的有效途徑。

（三）經(jīng)濟(jì)意義

通過對紅色旅游景點考察發(fā)現(xiàn)大多數(shù)革命遺址地位于尚欠發(fā)達(dá)的革命老區(qū)。紅色旅游把政治優(yōu)勢有效地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成革命老區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點，成為一項無污染、可持續(xù)發(fā)展的扶貧工程、富民工程。紅色旅游既是政治創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，也是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新。紅色旅游的發(fā)展，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn)社會效益同經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合，實現(xiàn)精神文化財富向經(jīng)濟(jì)財富的轉(zhuǎn)化，推動老區(qū)人民脫貧致富，探索出一條切實可行的良性循環(huán)之路。比如革命圣地井岡山，原是一個不毛之地，通過紅色旅游文化的開發(fā)，旅游收入占該市年經(jīng)濟(jì)總量60%以上，老百姓大部分收入也來源于旅游三產(chǎn)，生活水平大大改善。近年來不但摘除了貧困帽子，而且經(jīng)濟(jì)、社會形勢發(fā)生了翻天覆地的變化?，F(xiàn)在，高速公路、機(jī)場、居民住宅、新城區(qū)等全面建設(shè)，井岡山市將成為高山中的花園城市。又如地處四明山革命老區(qū)寧波市鄞州區(qū)龍觀鄉(xiāng)的五龍?zhí)讹L(fēng)景區(qū)革命史跡陳列室建成后，不但游客量增加，旅游收入成倍增長，而且知名度也逐步提高，通過短短三年時間的建設(shè)，一躍成為國家4a級風(fēng)景區(qū)。

紅色旅游是具有政治、文化、經(jīng)濟(jì)多重意義的一項帶有鮮明中國特色的新創(chuàng)造，她的持續(xù)健康發(fā)展，成為開展愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的重要載體，成為豐富廣大人民群眾精神文化生活的重要方式，成為發(fā)展老區(qū)經(jīng)濟(jì)、造福老區(qū)人民的重要產(chǎn)業(yè)。

二、紐帶、動力、培育作用

（一）維系和諧社會紐帶作用

紅色旅游是激勵全體人民團(tuán)結(jié)奮斗、理想信念、維系社會和諧的精神紐帶。我國有13億人口，56個民族，在深化改革、擴(kuò)大開放中促進(jìn)社會和諧發(fā)展，必須不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。否則，就難以有效整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，在全社會形成共同的意志，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、有序、和諧。在主流意識形態(tài)不斷發(fā)展的同時，社會生活多樣、多元、多變的特征日益凸顯，各種思想觀念相互交織、相互影響、相互激蕩。用什么樣的形式去貫穿呢？雖然方式多種多樣，但紅色旅游文化作為構(gòu)建和諧社會的精神紐帶，不可或缺地起著潛移默化的作用。

紅色旅游文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的有效載體。我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要在推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中實現(xiàn)社會和諧，在社會和諧中推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)。和諧社會離不開實踐體會，而紅色旅游文化正是創(chuàng)建社會和諧的重要條件，紅色旅游文化和諧的程度反映和影響著社會和諧的程度。特別是人們向往自然、對社會認(rèn)知程度的不斷發(fā)展，紅色旅游文化的作用顯得越來越重要，在某種程度上是創(chuàng)建和諧社會的重要因素，對于構(gòu)建社會主義和諧社會至關(guān)重要。

（二）構(gòu)建和諧社會精神動力作用

社會主義和諧社會是充滿創(chuàng)造活力的社會，是人的積極性、主動性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮的社會。社會活力首先表現(xiàn)為一種積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力離不開民族精神和時代精神。實踐告訴我們，越是深化改革，越是擴(kuò)大開放，越需要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時代精神。這樣，才能不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，為促進(jìn)社會和諧發(fā)展提供不竭的精神動力。

紅色旅游文化是創(chuàng)造民族精神的一個重要因素，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是鼓舞人們奮發(fā)進(jìn)取的精神旗幟。中華民族在輝煌燦爛的歷史進(jìn)程中，培育和形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)和改革的過程中，不斷豐富和升華了這一民族精神。把弘揚(yáng)民族精神貫穿于構(gòu)建社會主義和諧社會的全過程，不斷增強(qiáng)公民對國家的認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)全國人民的愛國意識、團(tuán)結(jié)意識和發(fā)展意識，增強(qiáng)全民族的自尊心、自信心和自豪感，正是紅色旅游文化所創(chuàng)建的目的。充分挖掘愛國主義教育資源，利用革命博物館、紀(jì)念館、陳列館（室）、遺址等教育基地發(fā)展“紅色旅游”，是深入宣傳中華民族的優(yōu)秀歷史文化，宣傳中國共產(chǎn)黨的光榮奮斗歷史，宣傳改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，引導(dǎo)和激勵人們同心同德地創(chuàng)造幸福和諧的美好生活的需要。

紅色旅游文化是當(dāng)代中國人民時代精神的集中寫照，是激發(fā)社會創(chuàng)造活力的推進(jìn)器。構(gòu)建社會主義和諧社會是一項前無古人的創(chuàng)造性事業(yè)，只有大力弘揚(yáng)時代精神，才能使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險和考驗。讓全社會的創(chuàng)造活力競相迸發(fā)、創(chuàng)造源泉充分涌流。

（三）培育文明道德作用

紅色旅游文化是培育社會主義文明道德風(fēng)尚的重要體現(xiàn)，也是社會主義和諧社會的重要特征。一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是處理人與人之間的關(guān)系還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，無論是實現(xiàn)社會公平正義還是維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)，都要求不斷提高全社會的文明程度和公民的思想道德素質(zhì)。開展紅色旅游文化，既是培育文明社會風(fēng)尚，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

構(gòu)建社會主義和諧社會、培育合格主體，是一個不斷積累、不斷實踐的過程。青少年是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人，青少年健康成長是社會進(jìn)步、家庭和睦的重要因素。根據(jù)青少年成長的特點和規(guī)律，紅色旅游文化正是抓好青少年的思想品德和心理素質(zhì)教育的一個重要組成部分，通過革命遺跡、革命文物實地參觀，營造青少年健康成長的思想文化環(huán)境。

紅色旅游文化不僅是建設(shè)和諧城市、和諧村鎮(zhèn)、和諧社區(qū)、和諧單位的重要載體，深化拓展精神文明創(chuàng)建活動的實際內(nèi)涵，而且是深入開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動，不斷拓展領(lǐng)域、充實內(nèi)容的文化環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。是一個民族共有的精神家園，對于社會和諧發(fā)展有著不可替代的“潤滑”作用。淵源于中華傳統(tǒng)文化、植根于當(dāng)代偉大實踐的中國特色社會主義紅色旅游文化，是激勵各族人民建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用紅色旅游文化創(chuàng)導(dǎo)和諧社會良好文化，不可不說是當(dāng)前一大舉措。

繼承與創(chuàng)新是紅色旅游文化的精髓。從博大精深的中國革命傳統(tǒng)文化中汲取精華，從豐富多彩的革命傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，豐富精神文化產(chǎn)品的內(nèi)容、風(fēng)格、樣式和品種，是紅色旅游文化走出的一條具有中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展之路。

紅色旅游文化是整合各種文化資源的一個重要組成部分，是黨中央從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)，她適應(yīng)我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話，在某種意義上說，把紅色旅游文化與構(gòu)建社會主義和諧社會、培育文明道德風(fēng)尚、創(chuàng)造良好文化條件有機(jī)地結(jié)合起來。

總之，在歷史遺跡中感悟革命傳統(tǒng)文化，在青山綠水中體驗紅色之旅，使革命傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，是紅色旅游文化活動的宗旨，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的寶貴精神財富。